石涛“一枝”问题新证，本文主要内容关键词为：石涛论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]J02 [文献标识码]A [文章编号]1008-9675(2010)01-0102-06
清代画家石涛在《石涛画语录》中提出的“一画”理论，近代以来，在美术史和美学领域引来无数探讨者，见解纷呈。“一画”论属理论问题，见仁见智自属正常。而与石涛书画作品断代直接相关的“一枝”或“一枝阁”的具体问题，数十年来，竟也是众说纷纭，莫衷一是，实属奇怪。今不揣浅陋，从学术史的角度对石涛“一枝”的不同解释略作梳理，并据新资料对其语源及涵义试作解说，冀于石涛南京时期作画落款习惯及思想发展有所新见。
一、先期研究
康熙19年庚申(公元1680年)夏，石涛在友人“勤上人”(另一处云为“勤公、实公、唯公”)等人帮助下，自宣城移居南京，居长干寺。上海博物馆藏《石涛花卉山水册》记此事云：“予自庚申闰八月独得一枝于长干，六载远近不复他出。”①同为上海博物馆藏的石涛《书画合卷》上更有《初得长干一枝七首》的题诗，记载了他在南京入住长干寺“一枝阁”时的心境。
以往的石涛研究，涉及“一枝阁”的问题，往往语焉不详。由于所用资料的限制，有时竟有明显错误。如石涛研究先驱，现代著名画家傅抱石先生所著《石涛上人年谱》，公元1680年条记载说：
闰八月初，得长竿一枝，因号支下人。别署一枝阁。……按庞莱臣《虚斋名画录》《道济山水书画卷》款云：“庚申闰八月初得长竿一枝清湘石涛济山僧又画。”《道济山水册》第十《设色山水》款云：“庚申闰八月初得长干之一枝写此遣之。清湘瞎尊者原济。”[1]
以庞元济《虚斋名画录》复核，前一画收入卷六，题为《释石涛山水书画卷》，款为：“庚申闰八月初得长竿一枝七首清湘石涛济山僧又画。”[2]后一画册收入卷十五，题为《释石涛山水册》，第十帧款为：“庚申闰八月初得长千之一枝写此遣之清湘瞎尊者原济。”[3]傅抱石或有意或无意地校正了“长千”之误，但“长竿”犹存。傅氏未见石涛原迹，沿袭《虚斋名画录》之误，这样就成了石涛得到一枝“长竿”才署“一枝阁”的。按此处“长竿”应为“长干”，即南京长干寺，宋时名长干寺，明清时名报恩寺。启功写作于20世纪50年代的《〈石涛上人年谱〉商榷》一文，订正了傅氏不少错误，然未及此点。郑拙庐《石涛研究》谈及石涛此段经历则云：“寺里有小楼名一枝阁”，[4]以为“一枝阁”是长干寺内固有楼名，也与事实不符。李万才《石涛》描述此事云：“在其老友南京勤上人的热情邀请下，喝涛、石涛二人便由宣城移居南京，住在城南的长干一枝寺。寺里有一小楼名一枝阁”。[5]22“长干一枝寺”固是杜撰，一枝阁的来历亦袭郑拙庐之说。2008年，陈培一在文章中，仍然沿袭旧说：“康熙十九年……的夏天，石涛离开寄居多年的宣城……和师兄喝涛住在南京城南长干寺，寺内建有一枝阁”。[6]
朱良志《石涛研究》“关于一枝阁”一节云，“一枝阁(或一枝室)只是石涛(可能也包括喝涛)的住处，这一点，石涛说得很清楚。”[7]489论断基本是客观的。只是我并不认为喝涛也住此处。②
关于“一枝”的出处，朱氏未作详考，只推测说：
徐文长曾有“一枝”之印，不知石涛是否受其影响。而渐江也重此“一枝”，他有诗云：“闭门千丈雪，寄命一枝灯。”一枝是一个颇有禅味的名字。
在我们看来，渐江的“寄命一枝灯”的“一枝”，与石涛《巢湖图》上所题的“一枝菡萏最堪怜”中的“一枝”，均为数量词，恐怕很难像朱氏所言可读解出更深层的含义来。
二、“一枝”语源考
那么，“一枝阁”的来历究竟如何，其名是原有还是后取的呢？据石涛委托友人李驎所写石涛传记《大涤子传》记载：“(石涛)孤身至秦淮，养疾长干寺山上，危坐一龛。龛南向，自题曰‘壁立一枝’”。[8]319因此可知“一枝阁”之名实为石涛自取。在《一枝原非寺》中，朱良志也指出：
一枝之名为石涛自己所命，一如“怀谢楼”之称，这是石涛文人技痒之又一面。
那么，石涛为何取“一枝”为斋号，或者说，“一枝”究竟有何含义呢？
明末清初时期，在与石涛同时或稍早的文人的诗文集中，“一枝”这个词出现频率颇高。如方文《嵞山集》卷七有1649年所作《访沈昆铜村居》，诗中云“他日一枝须借我，无边风月与平分”[9]91；又有1650年所作《萧尺木有诗见讯答之》云：“安得一枝长傍尔，短墙朝夕共烟萝”[9]93等。抗清名将张煌言1664年被清兵擒获后，其诗《甲辰八月辞故里》慷慨云：“国破家亡欲何之？西子湖头有我师：日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。惭将赤手分三席，敢为丹心借一枝。他日素车东浙路，怒涛岂必属鸱夷！”[10]可见“一枝”是明末清初人诗文中的常用词，意为一席之地。石涛《长干一枝七首》之第一首：“得少一枝足，半间无所藏”，其“一枝”之义，与方文等人所用含义完全相同。从地理位置上看，“一枝阁”建于半山之上，石涛《一枝酬魏雪舫明府作二首》第二首直言：“高凭山作几，俯视径如梯。”[8]56而石涛居宣城时的好友梅清，曾到“一枝阁”探访过石涛，他的《题石公一枝处》诗中也这样描述其外形：“小楼齐木杪，如鸟独蹲枝”。[11]显见“一枝阁”建于半山上，与树顶齐平，所以说像鸟儿蹲枝一般。庄周《庄子》之《逍遥游》篇云：“鹪鹩巢于深林，不过一枝”。明清时人所用的“一枝”，均出此典。石涛以“一枝”为室名，只是喻其小而已，犹如刘禹锡言其室曰“陋室”。若上溯其源，“一枝”作为典故，早在南北朝时便有出现，如庾信《小园赋》的“若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地”。[112]“一枝”之词，在唐代杜甫诗中更多次出现，如《秦州杂诗二十首》之末首结束句“为报鸳行旧，鹪鹩在一枝。”[13]247为直接化用庄子原典。唐代诗僧寒山诗亦云：“常念鹪鹩鸟，安身在一枝。”[14]而杜甫诗《宿府》中更有“已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安”[13]540之句，表明“一枝”此词，至少从杜甫时起，便已引申出后世所常用的“一席之地”的含义。晚明画家徐渭不仅有“一枝”印，还有《一枝堂对雪》和《一枝堂》诗，知其斋号为“一枝堂”。《徐文长遗稿》卷三《一枝堂对雪》诗云：“大地呈三白，小堂开一枝。”[15]卷二十四《一枝堂》诗云“宫墙在望居三卜，天地为林鸟一枝。”[16]都提到自己居所之小。石涛早年曾受徐渭绘画影响，然从现有材料，尚无从判断他是否知道徐渭的这个斋号。不过据前文所考可知，“一枝”一词的特定含义，早已是文人共识，显然不必非受徐渭影响不可。而直到晚清，“一枝”一词依然为文人所习用，如罗振玉1909年6月致王国维札云：“乞公与抗父兄一商，若法律馆及陆军部有可设法，千祈展转谋托，俾得一枝之栖。”[17]
震钧《天咫偶闻》卷六著录《大涤子书画》自书诗之一，画署年“己未”(1679年)，诗云：
春风吹萝衣，发我西山兴。手策绿玉杖，著屐蹑山磴。山光曳青苍，松声引遥听。采蕨拨云根，又探入修径。踏歌如有期，岩阴昼而暝。长啸落清晖，栖鸟惊复定。牧竖讶相呼，樵者问名姓。朝采不供餐，一钵尚悬罄。贫病是良谋，饥渴保正命。饮鼠怡于情，巢禽适其性。忆惜耻粟人，今古称贤圣。③
从诗的后半部分尤其是“一钵尚悬罄”、“贫病是良谋”等句看，此诗显然写于石涛初到南京之时。其中“饮鼠怡于情，巢禽适其性”句，正脱胎于《庄子？逍遥游》的“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。”至此我们基本可以肯定，石涛对于《庄子》是熟悉的，以“一枝阁”为斋名有明确出处，在当时的文化情境中也是常见的。
三、“一枝阁”时期的石涛
了解了“一枝阁”的含义，接着我们看石涛入住“一枝阁”初期所写的“庚申闰八月初得长干一枝七首”：
得少一枝足，半间无所藏。孤云夜宿去，破被晚余凉。敢择余生计，难寻明日方。山禽应笑我，犹是住山忙。
身既同云水，名山信有枝。篱疏星护野，堂静月来期。半榻悬空稳，孤铛就地支。辛勤谢余事，或可息憨痴。
清趣初消受，寒宵月满园。一贫从到骨，太寂敢招魂。句泠辞烟火，肠枯断菜根。何人知此意，欲笑且声吞。
楼阁峥嵘遍，龛伸一草拳。路穷形迹外，山近卧游边。松自何年折，篱从昨夜编。放憨凭枕石，目极小乘禅。
倦客投茅补，枯延病后身。文辞非所任，壁立是何人。秋冷云中树，霜明砌外筠。法堂尘不扫，无处觅疏亲。
门有秋高树，扶篱出草根。老乌巢夹子，头白岁添孙。淮水东流止，钟山当槛蹲。月明人静后，孤影历霜痕。
多少南朝寺，还留夜半钟？晓风难倚榻，寒月好扶筇。梦定随孤鹤，心亲见毒龙。君能解禅悦，何地不高峰？④
不少研究者都联系石涛当时的生活状态解读过这组诗，如韩林德认为这些诗“真实地表现了画家刚得‘一枝阁’时的抑郁苦闷、凄凉孤寂的心情”，而“在这冰冷的世界上，无人能来慰藉画家孤寂凄楚的灵魂。”[18]相反，曹齐则从这组诗里看出：“这一时期他(长虹按：指石涛)的心境是恬静的，生活是安定的，名誉又接踵而至，各方面都很满足。”[19]李万才也认为：“诗中表达石涛对闲适而恬静的生活是十分满意的。”[5]23同样的材料由于立足点的不同竟得出这样完全相反的结论来。虽说“诗无达诂”，但以上两种解释无疑都失之偏颇，没能作全面考虑，因此也是我们不能完全赞同的。
细玩诗意，我们认为，石涛“长干一枝七首”所述，应是他认真的修禅过程及自证自悟后所表现出的通脱心态。《花卉山水册》所题“独得一枝于长干，六载远近不复他出”，也能从侧面反映石涛此期主要究心禅学，心无旁骛。当然，所谓“不复他出”也只是相对的。石涛好友先著的《渡江云·寄怀石涛上人广陵》一词作于庚申、辛酉(1680、1681年)间，谈及先著至南京“一枝阁”寻石涛不遇：
长干尘外境，高僧瓢笠，曾借一枝栖。放南山入眼，小阁如拳，落叶闭门时。情深得句，写峰峦尺幅淋漓，有随身澄泥研子，日日啜隃麋。
何期，我来卜筑，师去孤游，念往还无几。知爱向芜城久住，烟水凄迷。昨年垂柳虹桥畔，奈轻舟过去才知。相思甚，因风托寄新词。
先著词的“高僧瓢笠，曾借一枝栖”，既用了“一枝”的常见之意，同时也正确地解说了石涛“一枝阁”的真实含义。石涛虽云“六载远近不复他出”，然从先著此词可知，他其时偶尔往来于南京、扬州、芜湖之间。然仍当以南京“一枝阁”居留最久。在“一枝阁”的数年生活状况，石涛《生平行——留题一枝别金陵诸友人》一诗中总结说：
嵑来游倦思稍憩，有友长干许禅寄(勤公、实公、唯公)。金地珠林总等闲，一枝寂寥真余计。漫问枝从何处长，漫疑枝向何方曳。雨掩门庭独鸟啼，风回几席流香细。谢客欲尽难为情，客来妙不惊逢迎。泼墨几度染茶碗，挥麈未厌摇花英。花英茶碗颜同霁，浮图矗映花台起。或访青溪问旧居，或寻古寺临高垒。社就先教种夏莲，解成乍可怜秋水。绣佛从来属雅人，蒲团端合酬知己。[20]
离开南京前回首往事，石涛对“一枝阁”时期的几年间与友朋交流酬应的生活，基本还是满意的。更详细的生活细节，他也有描述。上海博物馆藏《书画合璧册》之十一页对题，提到万石年翁“时过枝下”，经常来拜访他：
秃发人何堪共语，枝栖白下，大法将颓，若何理论？万石年翁不弃，时过枝下。吾将归矣，师岂无言□□故人乎？予闻之则心忙手促，眼前知己，天外伊人，总是愁云万里，因缘聚散，我且作离亭之赠。集癸亥近稿一卷复成一律：
君向晴川何所赠，画山堪作送行诗，山当峰断云连处，水到源头气接时。天地一家谁伴侣，良朋几辈不相思。我今壁立千峰外，无发无名寄一枝。[21]
这是1683年时的事，最后两句诗，与两年多前梅清《题石公一枝处》所记“小楼齐木杪，如鸟独蹲枝”的外景描绘可以对应起来。而梅清又记石涛“万事都无着，孤云或与期。吟成帘还卷，病起杖还支。一笑堪三昧，逃禅借尔为。”[11]即明确说石涛初到南京时贫病交加，因借“一枝阁”之地认真修禅。1996年冬在纽约拍卖会上出现的《原济山水行书诗卷》，题有《长干浮屠六首一枝阁赋》：
恩大宜酬若大观，每于良夜仰波澜。九重人不添灯火，十地何来举插干？
紫焰织成金梵网，露珠滴就玉旃檀。景阳钟打石头听，别有灵源问说难。
静洗诸缘洁洗空，淡氲金紫碧氲红。从天插下飞龙影，就地擎来总不同。
华藏海深谁贮雪，门浮势抵却翻风。老夫尽力悲歌起，三礼瞿昙辣夜中。
住看海风吹大树，霹空爆竹恰当然。撩人眼处事非一，惯折心时碎月边。
几欲呼笙坐霄汉，无端仙乐梦归船。秋霜点染到窗尽，小阁玲珑十万钱。
六朝神雨浇无息，霹雳时轰舍利鸣。鹤子惊来云碾地，头陀兀起势吞京。
烧空冷焰诸天黑，到顶奇文帝释明。七十二门光九级，几回至此句难成。
古屋高枝夜不眠，仰瞻孤塔一峰悬。人间胜地莫如此，此地为僧非偶然。
喝退枯禅无选佛，能成煮字逼超仙。朦胧上下滑如泻，远近同辉大彻缘。
朝来日门琉璃色，烟际金轮眼界新。山鸟倦宜惊且幻，江鱼跃水乍生嗔。
常舒五色通天顶，时网交罗入地匀。我欲私心恒托此，怪他名重忽生尘。⑤
这组诗咏石涛眼中所见长干寺佛塔在不同气候条件下的不同景象，借喻不同修持境界，也是石涛“一枝阁”时期认真修禅的明证。是以此期石涛有开堂说法的记载：
金陵一枝石涛济禅师。示众：举世尊初生云门一棒话毕。师曰：黄面瞿昙，大似旁若无人，才降皇宫，便乃将七珍八宝，一时倾弄满地，也是勾贼破家。有个利动君子的跛足，阿师大惊小怪，也是破家的贼。检点将来，总之俗气不除。若是山僧，才见恁么，只消咳声一嗽，管教冰消瓦解。示众：举文殊三处度夏话毕。师曰：百年千万亿文殊且置，你道，世尊还出得迦叶正令么？示众：举城东老姥与佛同生不欲见佛因缘毕。师曰：不欲见佛，略较些子，以手掩面，东西总皆是佛，有么了期。示众：举国师三唤侍者因缘毕。师曰：三呼应声，彻底澄清，将谓吾负汝，却是汝负吾，脚跟下好与三十棒，何故？不合无端特地。[22]
按：石涛约于1664年前后在松江拜旅庵本月为师，1666年与师兄喝涛前往敬亭山之广教寺。1666-1680年间多游黄山、敬亭山，并与“宣城书画社”的梅清等人及新安太守曹鼎望等人往来甚密，十数年间留下书画作品颇多。这一时期为其书画风格发展、成熟之重要时期，而对于禅学之修习不免稍懈。而他1680年前后去南京长干寺之前，“洞开其寝室，授书橱钥于素相往来者，尽生平所蓄书画古玩器，任其取去。”孤身至秦淮后，“金陵之人日造焉，皆闭目拒之”。[8]319因此他写出《初得长干一枝七首》、《长干浮屠六首一枝阁赋》这样充满禅味的诗篇并开堂说法，甚至刻意宣称自己“六载远近不复他出”，都证明了石涛本期对于佛事最为虔诚。这一点韩林德也予以承认。但实际上在1683年左右宣州司马郑瑚山出面邀请，石涛“奉旨图江南之胜”之后，又加上1684年康熙南巡时对他的接见，石涛“欲向皇家问赏心，好从宝绘论知遇。”[23]从此绘画创作又频繁起来，并从1686年起有意北上京师。
韩林德等人认为，博尔都《东皋杂咏》组诗中的《一枝阁》诗是咏南京长干寺“一枝阁”即石涛住处的。朱良志则以实地探访的方式，辨析出博尔都此诗所咏的是自己位于北京的“一枝阁”：
博尔都在《问亭诗集》卷二有《东皋杂咏》组诗，其中有《一枝阁》，其序云：“阁居涚溪之北、啸台之傍，杰然孤迥，聊托意于鹪鹩之巢云”。……是知此为博氏北京之一枝阁，而非石涛南京之一枝阁。⑥
这是朱良志的新创获。但朱氏因两人阁名相同就浮想联翩，认为两者一定有关系：
博氏园林中的“一枝阁”景点，和石涛在金陵寺院中的住所名完全相合，这绝非偶然。我以为这个命名与石涛有关，它应该是石涛与博问亭深厚情谊的体现。……博尔都园中的“一枝阁”，当是为纪念他与石涛友情而命名的。[7]273
这说法并无直接证据，有过度阐释之嫌。从博尔都序中“聊托意于鹪鹩之巢云”的自述，知此处应该也因庄子《逍遥游》中的“鹪鹩巢于深林，不过一枝”而发。自然也应看作是文人技痒的表现。
那么，喝涛究竟有没有和石涛一起迁到南京呢？根据目前能找到的资料看，我的结论是，喝涛也迁居到了南京，梅清《送石涛暂还白下兼致喝涛》一诗可为旁证。⑦不过看来喝涛并不与石涛同住“一枝阁”，而是在南京某处过着隐居式的生活。紧跟在《题石公一枝处》诗后，是梅清《题喝公养静处》诗，诗云：“西来君莫问，托迹住尘寰。最是贫常定，能于昼掩关。仰天堪野兴，得句亦深山。翻悔余生老，真抛尽日闲”。[11]在这两首诗前后，分别是《晚登雨花台》、《晓行上牛首》、《天阙山绝顶》、《坐雪同石涛子彦》、《重过秦淮竹枝词九首》等诗，因此知梅清这组诗均作于南京，而喝涛此际的居留处也应在南京。石涛《秋兴九首》组诗写于南京时期，第八首前两句云：“忆得昭亭岭上翰(予向居宣城之敬亭闲云庵谷口多松竹)，西天古屋动秋竿(家喝涛兄住西天寺亦多竹)。”[8]87因此知喝涛此期住南京西天寺。这应该是石涛在南京的诗酒雅集活动，喝涛多有参与的主要原因。
石涛在南京时期居“一枝阁”，因此本期作品落款中多写明作于“一枝”、“一枝阁”或“枝下”。因此我们在为石涛无年款作品断代时，如题识中有“一枝”或“一枝阁”或“枝下”之类字样，一般应断为南京时期所作，即公元1680年至1687年间。但石涛署有“枝下人”款的无年款作品，有些也被研究者断为南京时期所作，这就与事实不相符合。按“一枝”和“一枝阁”字样在石涛画上出现的时间主要集中于公元1680-1687年间。此期款识中还有“一枝阁下”和“一枝下”和“枝下”字样。(参见表一)1687年-1689年间，石涛往来南京、扬州两地，“一枝”款基本消失，而“枝下人济”和“清湘枝下人济”的署款则开始出现。1693年作品上出现“枝下野人”款，1697后还有出现。如1695年为“器老道兄”(王弘文)所作山水册及同年为郑肇新作《白沙江村留别》，均署款“枝下人济”。“枝下人济”的署款，甚至一直沿用到1700年后。(参见表二)由此可见，“一枝”与“枝下人济”的款识，石涛并未在同一时期内使用过，而是先后使用。因此在石涛作品的断代研究中，这一点是值得特别注意之处。
有了这一学术背景，我们可以对某些传世的石涛作品作出辨析。沈阳故宫博物院藏石涛《山亭听雨图》，题诗云：“双干亭亭碧玉明，翠阴凉风石床清。南风吹断闲庭酒，卧听萧萧暮雨声。”落款是“清湘大涤子写于一枝阁”。该款在时间上明显有矛盾之处，按“大涤子”之号始用于公元1696年前后，此时石涛离开“一枝阁”已近10年了。此图画法松懈，苔点墨色浮于纸上，又加上款识的明显漏洞，可判为伪作无疑。
汪鋆辑《清湘老人题记》中，与“一枝阁”有关的作品有数件，亦试作辨析如下：
1.云卧雪声集，庭树飒以秋，身同高飞鹤，心若不系舟。燕俎登松菌，匏尊斛涧流。芳兰日馨香，吾生已安休。不作蝼蚁梦，游神麟凤洲。仙飘行冉冉，凤鸣竹修修。谅哉伐木诗，鸟嘤尚可求。广陵仲秋于一枝阁下写此，清湘大涤子石涛济。[24]597
按：此条“一枝阁”与“大涤子”号同出，错误同于《山亭听雨图》。且以为“一枝阁”位于扬州，亦为明显错误。
2.尊前何物相赠贻，红叶风清起清影。君素爱此特寄君，驻颜好共轩皇并。山云仙寿。壬戌十月，一枝阁石涛济山僧写于邗江平山堂。[24]597
按：此画应是石涛为友人所作祝寿图，1682年作于扬州平山堂。因未见原迹，只能说此图为真迹的可能性较大。
3.云色崔嵬奇未已，百尺何来虬旖旎。遥将茗色凌鸿蒙，中有高人相坐起。满身翠影惊高风，采芝采实何从容。昔闻徐福出东海，复见二君来江东。丙寅七月避暑枝下写。[24]595
按：“丙寅”为1686年，此年石涛应在南京“一枝阁”。诗中说两位朋友远来相访，诗歌风格也与石涛相合。题诗和落款，至少在逻辑上都没有问题，而作品则未见传世。
注释：
①美国普林斯顿大学美术馆藏石涛《梅花图卷》，影印本见《清湘老人书画编年》，题作《探梅诗画》，书梅花诗七律九首，序亦云：“予自庚申闰八月独得一枝，六载远近不复他出。”参见汪世清编著《石涛诗录》，河北教育出版社，2006年版，第201、202页。
②石涛诗《向栎山方岩叟家喝兄夜集一枝阁怀周向山丛霄道院》云：“从来此地少人事，阁小山寒一个僧。莫漫开轩待疏雨，愿留佳客话孤灯。……”(汪世清编著《石涛诗录》，河北教育出版社，2006年，第87页。)其中“一个僧”、“孤灯”均表示石涛独居一枝阁。
③参见汪世清编著《石涛诗录》，第9页。汪先生认为：画署年己未(1679年)，此诗当为是年或稍前所作。按，其说可从。
④石涛《书画合卷》，图见郑为主编《石涛》画册，上海人民美术出版社1990年版，第54页。此组诗石涛后曾反复书写，如北京故宫博物院藏石涛《山水图册》十开之十录七诗之第五首：“倦客投茅补，枯延病后身。文辞非所任，壁立是何人。秋冷云中树，霜明砌外筠。法堂尘不扫，无处觅疏亲。庚申闰八月初得长干之一枝，写此遣之。清湘瞎尊者原济。”知此页作于1680年。图见《四僧绘画》，第185页，上海科学技术出版社，商务印书馆(香港)2000年版。故宫所藏另一套石涛1694-1701年间所作《诗画合璧册》，其中一页完整录下七首诗，款云：“庚申八月初得一枝即事七首，清湘枝下人济苦瓜。”为其晚年重录这组诗。图见《四僧绘画》。
⑤汪世清编著《石涛诗录》，第88页。无锡市博物馆藏石涛《行书卷》，内容为雪塔、风塔、夜塔、晓塔，款：“闲坐长干一枝阁次友人韵”。图见《石涛书画全集》，天津人民美术出版社，1995年版。
⑥朱良志《石涛研究》第273页。但说《东皋杂咏》组诗在《问亭诗集》卷二，并不确切。按博尔都《问亭诗集》内容包括：《白燕栖诗草》八卷、《东皋杂咏》一卷、《茫茫吟》、《集句》、《也红词》。今存世有清康熙三十五年刻本，并影印收入《四库未收书辑刊》八辑第23册。
⑦诗云：“何地堪投足，东西南北人。风萍原不系，海鹤故难驯。墨泼云千嶂，瓢悬雨一春。金陵栖定处，双锡是天亲。”《瞿山诗略》卷二十一，《四库全书存目丛书》集部第222册，第671页。