欧文的人生理想与实践，本文主要内容关键词为：理想论文,人生论文,欧文论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
罗伯特·欧文（1771—1858年）是19世纪三个伟大的空想社会主义思想家之一。欧文的人生理想和实践对以后空想社会主义思想的发展乃至科学社会主义的形成都有很大作用。欧文不仅是一个伟大的空想社会主义思想家，而且是这种空想学说的坚定实践者。他曾组织过多次共产主义实验活动，虽然这些实验最后都悲壮地失败了，但他信念不改，仍然坚持他的空想学说。他把自己的一生贡献给了社会改革和他所信仰的社会事业。欧文的人生理想和为实现自己的人生理想而进行的丰富的实践活动，对世纪之交、体制转换时期加强社会主义精神文明建设，启迪和教育人们树立正确的世界观、人生观和价值观、坚定社会主义必胜的信念，具有重要作用。
一、空想社会主义孜孜不倦的探索者和实践家
罗伯特·欧文作为著名的空想社会主义者，和圣西门、傅立叶生活于同一时代。他的理论没有圣西门的系统，但比傅立叶的丰富。他生活在工业革命最先完成、资本主义最为发展的英国，这使他的学说和活动具有鲜明的实践性。
欧文投身于英国资本主义工商业界的时候，正是工业革命开始的年代，这使他能够亲身体验和目睹资本主义的生产方式所带来的种种社会恶果和由此产生的罪恶现象，了解这场工业革命给无产阶级带来的痛苦，同情劳动人民的悲惨遭遇，并且产生了对资本主义制度的不满，促使他树立改革社会的信念和决心。在他担任新拉纳克棉纺厂经理兼股东后，开始了他的大规模的社会改革活动，着手改善下层劳动群众的贫困境况。恩格斯对这时的欧文曾作过如下描述：“这时有一个二十九岁的厂主以改革家的身分出现了。这个人具有像孩子一样单纯的高尚的性格，同时又是一个少有的天生的领导者。罗伯特·欧文接受了唯物主义启蒙学者的学说，认为人的性格是先天组织和人在自己的一生中特别是在发育时期所处的环境这两个方面的产物。社会地位和欧文相同的大多数人，都认为工业革命只是便于浑水摸鱼和大发横财的一片混乱。欧文则认为，工业革命是运用其心爱的理论并把混乱化为秩序的好机会。”（注：《马克思恩格斯选集》，第2版，第3卷，413 页， 北京， 人民出版社，1972。）欧文这时的想法是寻求一种既改善贫民和劳动阶级的生活又使雇主获得利益的方法，他的社会改革活动还没有超出资产阶级的范围。欧文所在的新拉纳克是当时工业革命开始后英国社会的一个缩影。这个工厂集中地体现了工业革命给工人带来的苦难。工厂座落在克莱德河谷，工厂的周围散布着工人的住宅区。2500多名工人，成分极其复杂，他们中的大多数是来自失去土地的苏格兰农民、当地破产的手工业者以及爱尔兰逃荒来的流浪汉，很多人都沾染上了社会上的不良风气，“盗窃分赃是他们的行业，怠惰酗酒是他们的习惯，说谎欺骗是他们的作风，世俗和宗教的纠纷是他们的家常便饭。”（注：《欧文选集》，第2版，第1卷，30、128、175、262～263页，北京，商务印书馆，1979。）他们的工资十分微薄，工作时间却长达十三四个小时，甚至十五六个小时，长年住在潮湿而阴暗的工棚里，过着牛马般的生活。欧文从人的性格是环境的产物、人的恶习是由社会条件决定的理论出发，决定改变工厂的环境，用较好的劳动和生活条件取代原来恶劣的、有害的条件。他首先把工人的工作日缩短到10个小时，提高工人的工资，创办幼儿园和模范学校，设立公共食堂；建立工人住宅新村，改善居住条件；开设供应工人优质廉价消费品的商店；创办工人医院，组织工人互助储金会和保险公司；取消对工人的惩罚制度，改用说服教育；禁止9 岁以下的童工劳动等。在1806 年的棉纺业危机期间，虽然新拉纳克也停工4个月，但工人的工资仍然全部照发，尽管这样，不但没有使企业利润减少，反而由于改善了工人劳动和生活条件，仍然为工厂赢得了大量的利润。经过欧文的这一系列改革，使工厂的面貌大大改观，新拉纳克变成了模范移民区，被誉为“幸福之乡”。从1813年起欧文开始著书立说，写了《新社会观或论人类性格的形成》一书。在该书中，欧文系统地论述了他的人类性格形成的学说，宣传自己的思想和改革的成就，引起了社会的广泛注意。在这一时期来新拉纳克参观访问的人络绎不绝，川流不息，甚至连欧洲各国的达官显贵、王公大臣也来倾听欧文介绍新拉纳克的新风尚。欧文成了闻名全欧的大慈善家。
但是，新拉纳克改革的成就并没有使欧文感到满足。他感到他给工人们创造的生活条件还远不合乎人的尊严，工人们仍然“是向我乞求恩惠的奴隶，我可以随时解雇他们”（注：《欧文选集》，第2版，第2卷，94、94、140、13、11、11、146、52、13、109、30、153、19、40、135 页，北京，商务印书馆，1979。）。他给他们安排的良好的环境，还远不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的发展，更不用说自由发展其才能了。他从生产和消费的计算中，深入地思考着这样一个问题：新拉纳克工厂2500名工人现在每日为社会生产的财富，在不到半个世纪以前还要用60万人才能生产出来，那么这2500人和60万人之间消费的财富的差额到哪里去了呢？显然这个差额落到了企业主的腰包里。想到这里，欧文就比以前更加看清了给所有的人（特别是给生产阶级）带来了灾难的现有制度的一切错误。“新的力量是工人阶级创造出来的”（注：《欧文选集》，第2版，第2卷，第2卷，94、94、140、13、11、11、146、52、13、109、30、153、19、40、135页，北京，商务印书馆，1979。），因此，生产出的果实也应当属于劳动阶级。恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》一文中说：“欧文的共产主义就是通过这种纯粹营业的方式，作为所谓商业计算的果实产生出来的。它始终都保持着这种实践的性质。”（注：《马克思恩格斯选集》，第2版，第3卷，414页， 北京，人民出版社，1972。）1820年，欧文发表了《致拉纳克郡报告》，这是欧文空想社会主义学说成熟的标志。这篇报告明确而系统地概述了他的空想社会主义观点，提出了建立财产公有、权利平等和共同劳动的公社制度，表明欧文已从资产阶级的慈善家转变为一个空想社会主义者了。
从慈善家到空想社会主义者的转变是欧文一生的转折点。当他还只是一个慈善家的时候，他所获得的只是财富、赞扬、尊敬和荣誉。他是欧洲最有名望的人物，不仅社会地位和他相同的人，而且连达官显贵、王公大人们都点头倾听他的讲话。可是，当他提出他的空想社会主义理论时，情况就完全变了。他遭到了资产阶级社会的普遍排斥，被逐出了上层社会，他的空想社会主义理论遭到了报刊的封锁。但他并没有屈服，反而使他加深了对现存社会制度的认识，以更加热情的态度来宣传空想社会主义理论，更加坚定地去从事建立理想社会主义的实践活动。他说，我在前进过程中不计较个人的得失。“我将为人们举起镜子，让他们在没有云障的情形下，看看自己现在的真面目，然后他们就可以更好地认识自己可能变成什么样子。”（注：《欧文选集》，第2版，第 1 卷，128页，北京，商务印书馆，1979。）1824年，欧文53岁时带领他的4个儿子和一些门徒，花巨款购买了印第安州3万亩土地， 建立了纽哈蒙尼——新和谐共产主义公社。公社实行自给自足，劳动者共同占有生产资料，没有剥削。但是，资本主义的汪洋大海很快淹没了欧文的公社孤岛。4年以后，公社瓦解了。欧文损失了4万英磅，这几乎是他的全部财产。1829年，欧文返回英国。他积极参加工人运动，创办了理论刊物《危机》，宣传他的理论，维护工人阶级的利益。1833年10月，在伦敦成立了“大不列颠和爱尔兰全国产业部门大联合”（亦称“全国生产大联盟”）。它实际上是英国历史上第一个总工会，欧文当选为主席。1834年8 月，由于资产阶级政府的反对和工会领导人的分歧，“大联盟”被迫解散。欧文30年实践的活动，在工人群众中享有崇高的威望，成为当时英国工人运动的领导人。恩格斯曾给予他高度的评价，指出：“当时英国的有利于工人的一切社会运动、一切实际成就，都是同欧文的名字联在一起的。”（注：《马克思恩格斯选集》，第2版，第3卷，415页，北京，人民出版社，1972。）
19世纪30年代中期以后，欧文逐渐疏远、脱离了工人运动。1836年英国爆发了历史上著名的宪章运动，欧文却抱着他的那一套空想理论不放，坚持对资本主义进行和平改造，反对无产阶级进行政治斗争和开展革命性的群众运动。1839年就在宪章运动不断发展、高涨期间，欧文和他的一些信徒又在英国南汉普郡创办了一个名叫“和谐大厦”或“皇后村”的共产主义公社，过了5年，公社失败了。在这段时间， 欧文先后发表了《新道德世界书》和《论婚姻、宗教和私有财产》两部著作，对资本主义制度进行批判。
欧文在当时的社会制度下所进行的共产主义试验虽然屡屡失败，但他愈挫愈奋，政治信念和革命意志始终不曾动摇，直到晚年仍坚持共产主义事业进行宣传活动。对此，马克思曾给以很高的评价，马克思说，欧文“一经踏上革命的道路，即使遇到失败，也总是能从中吸取新的力量，而且在历史的洪流中漂游得愈久，就变得愈坚决。”（注：《马克思恩格斯全集》，第30卷，522页，北京，人民出版社，1975。）
二、资本主义私有制是一切罪恶和灾难的根源
对资本主义私有制度的批判是欧文空想社会主义学说的重要组成部分。他虽然和圣西门、傅立叶生活在同一时代，但由于他的社会活动正是在英国工业革命蓬勃发展时期，亲眼目睹了在工业革命过程中，无产阶级与资产阶级日益明显的阶级对立和资本主义社会的一切弊端，因此，他对资本主义制度的揭露和批判要比后两人深刻得多。他的社会主义理论比圣西门、傅立叶更为激进。欧文长期在工商业界活动，使他对资本主义制度所产生的一切后果和带来的所有灾难，对无产阶级遭受的贫困及其原因，都有实际的深刻了解。他赞同李嘉图的劳动价值论，并运用和发挥这一理论对资本主义经济特别是资本和劳动的关系作了考察和分析。他是在空想社会主义史上第一个运用政治经济学理论批判资本主义制度，揭露无产阶级贫困原因的人。他把对资本主义的批判提高到了一个新的水平。
欧文认为，私有制、宗教和建筑在这二者之上的现代婚姻是资本主义社会“三位一体”的祸害。在这“三害”之中，私有制是产生一切灾难和罪恶的最主要原因。恩格斯曾写道，照欧文的说法，婚姻、宗教和财产是自有史以来就存在的“一切祸害的唯一原因”（注：《马克思恩格斯全集》，第1卷，568页，北京，人民出版社，1956。）。
在欧文看来，宗教是维护私有财产的宗教；婚姻是建筑在金钱帐目之上的虚伪的婚姻。宗教之所以是产生罪恶和灾难的原因，是因为一切宗教都是虚伪的，极具欺骗性。他认为私有制基础上的婚姻制度之所以是产生罪恶和灾难的原因。是因为它同整个资本主义社会一样，充满了虚伪和欺骗。婚姻不是建立在爱情的基础上，而是建立在私有财产和宗教信仰的基础上，给儿童和妇女带来极大的痛苦，通奸和卖淫是这种婚姻制度的必然产物，这种婚姻“产生大量的令人厌恶和感到苦恼的疾病、违反自然情理的罪行、凶杀、神经错乱和发狂行为。”（注：《欧文选集》，第2版，第2卷，94、94、140、13、11、11、146、52、13、 109、30、153、19、40、135页，北京，商务印书馆，1979。 ） 在这种婚姻制度下，儿童得不到良好的教育，在智、德、体方面得不到全面发展，这一切都是违反自然法的。因此，这种资本主义的婚姻制度必须加以消灭。
而产生灾难和罪恶的最根本原因是资本主义的私有制。欧文认为：“私有财产是贫困的唯一根源，由于贫困而在全世界引起各种无法计算的罪行和灾难。”（注：《欧文选集》，第2版，第2卷，94、94、 140、13、11、11、146、52、13、109、30、153、19、40、135页，北京，商务印书馆，1979。）而且它无论“过去和现在都是人们所犯的无数罪行和所遭的无数灾祸的根源。”（注：《欧文选集》，第2版，第2卷，94、94、140、13、11、11、146、52、13、109、30、153、19、40、13 5页，北京，商务印书馆，1979。）私有制使人们彼此之间产生斗争和敌视、嫉妒和隔阂、欺骗和敲诈、专横和奴役、私通和卖淫等一切丑恶现象，使社会分裂成各个不平等的阶级，引起阶级、教派、党派的对立和民族的纠纷。“人们为了个人的发财致富而进行疯狂的斗争，使劳动者阶级饱尝压迫和无法忍受的痛苦。”（注：《欧文选集》，第2 版，第 2卷，94、94、140、13、11、11、146、52、13、109、30、153、19、40、135页，北京，商务印书馆，1979。 ）私有制也是造成“各国的一切阶级之间的纷争的永久根源”（注：《欧文选集》，第2版，第2卷，94、94、140、13、11、11、146、52、13、109、30、153、19、40、135 页，北京，商务印书馆，1979。），它使人类遭受战争和大屠杀，引发暴力革命。欧文还揭露财产的私有制使财产占有者成为无知卑鄙的利己主义者，这种利己主义的程度通常与财产的数量成正比。财产的私有制造成财产占有者极端自私自利，使他们成为利欲熏心、冷酷无情、贪得无厌的“两脚兽”，对穷人进行野蛮的剥削和残酷的掠夺，培植和鼓励了一切卑劣的情感和欲望。资本主义私有制的存在还造成了严重的贫富对立和阶级对立：一方面是财富迅速集中在少数资本家手中；一方面是占人口大多数的劳动群众却急剧地沦为“工资制的奴隶”。正像欧文指出的那样：“国家的财富和民族的威力不断增长，而群众的贫困、屈辱和疾苦却日益加深。”（注：《欧文选集》，第2版，第2卷，94、94、140、13、11、11、146、52、13、109、30、153、19、40、135 页，北京，商务印书馆，1979。）这就明确指出了资本主义社会中资产阶级与无产阶级两大阶级的根本对立。马克思就此曾说过：“老罗伯特·欧文向有教养的绅士们声明，不管用什么仲裁方法，用什么圈套或诡计，永远也不能填满那条把英国和任何一个国家里的两大主要阶级分割开来的鸿沟。”（注：《马克思恩格斯全集》，第10卷，68页，北京，人民出版社，1962。）
通过以资本主义私有制的分析，欧文指出，社会上的一切罪恶无不源于私有制，“私有制使人为成魔鬼，使全世界变成地狱”，“它在原则上是那样不合乎正义，如同它在实践上不合乎理性一样。”（注：《欧文选集》，第2版，第2卷，94、94、140、13、11、11、146、52、13、109、30、 153、19、40、135页，北京，商务印书馆，1979。）由此，欧文进一步指出，要想消灭罪恶和灾难，就不能一般地反对商业或对现存社会制度进行局部的改革，而是要消灭资本主义的整个私有制度，对这个社会制度进行彻底的改造。如果只对社会制度进行局部改革，那就不能消除邪恶，人也不能达到愉快享受理性的幸福的生活的境地。现存的社会制度及其全部机构、社会划分和个人奖惩办法，如果不是同它所造成的痛苦、灾难、争夺、堕落、无数的惊恐和混乱一起继续存在下去，就得完全废除，以便让位于具有正确的原则和良好作用的新制度。要把资本主义私有制度这棵“罪恶之树”赶快连根带干、连枝带果地砍掉，代之以真实的、公正的、仁慈的和善良的社会制度，这种社会制度将使所有的人在知识和智慧方面不断取得进步，生活上的幸福和合理的物质享受将日益增长。对此，马克思、恩格斯曾给以高度评价，说欧文等人猜到了“文明世界的根本缺陷的存在；因此，他们对现代社会的现实基础进行了无情的批判”（注：《马克思恩格斯全集》，第2卷， 106 ～107页，北京，人民出版社，1957。）。 他出色地运用资产阶级古典经济学家李嘉图的劳动价值论，从无产阶级的利益出发，对资本主义的资本和劳动关系作了具体分析，将其理论进行了发挥，得出了和李嘉图完全不同的结论。他指出，劳动是创造财富的源泉，“劳动是一切价值的基础。”工人除了生产必要的生活资料，还生产出剩余产品，而这些剩余产品被资本家无偿占有了。他还指出，既然价值是由劳动创造的，工人就应当享有自己的全部劳动产品。欧文的这一观点，是对古典经济学劳动价值论的重大突破，为马克思创立剩余价值理论提供了重要的思想资料，为科学社会主义的创立做出了杰出贡献。
但是，欧文极力反对暴力革命，害怕用暴力手段变革社会。他散布阶级调和论，认为“富人与穷人、统治者与被统治者实际利益是一致的”，“对于人性的正确知识将消除人间的一切仇恨与愤怒，并为新的措施铺平道路。在采取新措施时，人们既不使用暴力也不伤害任何人，而会彻底消除社会上现存的一切错误与祸害的起因。”（注：《欧文选集》，第2版，第1卷，175页，北京，商务印书馆， 1979。）他一再告诫劳动人民不要搞流血的革命，认为“试图通过暴力来改革政府或社会的性质，都是不能容许的。”（注：《欧文选集》，第2版，第2卷，94、94、140、13、11、11、146、52、13、109、30、153、19、40、135页， 北京，商务印书馆，1979。）欧文对资本主义进行和平改造的方法受到了恩格斯的严厉批评。恩格斯在《英国工人阶级状况》一书中指出：“他的社会主义虽然在实质上要超越于资产阶级和无产阶级的对立，但在形式上仍然以极宽容的态度对待资产阶级，同时在许多方面都对无产阶级很不公道。”（注：《马克思恩格斯全集》，第2卷，525页，北京，人民出版社，1957。）他幻想的和平道路，重蹈了圣西门、傅立叶的覆辙，这是由于他的历史局限性所致。
三、欧文的“千年王国”——理性社会制度
欧文从他的关于人的性格形成的理论出发，设计了一个改造资本主义社会、建立未来理想社会的方案，即他的消除阶级差别的理性社会制度。这也是欧文社会改革方案的核心。欧文认为这就是有史以来人们所一直向往的人间天堂或想象的“千年王国”。他把“理性社会制度”描述成人人有知识、人人有工作、人人有幸福、团结友爱、自由平等这样一个社会，期望通过这个“理性社会”把邪恶的、懒惰的和贫穷的人变成有道德的、勤勉的和自由的人，使所有的人变贫穷为富有、变无知为有知、变愤怒为仁慈、变分裂为团结，进而达到使公正与道义、坦率与公平支配这些社会组织的全部活动这样一个目的。他说，他的这种新制度会使全人类世世代代永久幸福，并且把幸福一代代地提高，永远不会倒退。
其实，欧文所谓的“理性社会制度”实质上就是一种合作公社制度。他认为，未来的社会应是许多合作公社（或称合作新村、协作社、联合家庭）的联合体，合作公社是未来理想社会的基层组织或“细胞”，由几十个、几百个以至几千个公社结成公社联盟，组成联盟共和国。
欧文主张公社应建立在生产资料公有制的基础上，实行财产公有、共同劳动、各尽所能、按需分配的原则，公社成员之间权利和义务平等，个人生活所必需的消费品归个人所有。在公社制度下，由于废除了私有制，也就没有了阶级，没有剥削和压迫，生产力可以得到无限发展，劳动生产率得到迅速提高，科学技术得到广泛应用，人们的才能得到极大发挥，生产出极多的剩余产品，“人人都可以无忧无虑地获得一切生活必需品”（注：《欧文选集》，第2版，第 2卷，94、94、140、13、11、11、146、52、13、109、30、153、19、40、135页，北京，商务印书馆，1979。），不再有贫富差别，“而现有制度的错误所产生的一切邪恶将全部绝迹”（注：《欧文选集》，第2版，第 2卷，94、94、140、13、11、11、146、52、13、109、30、153、19、40、135页，北京，商务印书馆，1979。）。
在欧文的理想社会制度里，公社是独立的政治经济组织和社会单位，每个公社都“像一个独立共和国或国家一样实行自决，由自己的成员依照神圣法则进行管理”（注：《欧文选集》，第2版，第2卷，94、94、140、13、11、11、146、52、13、109、30、153、19、40、135页， 北京，商务印书馆，1979。）。公社实行义务劳动，没有失业者，没有游手好闲的人，也没有军队、警察、法庭和监狱，不需要使用暴力。公社实行社员大会制度，一切重大问题由社员大会讨会确定，全体社员参加公社管理工作。公社的每个成员既参加农业劳动，也参加工业劳动；既从事体力劳动，也从事脑力劳动，还进行科学研究，“使劳动阶级各个人的脑力与体力广泛地结合起来”（注：《欧文选集》，第2版，第2卷，94、94、140、13、11、11、146、52、13、109、30、153、19、40、135 页，北京，商务印书馆，1979。）。他指出，在公社成员之间，“除了年龄上的差别以外，没有任何人为的差别和一般差别”（注：《欧文选集》，第2版，第2卷，94、94、140、13、11、11、146、52、13、109、30、153、19、40、135页，北京，商务印书馆，1979。）。 公社没有独立的工业城市和独立的农村，它把城乡所有的优点集中在一起，布局合理，环境优美，形成一个和谐完善的整体。他说：“新村将兼有大城市的一切便利条件，然而却没有大城市的无数祸害和不便。新村还将保持乡村的一切优点。”（注：《欧文选集》，第2版，第1卷，262 ～263页，北京，商务印书馆，1979。 ）欧文的这些设想反映了主张消灭城乡差别、工农差别和脑力劳动与体力劳动差别的思想。
欧文十分重视发展教育，尤其是儿童教育。他认为教育是改造旧制度、建立新制度的首要问题。欧文主张，为了使新社会的人得到全面发展，所有的人一生下来就要受到良好的教育，“很好地培养他们的体、智、德、行方面的品质，把他们教育成全面发展的人”（注：《欧文选集》，第 2版，第2卷，94、94、140、13、11、11、146、52、13、109、30、153、19、40、135页，北京，商务印书馆，1979。）。为此，他要求把教育与生产劳动结合起来，要求儿童从7 岁起就要一方面学习生产技术，一方面进行力所能及的劳动。在《资本论》中，马克思对欧文关于把教育与生产劳动结合起来的思想给予了充分肯定和高度评价，他说：“正如我们在罗伯特·欧文那里可详细看到的那样，从工厂制度中萌发出了未来教育的幼芽，未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。”（注：《马克思恩格斯全集》，159页，北京，人民出版社，1979。）
欧文是一个伟大的空想社会主义的理论家和实践家。欧文的一生是为他的理想奋斗的一生。他在几十年的生涯中，孜孜不倦地宣传和实践他的社会主义思想。尽管他的学说中含有十分虚幻和空想的性质，存在着根本的缺陷，如唯心史观，反对暴力革命，认识不到无产阶级是创造新社会的力量，但是欧文“终究是属于一切时代最伟大的智士之列的”，他的学说仍具有革命性，代表无产阶级的利益和要求，“天才地预示了我们现在已经科学地证明了其正确性的无数真理”（注：《马克思恩格斯全集》，第2卷，301页，北京，人民出版社，1972。）。他在理论方面的贡献为马克思、恩格斯创立科学社会主义提供了直接的理论来源。马克思、恩格斯为批判地继承欧文的理论学说中有价值的思想而感到骄傲。在建立社会主义市场经济体制的新的历史时期，欧文的人生理想以及为实现自己的人生理想所进行的实践活动，特别是其中所闪现的坚定的人生信念和愈挫愈奋、孜孜以求、勇于实践的拼搏精神，至今仍具有极大的现实意义，仍然值得我们认真学习和借鉴。
收稿日期：1998—08—24
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