互文性视域下《氓》的解读与教学，本文主要内容关键词为：视域论文,互文性论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
《氓》是《诗经》中一首著名的弃妇诗，编选在人教版必修2第二单元。全诗以女子的口吻自叙她恋爱、结婚、被弃的全过程，表达了对负心汉氓的强烈谴责，反映了古代女子对美好爱情的追求和渴望。高中生正处在学诗的年龄，他们喜欢诗歌，对纯真的爱情有一定的理解力，能够把握诗的基本内容。但由于生活和阅读经验所限，在理解上存在一些困惑。笔者尝试引入互文性理论作为阅读的教学策略，意在解决学生的困惑，让他们从前认知的感性意识顺利走向理性的思维认知。
一、学生前认知中遇到的困惑
学生的问题基本聚焦在对人物形象、主题及现实意义的理解和认识上。
困惑一：诗中的“我”是怎样一个女子？女主人公以“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”来告诫天下的女子，把自己悲剧的根源全部归于男子的变心，归结在性别角色上。这样的说法是否偏颇？
女生多是赞同其观点，同情其遭遇，为“桑女”的痴情不平，为她的悲惨命运叫屈，指责男权社会中的负心汉。她们认为自古以来，爱情中受伤的总是女性。男生则多数认为此说法太绝对，对男性不公平。“氓”只不过是男性中的个例，是男同胞中的败类。不能因为对氓“失望”就对爱情“绝望”，不是还有忠于爱情而“自挂东南枝”的焦仲卿吗？有的男同学甚至以“氓”的口吻给女主人公写了一首诗，认为她的遭弃不能全归罪于氓，或许是婚后的操劳让她自己也发生了改变：
牡丹凋零，无人赏也。汝入吾门，即为吾人。三岁食贫，吾乃知矣。初入吾门，温柔惠贤。日益久矣，无言笑矣。
三岁为主，靡日休矣。日夜耕作，靡有息矣。入门求语，汝不应我。沉默寡言，吾哀叹矣。三岁已逝，汝已变矣。
日复一日，貌已逝矣。吾心已变，往日已去。若问何故，牡丹凋矣。汝骂汝怨，吾已淡矣。吾今远离，来世会矣。（武文韬）
困惑二：把《氓》这首弃妇诗选入高中课本，是为了让所有的女性都痛恨男子，还是要告诉女孩子不要相信爱情？选编意图是不是要以此防止中学生早恋现象的发生？
由学生的困惑可以看出，这些即将涉入而又尚未涉入爱情的高中男女学生，对爱情的话题很关注，同时又都在有意无意地捍卫自己的性别角色。他们的问题虽然显得幼稚，但问得很真诚，并引发我们一系列的思考：中国古典诗歌对今天学生的意义有哪些？除了其源远流长的艺术价值之外，经典作品的思想价值该作怎样的现代解读？就课程目标中情感态度和价值观的维度来看，阅读本诗的情感落脚点应该在哪里？怎样引导他们全面地去理解和评价人物、主题及社会意义？
二、互文性视域下的人物形象及主题分析
互文性，又称“文本间性”“文本互涉”，通常被用来指示两个或两个以上文本间发生的互文关系。这一术语是20世纪60年代后期由法国学者朱丽娅·克里斯蒂娃提出的。按照她的观点，“读者阅读的过程，就是把自己的身份置于意指过程之中。他不仅与特定文本中的不同互文本相认同，而且还必须被化简为零，被置于一种哑然失语的危机时刻……然后，读者便可进入自由联想的过程，重构多元意义的过程，定义几乎无法定义的内涵的过程。”
从某种意义上可以说，学生初读《氓》所形成的各种困惑恰恰是遭遇了克里斯蒂娃所谓的“危机时刻”。这就需要教师帮助他们通过“自由联想”建构一个“多元意义”的空间，通过互文本的建构，在相互参照中对《氓》进行深入的解读。需要说明的是，作为当代西方文艺理论的互文性，其内涵与外延都极为丰富，本文只是在广义的视角上，对如何以互文性理论指导诗歌阅读进行教学策略层面的探讨。具体教学实施中主要采取了以下三种方式：
第一，从历时性阐释主体出发，以不同时代的学者对“桑女”的评价建构互文本，引导学生深入理解《氓》的人物形象。
在探究环节我设置了这样的问题：
《氓》中的女子，历来有不同评价。你是否同意他们的观点？你认为女主人公是怎样一个人？
宋代朱熹：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”
钱钟书言：“盖以私许始，以被弃终。初不自重，卒被人轻，旁观其事，诚足齿冷。”
当代鲍鹏山：“在《诗经》中最完美的女性，我以为便是那位卫国女子。”
在讨论探究中，学生认为：朱熹是站在封建礼教的角度，维护封建礼法，对女子持完全批判的态度。他认为女主人公因感情而丧失理智，违背了礼法，由于婚后生活的坎坷，对自己的行为感到深刻的痛悔。钱钟书的观点在某种程度上沿袭了朱熹的礼法思想，但已经投射出一种人道上的怜悯和同情。鲍鹏山的评价角度比较新，对女主人公给予了完全的赞美，只是对一个遭受婚姻伤害的女子没有表现出足够的同情。上述评价的相同之处是全部为男性视角。
这个问题的设置，激活了学生的思维。在分析和评价前人观点的同时，学生从各自的生活和阅读经验出发，阐发了更鲜活更有个性的理解：
辗转数千年，这首诗沉吟至今。当我读过后，那份哀愁，那份美丽，带着独特而奇妙的气息感染了我。从古到今，总是痴情女子负心汉。不知有多少女子和你有着相同的遭遇，又有多少女子所受的苦难更为深重。我想这悲剧是因为古时男尊女卑的社会地位。可是即使为社会所不容，你也要为自己的权利抗争，哪怕失败，哪怕“零落成泥碾作尘”，哪怕“香消玉殒无人惜”。
世上有一种女子，立在风雨斑驳的桥头，粲然微笑，任时光荏苒，任芳菲开落，不曾减损她分毫的风姿。她是坚强的花树，只是伫立便成风景。桑女，你就是这种如莲子般洁白的女子，今夜，我遥望那几千年前的故事，几千年前你的存在，你的风姿。我赞颂你！（杨鹤达）
这个十五岁的女孩子，从一个纯美的女性视角感叹并赞美了桑女追求爱情的勇气，其中融进了她自己真实的爱情理想及情感追求。
再如，下面这段评价与鲍鹏山的观点基本一致，但对作品进行了更为具体深入的解读和理性的阐释。
作为恋人，桑女温柔深情，自主热烈，纯情真诚。作为妻子忠贞勤劳，善良和顺。遭遇情变后，怨恨痛苦，但被弃时并未一味自怜哀诉，而是表现出决绝坚定的一面。桑女身上最耀眼的人性光辉始终没有改变：恋爱时的温柔深情和婚后的忠贞和顺，恋爱时的深情真诚和情变后的痛苦自伤，恋爱时的自主勇敢和被弃之后的决绝坚定，都是一致的。虽然遭受损害和背叛，但她没有一味地自伤自怜、怨天尤人，而是依然保存着最初的那份真诚、善良和美好，保持着那份自主自尊。（王盟）
第二，从共识性阐释背景出发，以同时代同主题的诗歌建构互文本，引导学生全面理解《氓》的人物形象及主题。
《诗经》中关于爱情主题的诗篇很多，既有表现爱情美好、热烈的篇章，也有表现婚姻悲剧的诗作。如《邶风·静女》，以男子的口吻写青年男女幽期密约的情景，“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”，极传神地表现了一对恋人初会时的情趣。阅读《静女》可以帮助学生理解《氓》中女主人公恋爱时的单纯、痴迷，同时也可以理解“氓”最初求婚的真诚。
再如，《邶风·谷风》与《氓》同是弃妇诗，可以通过《谷风》与《氓》的对比阅读，更准确地理解女主人公的形象。两个女主人公都具有吃苦耐劳的精神，她们都是贤妻良母，为家庭付出青春，最后被喜新厌旧的丈夫抛弃。《谷风》的女主人公，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，表现出她善良温顺而又软弱的性格。在回忆往事和述说情怀时怨而不怒，使人有“哀其不幸，怒其不争”之感。而《氓》的女主人公在性格上更为决绝果断。
通过互文本的对比阅读，学生进一步理解了人物形象和主题的悲剧意义：
《氓》中的女主人公是一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象。她温柔善良又性格刚烈，敢爱敢恨，敢作敢为。面对感情的是非，绝不含糊，绝不忍气吞声。她对爱情和婚姻乃至命运的自主，在那个时代是十分难能可贵的。在《诗经》的爱情诗中，像这样一位敢于大胆主导人生舞台的女子，又有多少呢？难怪被“礼制至上”的宋代朱熹称为“淫妇”了。（张听雨）
女主人公的悲剧具有一定的必然性和普遍性。作为一个社会问题，丈夫因境遇变化或用情不专而遗弃结发之妻，在《诗经》中已多有反映。在男权社会中，女性在经济上、政治上都处于附属地位，她们的生活天地狭小，生活得幸福与否全寄托在丈夫身上。如果遇上一个对感情、对家庭不负责任的丈夫，那她的悲剧是不可避免的。其实，不仅是古代如此、中国如此，在现代文学与世界文学中，同样有很多类似的悲情主题。因为“人类一个难以克服的也是基本的不平等，就是男女两性之间的不平等”。《氓》这首古老的歌谣，作为经典依然有着它的现实意义。（熊丽萌）
第三，从多元性阐释文本出发，以不同时代、相同主题的诗歌建构互文本，引导学生全面理解《氓》的人物形象及社会意义。
历代诗歌中以女性口吻反映同主题的作品不少。如汉乐府《有所思》的女主人公，对远方情郎的相思爱恋可谓真挚而热烈，可当“闻君有他心”的骤然间，她将那凝聚着一腔痴情的精美信物，“拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰”。其行为何等愤激！又何等决绝！让人称赞，更令女性读者痛快、解气！然而诗结尾处的诸多不舍，实在是一种情感受伤的表现。
联系《氓》中女主人公的一味迁就、顺从以及受到的伤害，不难看出，仅有迁就、顺从，仅有果断、刚烈都不能避免感情或婚姻上的悲剧。那么由此就可引导学生思考一个更现实的问题：什么才是真正的爱？除了社会因素之外，作为一个生命个体，怎样才算真正具备了爱的能力？
可以通过当代诗歌《致橡树》的对比阅读，让学生进一步从前认知走向深入。诗人舒婷，以她的敏感、清醒和深刻吟唱出了女性对独立人格、健全心智、男女平等的向往和追求：“我必须是你近旁的一株木棉/作为树的形象和你站在一起。”这歌声是从几千年的妇女作为附属的男权社会的枷锁中挣脱而出的，是《氓》唱了几千年之后的、具有时代色彩的一种全新的女性爱情宣言。这声音和情绪里融入了多少代女子对婚姻爱情的苦苦求索！当回头再去审视《氓》中女主人公的悲剧命运时，学生便会更深刻地认识到这场婚姻悲剧的社会、性别甚至性格根源：
我若是你，便会用强大的内心维护尊严。坚强而睿智的女子应当敢爱敢恨，爱的时候轰轰烈烈，该放手时冷静果断，不留一丝牵挂。与其在情感的沼泽地里痛苦挣扎，不如从容地放手过去，擦干眼角的泪水微笑着迎接崭新的未来。情感不是生活的全部，为情所伤而一蹶不振的人不够坚强。别让自己成为一个怨妇，要知道在风雨中依然怒放的玫瑰才是最令人惊叹的。（王赫文）
有人说，你的爱情悲剧在于你当初不理智的选择。但我想说，你是无辜的，那段爱情的结局是你宿命的注定。正是你的性格，定格了你悲情婚姻的轮廓；也正是你的性格，从古至今一直闪耀着人性的光辉。你用你的经历，为现代人上了沉重而深刻的一课。在如今男女平等、婚姻自由的时代，你的遭遇，一方面警示人们要慎重地对待婚姻，更要忠诚地对待爱情；另一方面也提醒着受到爱情伤害的痴情男女尽快抽身，勇敢地去追寻属于自己的真爱。（张弛）
这两位学生的阅读理解，虽然角度不同，但都对《氓》的女主人公及其悲剧意义作了现代的思考。
三、学生互文性阅读的收获
《氓》从久远的过去唱到今天，它不仅是古代先民对爱情婚姻生活再现的经典之作，同样也是一种民族记忆和文化基因。不同时代、不同性别、不同身份的人对《氓》的解读是不同的，答案的丰富性在某种程度上恰恰证明了经典的魅力。我们花如此大的气力去阅读一首古诗，绝不是为了强求理解的一致、评价的统一，而在于要充分挖掘经典作品的最大价值。叶嘉莹说学习诗歌，能够使人心灵不死，因为它能使你“养成对于诗词中之感发生命的一种不能自已的深情的共鸣”，这也正是我们今天古典诗歌教学中极为重要的内涵。
互文视野下，学生前认知中对于人物形象和主题的种种困惑，通过互文性阅读已基本解决。学生从最初的无意识的性别角色维护走向了理性和客观的评价，从前认知走向了对文本、对形象、对主题的全面理解和把握。他们不仅丰富了知识，活跃了思维，更扩充了个人情感的文化容量。他们在爱情观上获得了这样的共识：
爱情之路的确幸福而美好，但同样也会有痛苦和伤害。任何美好的东西往往都有等量的苦难。正因如此，真爱才越发显得美好。不要因为怕受伤就不敢去追求幸福，对未来、对生活还是要勇敢一点。只是不要随意就开始一段感情，更不能随便放弃一个曾经。无论男性还是女性，拥有独立的人格，拥有真诚负责的态度，懂得珍爱、珍重，才是具备了爱的情感能力，才能获得真正的爱情和幸福。（尹嘉辉）
这是他们互文性阅读中的收获，也是《氓》这首几千年前的古诗，在今天，在中学教材中所实现的重要教育价值之一。