国学研究
浅析《庄子》的审美追求与中国古典意境美学之渊源
⊙赵迪［南阳师范学院， 河南 南阳 473000］
摘 要 ：《庄子》美学是中国古典美学意境说的源头。其中追求“物我两忘”的和谐境界对意境重视情景交融的创作思维提供了启示，注重“有无相生”的统一关系为意境怀有虚实相生的审美倾向更新了思维，崇尚“得意忘言”的思维方式为意境追求韵味无穷的艺术效果创造了灵感。
关键词 ：《庄子》 古典美学 意境 渊源
雅斯贝尔斯在《历史的起源和目标》中指出：“对我们来说，轴心期成了一个尺度。在它的帮助下，我们衡量各种民族对整个人类历史的意义。”①作为中国文学在轴心时代的杰作，《庄子》一书具有重要的学术思想价值，在中国哲学、美学、文学等诸多领域占有重要地位。中国美学思想的最初形态可追溯到轴心期，许多美学思想的萌芽与《庄子》有着密不可分的联系，由此可见《庄子》对中国美学影响之深。因此，把研究中国古典美学与探求《庄子》的审美追求有机结合，有着重要的学术价值和启示意义。
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意境是我国古典文论独创的一个概念。②关于境的讨论，最早可以追溯到庄子的《齐物论》，如“荣辱之境”“振于无竟（境），故寓诸无竟”“是非之境”等。③可见作者在创作过程中，较早萌生“意境”意识。童庆炳先生曾指出：“意境是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统，及其诱发和开拓的审美想象空间。”④他将意境的三个特征分别概括为“情景交融”“虚实相生”与“韵味无穷”。这三个特征，皆可与《庄子》中“物与我”“道与自然”及“言与意”相对应。
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一、物我两忘——情景交融
美学思想的诞生，起源于思想家对美学问题的终极思考和哲学追问。在对哲学命题的探究中，主体与客体的概念逐渐产生了。情景交融的美学思想正是在此基础上产生的。“情”代表着文学创作的主观世界，“景”象征了文学作品的客观动机。这和中国古代诗歌开辟的“比兴”手法有异曲同工之妙。对于这组关系，中国古典美学更倾向于一种情景交融的境界，而且在几千年前已有萌芽。从上古到近代，人与自然的审美关系是我国文艺美学探索的常见主题之一，“意境说”也随之产生。虽然在这一时期，没有关于“意境”完备的理论体系，但从先秦诸子典籍皆可探得一二，这些零星散布的美学追求深刻影响了中国古典美学。《庄子》作为“意境说”萌芽时期的代表，在中国古典美学史上起着不可替代的作用。
《庄子》约成书于先秦时期，彼时的文学尚未成为一门独立的学科，多蕴藏于各类古籍之中，因此《庄子》一书中有着大量的哲学命题，如对物我关系的讨论与阐释。其中，有些地方也将物表述为“象”。“物”“象”两个命题在《庄子》中出现频率极高，由此可见其在《庄子》开创的美学世界里的地位。
《马蹄》中曾描绘过庄子心中“万物一体”的理想世界：
故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。⑤
庄子继承老子的思想，并在此基础上把现实事物化为声色之形象，而且进一步指出声色的玄幻不实，并因而落实在“用心若镜”的境界中；提出以“气”“一”等破除意象之间的壁垒，由“万物齐一”的理解而主张“无情”“应物不藏”；提倡“无待于物”，即物我之间没有严格的界限，从而达到精神自由。如陆象山所言：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。”所谓精神自由，就是打破这种人自己设置的隔墙与关卡，解开心中的纠结，回归存在的本源，用庄子的话说就是“齐”。
《齐物论》曾讲述了“庄周梦蝶”的故事：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”“物化”一词，我们可以从两个角度解释：一方面，万物都是“道”泛化的结果，是其具体表现形式，并最终统一于“道”。因此，万物在“道”的面前是没有界限的。另一方面，在“万物一齐”的基础上，正是由于万物之间没有绝对界限，因此在一定条件下可以相互转换。难分庄周梦蝶还是蝶梦庄周，便是承认物我一体的同时，实现了主客体之间融合转化的关系。在这对关系中，庄周是主体，蝴蝶是客体，庄周面对梦境，发出感慨和疑问，正是主体与客体高度的融合，因主客合一，不知有我，故不知有物，遂物我两忘。这和情景交融的思维方式与表达效果颇为一致。情景交融也是强调主体与客体达到一种和谐共生的境地，情是主观世界的流露，景是客观世界的描摹。作者往往因景生情，睹物起兴；又因情所至，赋予自然外物以主观感情。如对杜甫《春望》颔联“感时花溅泪，恨别鸟惊心”进行解读时，很难明确判断是作者因战乱频仍，民不聊生而见花落泪，闻鸟伤情；还是花因感时而落泪，鸟为恨别而惊心。
除此之外，在《庄子》一书中，还有大量的篇幅描绘那些摆脱日常困境、挣脱心灵束缚，超越命运桎梏的“神人”“至人”“真人”等系列形象。如：“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·逍遥游》）“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖（绰）约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。” （《庄子·逍遥游》）“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。是之谓两行。”（《庄子·齐物论》）
书中也曾多次谈到“有”与“无”的关系：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！”“有‘有’也者，有‘无’也者。有未始有‘无’也者，有未始有夫未始有‘无’也者。”（《庄子·齐物论》）⑦《庄子》中“有”“无”关系的讨论还有很多，在此仅选取上述几例。
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鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”
无论是“万物一体”的世界、“无为物化”的境地，还是“物我难分”的状态，简言之，即“物我合一”。在探讨物我关系时，《庄子》更倡导物我两忘，并将此看作达到自由境界的唯一途径。至于物我两忘与绝对自由关系产生的原因，我们可以回过头来看《逍遥游》。《逍遥游》作为《内篇》之首，又是全书始篇，客观显示了它在书中的重要性。此篇开头便以夸张手法，创造出一种宏大的自由，比如大鹏，上达九万高空，远通东南西北，看似自由，实际却因身躯过于庞大而必须借助飓风之力。这一追求自由而不得的矛盾，不仅在此篇呈现，而且成为贯穿全书的主题之一。一旦形成对外物的依凭关系，便会受到种种限制。即使看似达到自由之境，也必定建立在桎梏之中，而非真正的自由。要想达到绝对自由，就必须抛弃作为“物”的属性，回归自然，恢复本性，并与自然融为一体，达到“无己”的境界。
宫腔镜手术比传统手术的优势要明显一些。子宫内膜息肉在妇科中比较多见,也是引起子宫异常出血的重要原因,联众刮宫手术具有盲目性,传统的刮宫方式会导致10%至20%的疾病被遗留,还有误诊和漏诊,而使用宫腔镜内膜息肉切除手术可以直观的对息肉位置进行确定,从蒂部进行息肉的切除,该种手术的出血量比较少,复发率比较低。在子宫粘膜下肌瘤导致的异常子宫出血和不孕症患者传统是采取切除子宫治疗,而宫腔镜电切术则是对病灶位置进行观察和确定,进行切除病灶,不需要开腹治疗,能够保留患者的生育能力。宫腔粘连使用宫腔镜手术可以直观的进行分离和切除粘连,让患者子宫形态得到恢复。
观其形象，可谓是与天地大化合一，与自然共存。他们“喜怒通四时，与物有宜”（《大宗师》），“德有所长而形有所忘”（《德充符》），“游心于淡”（《应帝王》）。从美学的角度看，“真人”的特点就是心灵与天地万物的交流与融合，从而达到一种和谐共生的美感。另外，“真人”的意象世界是有限与无限的统一、客观世界与主观世界的高度融合。由此可见，想要达到“真人之境界”，必须达到物我之间的完美统一。这些“真人”形象一定程度上是作者自身的反映，且在潜移默化中逐渐融入古代文人追求的理想境界。
总之，庄子通过“物我两忘”营构了一个和谐统一的意境。这种对意境的自觉追求，实现了在原始道家思想基础上进行创新与升华，并为中国美学博纳兼收打下基础，提供灵感与启发。唐刘禹锡“境生于象外”，司空图“象外之象”“景外之景”，明王夫之 “情景”，王士禛“神韵”，晚清王国维“有我之境”（作者主观色彩较为鲜明，感情外溢的诗歌境界，多表现为宏大、壮美）与“无我之境”（作者主观色彩较为隐晦，物我统一的境界，多表现为秀婉、优美），从不同角度和层次深化了这一理论。
2.1.2 色谱条件[21] 色谱柱采用Phenomenex C18（150 mm×4.6 mm，5 μm）；流动相为乙腈-水（22∶78），等度洗脱；体积流量1 mL/min；检测波长为306 nm；柱温35 ℃；进样量20 μL。
二、有无相生——虚实结合
宗白华在《美从何处寻》中指出：“艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓的‘静照’。静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。”⑥此处的静照我们可以理解为意境产生的条件，即心如止水，灵魂空灵（类似于佛语中的顿悟）。美学中的意境并没有明显的界限和具体的定义，而是处于“因穷研物理，追求智慧”的社会境界和“因欲返本归真，冥合天人”的自然境界之间的一种存在。这一不确定性决定了美学意境中的关系。所谓“虚”，我们可以理解为一切现实中不存在抑或不明确存在的事物；所谓“实”，则是存在于现实世界，人们看得见、摸得着的对象。美学正是以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的内涵与节奏，聆听内心深处的呼唤；化实景为虚境，创形象为意象，窥探灵魂深处的需求和仰望。
老庄哲学都把“道”看作世界的本源。《老子》首篇即“道可道，非常道；名可名，非常名”，接下来便是对“有”“无”的阐释：“无，名天地之始；有，名万物之母。”庄子继承并发展了老子“道”的思想，把“道”描绘为“可传而不可受，可得而不可见”，“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也”。简言之，“道”就是自然规律，人们在现实生活中看不到，摸不着，但它是客观存在的，人们可以经过实践不断加深对它的认识。“道”的存在状态本身就是“有”与“无”的结合，并构成它们对立统一、相生相克的密切联系。
庄子最早提出虚境，并将其大量运用在创作中。《天道》云：“与天合者，谓之天乐。”这种境界，来自最彻底的自我、最高度的觉悟。但这种天乐具体指什么呢？庄子在下文如是阐释：“言以虚静推于天地，通于万物，此谓之天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”中国有句古话：“万物静观皆自得”“静故了群动，空故纳万境。”艺术欣赏也需要心如止水，目空他物，摆脱现实世界的纷扰与喧闹，在灵魂中创出一个虚境来。我们不难看出，“天乐者”虚空自身而无牵无挂，无论如何，皆保持着一种“不以物喜，不以己悲”的心境。正是由于他们遵循“道与自然”，并以最自然的生活方式与自然对话，因此他们可以获得别人无法体验的绝对自由，而这种自由，是建立在虚境的基础上的。
《在宥》中通过鸿蒙和云的对话，具体阐述了“物化”之法：
综上所述，中国古典美学中的意境范畴最早可以追溯到《庄子》，其中的“物我合一”对中国古典美学中“意境”重视“情景交融”的创作思维提供了启示；“有无相生”为“意境”崇尚“虚实相生”的审美倾向更新了思维；“得意忘言”为“意境”追求“韵味无穷”的艺术效果创造了灵感。我国古代文学对意境美学的探索，经历了一个不断发展与完善的过程。先秦两汉散文对“境”的探索、唐诗对“兴象”之美的追求、明清“兴在象外”之说，与《庄子》的美学追求在根本上是一脉相承的，意境美学在此基础上辩证否定，并在发展创新中获得了持久旺盛的生命力，渐趋丰富，越走越远。
除“有”“无”这对范畴，《庄子》中还多处呈现虚构的创作手法，这一手法的娴熟运用，主要表现在《杂篇》的寓言故事中。作者虚构了一个个“事假理真”的故事，虽为“孟浪之言”，却“自本自根，未有天地，自古以固存”。从叙事理论来看，这是“虚境”，这些寓言通过虚构的人或事物，以神奇怪异之想象、荒诞无稽之言辞，塑造出生动活泼、形象鲜明的艺术形象群。从思想主题来看，这是“实境”，作者通过这些故事，将自己的主观情思与哲理思想呈现给读者。
另外，庄子在修辞上惯用夸张笔法，因此笔下的世界常常看起来缺乏真实感，但并未因此给予读者不愉快的审美体验。相反，作者常常依托这种不真实的存在，为读者铺陈一个雄浑壮阔、浩荡宏大的场景。如《庄子·逍遥游》：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云……故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”这一壮观场面与大鹏奋翔万里之志向互为映衬，壮美难言，但在现实中几乎不存在。《庄子》还描绘了大量的绝壁之木，常生于悬崖峭壁，长于狂风暴雨，上有绝壁万仞，下有奔腾激流，纳日月生灵之精华，成遮天蔽日之形态，芳春仲夏，寒秋严冬，孤身孑立，峥嵘不改。作者描写此树之前，对周边环境可谓极力铺陈，不惜笔墨，从而最大可能地还原自然的风貌，表现自然物不受人为影响的最初状态。这一环境中的事物一方面来自现实生活，另一方面与现实环境存在相当明显的距离。这种写作方式在很大程度上有利于实现虚实的融合。
总之，虚境是实境的升华，实境是虚境的依托。虚境要依托实境表现，实境要在虚境的统摄下加工。二者相生相依、和谐共存才能达到优美的意境。庄子较早地认识到有无的融合与统一，且将这一美学追求自觉运用于文学创作，通过开创“有无相生”的关系影响了崇尚“虚实结合”的后世文人。
三、得意忘言——韵味无穷
相比而言，“情景交融”“虚实结合”的出发点是文学创作与文学作品，“得意忘言”偏重于从文学接受的角度表达意境效果，属于意境的审美特征。这三者的关系并不是截然对立，而是紧密融合的。正是由于“情景交融”“虚实相生”的因，才会达到“韵味无穷”的果。它不是一种孤立存在的概念，往往与情、与理、与味、与趣相结合，而成为内涵丰富、意义独特的命题。我们平常所说的“韵致”“情韵”等是韵味的其他说法。
企业聘用外籍人才主要看重其“国际化”属性，表现为外籍人才的国际化思维有利于提升企业的创造力，他们了解东道国国情，语言交流无障碍，能提升企业在国际环境下的应变能力。另外，企业对外籍人才的学历和工作经验都提出了较高的期望，要求员工能掌握工作所需的专业技能。综合素质方面，企业看重外籍员工的跨文化团队合作能力和中文水平。总的来说，一位优秀的外籍人才，是专业过硬，既了解国外情况又能融入中国企业文化的复合型国际技能人才。
《庄子·外物》首次探究了言意之辩：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”庄子提出“得意忘言”的命题，试图对传统意义上“语言”和“思维”这一对矛盾的解决进行探究。“忘言”并非代表庄子对语言文字的摒弃，而是强调语言作为符号系统的实用性与工具性。人们利用这套符号系统记录思维的发展和信息的使用，但我们不能因此忘记创造语言文字的初衷——以“言”达“意”。此处运用“鱼”与“荃”、“蹄”与“兔”的关系类比语言与意义的关系，强调使用语言的目的。这里的“忘言”和“得意”存在一种前后的逻辑关系：“忘言”的前提是“得意”，而不是没有原则的“忘言”，否则很难接近使用语言的目的。在“得意”之后，便无所谓“言”的存在了。
王弼在《周易略例·明象》中对此做了进一步阐发：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著……象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情伪，而画可忘也。”⑧王弼进一步阐释了庄子对言与物关系的探讨，并将这一思想进一步发展并概况为“得意忘象”。“言意关系问题的提出和发展，对中国古代文学创作和文学理论批评产生了难以估量的巨大影响。它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代注重‘言在意外’的传统，并为意境说的产生和发展奠定了理论基础。”⑨陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙·神思》、司空图的《与极浦书》等均注意到语言的有限性，强调创作文学作品，重在追求内在神韵相谐而非外在内容相似。从这些理论可以看出，中国古代文学批评不断探求言意关系，并始终强调文学批评不是对作品进行简单的接受式复述，而是要求读者注重体会言外之意、意外之旨，并以此为依托进行主观加工，赋予文学作品以新的活力，不断为其注入新鲜的血液，从而使文学作品呈现丰富的内涵，保持旺盛的生命力。在这个过程中，中国古代文学批评逐渐形成了注重“意在言外”的传统，并为意境的美学理论开辟了广阔的道路。
庄子还明确提出了对“言”存在的必要性与实用性的怀疑：“言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。”这段话从“言不达意”的角度，比较客观地认识到了“言”在表达意义方面的局限，从而把审美主体的创作动机、思维情感与存在于客观世界的具体事物、情境紧密联系在一起，达到一种意与境浑然相容、物与我合而为一的审美境界。李天道先生曾提出：“当‘意境’的超验性、直观性及其对意在言外的推崇以‘意境’构筑的流程呈现时，则倾向于诗意境域呈现的空灵性和精粹性。它以冲淡自然、‘象外’之‘象’的姿态向本然‘还原’。这就是锺嵘所说的‘文已尽而意有余’。”⑩作者所追求的，正是言意统一而韵味无穷的审美境界。这一说法肯定了艺术思维与具体意象、创作主体与主观情思的联系，涵盖了广阔立体的空间，是对言意之辩的高度总结。
意境是一种抽象的境界，因此需要一定的物质载体，意象就是表达意境具体特点的一种重要载体。戴叔伦说：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”这体现出中国古典美学“大象无形”“言不尽意”“大美无言”的审美追求，即意境与读者存在一定的距离，中间需要一条贯通的桥梁。有了意象这一具体概念的接引，许多难以言传的埋藏在内心深处的情和境得以呈现在人们眼前。庄子在其书中，便多次使用意象，以达到和谐统一又韵味无穷的境界，在准确简洁表意的前提下，兼顾为读者留下思考和想象的空间，建构出一个个灵动鲜活的意境世界。
① 雅斯贝尔斯：《历史的起源和目标》，华夏出版社1989年版，第125页。
那时的乡下,十分破旧,到处是石头房子和泥土路。那时候每家每户都有一个小院子,虽然很小,但却勾起我对童年生活的回忆。
四、结语
通过直观的审美体验，我们不难看出《庄子》拒绝将这对看似矛盾的命题分离开来，而是强调事物的普遍联系，从而追求着一种“有无相生”的关系。
由此可见，《庄子》中的“得意忘言”一说深刻地影响了中国古典意境美学的发展与演变，为后世文学追求韵味无穷的艺术效果创造了灵感。
②④ 童庆炳：《文学理论教程》，高等教育出版社2015年版，第238页，第239页。
③ 王先谦：《庄子集解》，中华书局1987年版，第4、26、147页。
⑤ 庄子：《庄子译注》，杨柳桥译，上海古籍出版社1978年版，第136页。（本文有关该书引文均出自此版本，不再另注）
⑥ 宗白华：《美学散步》，上海人民出版社2015年版，第25页。
恩格斯曾说过：“数学是研究现实世界量的关系与空间形式的科学。”在教学中，可以根据不同教学内容充分利用数形结合思想，寻找解题思路，使问题化难为易、化繁为简，从而得到解决。
⑦ 庄子：《庄子》，中州古籍出版社2008年版，第21页。
⑧ 王弼：《周易略象·明象》，《影印文渊阁四库全书》经部第七册，上海古籍出版社，第593页。
⑨ 张少康：《中国文学理论批评史》，北京大学出版社2005年版，第63页。
⑩ 胡晓明：《美的观点与中国文论》，华东师范大学出版社2013年版，第28页。
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企业全面预算管理工作对保障后续各项工作合理开展具有重要意义，但是在当前全面预算工作开展过程中，受到各方面因素的影响，例如预算执行和管理过程中的科学性不足，以及员工对全面预算管理工作的重视程度不足等，导致预算目标在实现过程中需要面对诸多困难。同时许多预算考核标准并没有对应科学的奖惩措施，因而不能发挥应有的效力，导致预算工作开展受到阻碍。
参考文献 ：
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作 者 ： 赵迪，南阳师范学院在读本科生，研究方向：中国古代文学、古代文论。
编 辑 ：赵斌 E-mail：mzxszb@126.com