明清册封使记录的琉球演剧，本文主要内容关键词为：琉球论文,明清论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]I207.3 [文献标识码]A [文章编号]1674-0890(2014)04-087-13 明洪武五年(1372)，明太祖朱元璋派遣行人杨载赴琉球，诏谕琉球国王向明朝入贡。此后，明朝与琉球确立了册封朝贡关系。琉球国新王嗣位，中国朝廷就会派遣册封使率领大型使团，为其册封加冕。自明永乐二年(1404)至清同治五年(1866)，460馀年间，中国政府共23次派出使团远赴琉球举行册封仪典。 明嘉靖十三年(1534)陈侃率团出使琉球，归国后撰写《使琉球录》，记录出使琉球的经历。书中记录明太祖时，“特赐以闽人之善操舟者三十有六焉。”①明严从简《殊域周咨录》记载此为洪武三十一年(1398)事。② 陈侃在另上表中云：“琉球国在海外无虑数千里，汉唐宋时皆未尝内附，至元时遣将伐之而亦不从。至我太祖登基，首先臣附，率子弟来朝。此岂区区势力所能服哉?要必有所以感之者耳。我太祖悦其至诚，待亦甚厚。赐以符印，笼以章服，遣闽人三十六姓，为彼之役。又许其遣子弟入国学读书习礼。彼亦感激，久而匪懈。”③ 此“三十六姓”移民到琉球后，聚居在“唐营”，即后来的久米村。④他们本人及其后裔为中琉的外交往来及文化交流贡献甚巨。 近年常提到的钓鱼岛归属问题，我国古籍的纪录就首见于陈侃的这份报告。陈侃在《使琉球记·使事纪略》中写道： 五月朔，予等至六(广)石，大舟亦始至。二日，祭海登舟，巡守诸君请宴为饯。是日，北风大作，昼昏如夕。舟人皆疑，予等亦有惧心。有爱之者，劝迟迟其行……五日始发舟，不越数舍而止，海角尚浅。至八日，出海口，方一望汪洋矣……九日，隐隐见一小山，乃小琉球也。十日，南风甚迅，舟行如飞，然顺流而下，亦不甚动。过平嘉山、过钓鱼屿、过黄毛屿，目不暇接，一昼夜兼三日之路。夷舟帆小，不能相及矣，在后。十一日，见古米山，乃属琉球者。夷人歌舞于舟，喜达于家。⑤夜行彻晓，风转而东，进寻退尺，失其故处。又竟一日，始至其山，有夷人驾船来问，夷通事与之语而去。十三日，风少助顺，即抵其国。奈何又转而北，逆不可行……二十五日，方达泊舟之所，名曰那霸港。计六(广)石登舟至此，几一月矣。⑥ 这番话说明渡洋所经历之钓鱼岛等岛屿不属琉球，而自古米山始“乃属琉球”。文中所言的在册封船上的“夷人”即古米山(后亦称姑米山、久米岛)的琉球人，他们此时正在册封使船上充任领航水手，或担任“通事”，即翻译工作。这些“夷人”正是“三十六姓”闽人的后裔。后来，谢杰《琉球录撮要补遗》“原委”条云：“每科、司出使，必以河口土著人充通事，谓之‘土通事’。七姓充者，谓之‘夷通事’。土通事能夷语，夷通事能“华语。”⑦这里所谓的“七姓”，即是万历初年生活在姑米山的闽人后裔。这些“夷人”的“歌舞”，自然是带有“闽人”特质的琉球歌舞。 琉球的“三十六姓”移民，他们从洪武年间开始生活在古米山，历来有许多人从事操舟渡海及翻译事务。在册封使出海之前，琉球国会专门派送此等人才过海前来迎接“天使”。《使琉球录·使事纪略》中写道： 琉球国船至，乃世子遣长司蔡廷美来迓予……长司进见，道世子遣问外，又道世子亦虑闽人不善操舟，遣看针通士一员，率夷稍善驾舟者三十人，代为之役。⑧ 陈侃在另一表中亦言及此事⑨。可见陈对琉球的善意甚为感念。 陈侃又录唐代杜佑《通典》记琉球人歌舞的话：“歌呼蹋蹄，音颇哀怨，扶子女上膊，摇手而舞。”(叶按：陈侃所录与《通典》原文有出入，而与《隋书·流求国》同。子女，《隋书》作“女子”)陈氏以自己出使琉球所亲见的事实，对《通典》的话表示“质异”。陈侃云： 乐用弦歌，音颇哀怨。尝闻其曲有“人老不少年”之句，亦及时为乐之意。如唐风之“山有枢”也。更以童子四人，手系折而足婆娑以为舞焉。所谓蹋蹄之歌，女子之戏，皆非也。⑩ 此后，夏子阳、王士桢对《通典》亦有“质异”，而且内容更为具体。夏、王同撰《使琉球录》卷下云： 乐器有金鼓、三弦等。乐但多不善作。尝借吾随从者教之。亦有土戏，闻皆王宫小从者及贵家子弟习之。登台戴大笠，加以皂帕蒙面，着彩色夷服，群以二十馀辈，伛偻宛转，同声而讴，皆如出一人。至所谓蹋蹄歌呼，扶女子膊上，则所未睹也。(11) 册封使所见的演出，是由琉球方专门安排的。由于琉球人称中国的册封舟为“冠船”，故而把此类舞踊称为“冠船踊”。经由琉球官方精心挑选、排练、献演于“天使”之前的“冠船踊”，自然是为天使所喜闻乐见的节目。这些节目必然具有两方面特色：一是富有中华韵味，二是具有琉球特色。 万历七年(1579)册封副使谢杰所著《琉球录撮要补遗》“国俗”条云： 琉球虽夷俗，然渐杂于中华，亦稍知理义……每讌会或杂用夷乐。童子按节而歌，抑扬高下，咸中度可听。中有“人老不得长少年”之句，可译而知，亦及时为乐之意，馀不审为何语。居常所演戏文，则闽子弟为多，其宫眷喜闻华音，每作，辄从帘中窥之。长史恒跽请典雅题目。如《拜月》、《西厢》、《买胭脂》之类皆不演，即《岳武穆破金》、《班定远破虏》亦嫌不使见。惟《姜诗》、《王祥》、《荆钗》之属，则所常演，夷询知，咸啧啧羡华人之孝节云。(12) 四十馀年后，福建莆田人姚旅著《露书》，抄录了这一番话(13)，使之传播颇广。这段文字告知我们，可以得知，在明代，琉球人“居常所演戏文，则闽子弟为多，其宫眷喜闻华音”。 由这一段文字中可以看出，琉球人(特别是“宫眷”)“居常所演戏文”中有一些男女情爱、家庭亲情之类(如《拜月》、《西厢》、《买胭脂》)，或抵抗外族入侵的爱国武戏之类(如《岳武穆破金》、《班定远破虏》)。只有在招待天使时，才特别选择表彰节孝之类的戏文，如《姜诗》、《王祥》、《荆钗》等，表示琉球国对中华礼乐的尊崇。 谢杰所记时在万历初年。此后的记录绵长不断。 明万历三十年(1606)的册封使夏子阳、王士祯于《使琉球记》上卷《礼仪》中写道： 王具启请赏中秋，时因风雨，辞之……乃具启请于九月重阳日。先是，国王欲邀饮水亭，为撶龙舟之戏。予等豫止之矣。时于九日，王乃侯于水亭。揖予等观焉……法司官跪言：“遵命不敢撶舟，其棹歌亦不堪听，但歌音亦已演矣。令人以旗招之，迤逦而来。俱官家子弟，各簪花披彩，摇旗跳跃，一唱众和。初歌有“一朝表奏九重天”之句，大抵皆颂德天朝及祝愿使臣语。听之，亦若有抑扬节奏者。由水亭迤逦北上，则圆觉寺也。寺右有亭，其旁为土山戴石。王令人泻水为瀑布之景。时正午，亭中具一饭，令夷人为夷舞，复为夷戏。云“日本曲调”也。(14) 崇祯六年(1633)，杜三策率团出使琉球。随团的福建人胡靖为杜三策写了一篇《琉球记》，记下了册封使看到的交流演出场面。所谓交流演出，一方面由册封团的“随行者”作“梨园演剧”，另一方面则有琉球国的“夷戏”演出。这种演出次数很多，“大宴”、“小宴”，每月数次。本文所记的圆觉寺前龙潭“重九宴”，规模至为盛大。其云： 时重九宴天使，观竞渡于斯潭……时请天使登台，先用随行梨园双演诸剧。遂有六龙竞渡潭中。每舟置歌童十人，头戴扇面，团制如金笠，插一金蝶，羽如鹰翅，身披珠璎珞，飞带杂垂，如仙童样。各执一描金杖，支手立舟中，齐唱夷调。两旁坐夷人，以短楫轮转拍浪，比合相斗，无哄然争胜状，薄暮始散。则汇六舟歌童五十馀高歌低舞，共演夷戏，不知其唱何词而演何记，第见其群聚翕如，高低不乱，自有一段校习然者。于是主宾竟日之欢，极斯潭之胜矣。(15) 清康熙二年(1664)册封使张学礼《中山纪略》云： 八月中秋节，王设宴。是日席设正殿，两使节上座……鼓乐有走马、弄刀、刺枪、舞剑、踘毬、走索诸戏，至晚方散。重阳节又设宴如前。早至王府小饭，次看龙舟。中国午日竞渡，琉球在重阳。于城西之龙潭……午后上宴。幼童百馀人，皆贵戚子弟。又一少年僧，生成头长尺五，眉发雪白，颏缀霜髯，伫立庭中。一童子挽双髻，杖挂葫芦，次于寿星之右。一童子生成背驼，眼细，戴箬冠，穿锦服，手擎蟠桃，如东方朔，于寿星之左。有黑鹿一只，排于寿星之前。鸣锣击鼓。众童子环绕歌舞。内穿锦衣，半臂绣菊花，以应佳节。(16) 清康熙二十二年(1683)册封使汪楫《使琉球录》卷三《俗尚》亦有记录： 九月九日于龙潭观竞渡。此地重阳节犹中朝端午节也。时以九日阴雨，改十三日为重阳宴。 侵晨，设棚列幛，具榼酒。王迎两使臣，小酌棚下。倾国士女聚观，皆趺坐水次。潭有小舟三，首尾略作龙形。舟列童子二十馀人，皆朝臣子弟，披红簪花。两人击鼓，为荡桨之节，馀皆歌唱。歌曰：三龙舟，池中游，彩童歌唱报重恩。凤皇台上凤皇游，天朝仁，如海深。球国歌唱报重恩，忠孝两字万世心。一朝表奏九重天，双凤啣书渡碧渊。风送玉音知帝德，云卷旌旗五色悬……大清日月当天照，常有馀光到海城。歌声断续，自成节奏…… 亭午，请观剧于圆觉寺之右殿。演剧用七十馀人。年长者十馀人，皆戴假面。吹笛、击鼓、鸣钲为前导。馀皆小童，年八九岁至十四五，悉朝臣子弟，常人不得与……人手二木管，围经寸长不及尺，空其中，投以石子，两手交击作声，歌用按节已。又易小铁管，细如箸，绳贯数十枚，握掌中为拍板已。又易纸拂子，左右挥之。最后乃各出一扇，招摇翻反，云为使臣助顺风也。问其曲，曰《跃踊歌》…… 晚复于北宫开宴，观烟火……漏再下，始罢宴。执炬夹道，自王宫打那霸，不啻火城。(17) 这些演出，前后相距一百馀年。虽然花样各有不同，但有一些共同点值得注意。其内容以歌唱皇恩为主；其形式以歌舞百戏为主；如演故事，则只有中国故事剧，而无琉球国原创的故事剧；其表演者都是朝臣、贵戚子弟，普通百姓不能参与。 关于“贵戚子弟”习歌舞，乾隆二十年(1756)册封使随行者王文治(1730—1803)有诗《中山王席上赠首里翁盛卿、翁允温、马克礼、毛文麟四公子二首》，以咏其事： 中山贵戚子弟皆习歌舞，供奉王庭，谓之“若秀”。云发锦衣，颇极纤丽。四公子其尤也。是日，公讌国王，命之行酒，各出素绢索诗： 骢马乌衣白面郎，涂脂傅粉学宫妆。 一双秋水当筵转，银烛千条别样光。 垂腰散发亸如云，白紵新声白练裙。 归到中天应记得，琅璈亲向十洲闻。(18) 上文所述，谢杰、姚旅笔下的“闽子弟”以及胡靖所记的“随行梨园”究竟演唱何种声腔剧种，这是一个值得研究的问题。我在以前所写的《琉球演艺初识》曾作如下分析：“我认为从中国戏剧史的发展情况及琉球演剧的状况推测，琉球的‘闽子弟’主要演唱的应该是弋阳腔系统的四平戏(包括福州的“词明戏”)，以及梨园戏与莆仙戏。至明中后期，一些昆曲演员参与到演出团体中，这是有可能的。而至清中期以后，自然会有‘花部’演员的演出。”(19) 最初的移民及册封使团的“随行梨园”所表演的自然是纯正的中国戏乐。琉球国“贵戚子弟”为天使所献演的节目，大多亦是来自中国的歌舞或戏曲，但其表演中都融入了琉球的地方色彩。随着时间的推移，这些中国演艺的“琉球化”程度自然越来越深。在天使的眼中它们也都成了“夷舞”、“夷戏”。 清乾隆二十一年(1756)册封副使周煜撰有《琉球国纪略》一书，其卷十一《典礼》“宴礼”篇特别详明可读。首先引康熙二年(1664)册封使张学礼《中山纪略》所云“旧例使臣有七宴”：迎风宴、事竣宴、中秋宴、重阳宴、冬至宴、饯别宴、登舟宴，再引康熙五十八年(1719)册封副使徐葆光《中山传信录》的记录：“谕祭第一宴、册封第二宴、中秋第三宴、重阳第四宴、饯别第五宴、拜辞第六宴、望舟第七宴。”他指出“今与徐同”。 周煜所记七宴礼与演出有关事项简要如下： 谕祭宴：是日不奏乐、不簪花。 册封宴：是日奏乐、簪花。 中秋宴：王府庭中，于右厢滴水前造戏台一所，帷幕四周，观演夷剧。设烟火数架。 重阳宴：设坐于龙潭之北，观竞渡龙舟三：朱一、白一、黑一，衣饰桨帜各如其色。久米、那霸、泊村人各办一舟。舟中执楫则皆首里贵戚子弟谙习者。金鼓震荡，歌声应节。龙舟戏毕，演剧与中秋宴同。不设烟火。 饯别宴：座次演剧如前。 拜辞宴：宴毕，国王揖送。至世子第中，手奉三爵为别。 望舟宴：国王至天使馆设宴。面致金扇，一握为别。册封团登舟侯风，中山王亲率陪臣以下，诣迎恩亭恭送。 在七次宴礼中，有三次(中秋宴、重阳宴、饯别宴)安排演剧。其中中秋宴与重阳宴尤为隆重。 周煌对“观演夷剧”的内容有较详明记录； 乐工十馀人，俱着红帕。伶童数十人，皆戚臣子弟俊秀者习之。衣彩衣，着红绫袜。先演舞队。作一老人登场，唱起神歌，歌罢退。小童齐唱太平歌，乐工引声和之。皆侏离不可解。译者称，黄发老人百拜稽首，恭颂皇上恩德如天，国王带砺百世，中外昇平，共蒙福祉。今当中秋佳节，天使遥临，正神人共喜之日也。次笠舞，次花索舞，次花篮舞，次竹拍舞，次武舞，次狮毬舞，次杆舞。后演杂剧，悉其国中故事。凡舞、剧，皆以提琴、三弦、短笛、小锣、鼓和之。小童只演科白，唱则乐工。昏时撤帷幕，庭中设烟火数架，又有数人骑纸马头尾，烟爆齐放，奔走戏乐。宴毕出城，火炬夹道，送归使馆。所有歌曲、关白大略与前录相同。然皆淫哇鄙陋，不足备。鞮鞻氏之采张录，有走马、弄刀、刺枪、击剑、踘毬、走索诸戏，今悉无之。(20) 周煌所记宴礼歌乐，与明代及康熙初年的演出有两点不同：一是不再有“弄刀、刺枪”之类百戏、杂技；二是其所演“杂剧”，“悉其国中故事”，即琉球本国的故事。 周煌所记的歌舞及杂剧，在此前康熙五十八年(1719)册封副使徐葆光的《中山传信录》中已有详录。徐葆光在本书卷二《封宴礼仪》“中秋宴”条中描述了笠舞、花索舞、篮舞、拍舞、武舞、毬舞、杆舞、竿舞等八舞的演出情境。而在“重阳宴”条中专门记叙龙舟戏后在北宫“演剧六折”，并详叙其中四折内容： 第一，为老人祝圣事。老夫妇二人，率子孙五六人登场，跪，国语致词曰：“当今圣天子德高尧舜，道迈汤文，八埏昭日月之辉，一统著车书之盛。国王夙沐盛恩，新受册封，天使贲临，举国欢忭。小臣老夫妇生长本国，年一百二十岁，皆康健，子孙三百三十馀人。多有登仕籍为官者，举家蒙福。子孙内有能歌唱彩舞者，率领献寿。”老夫妇再拜先舞。其歌词曰：“王德如海，民之父母，受封于天，带砺永固。”舞罢，群彩衣童队队相续：一团扇曲(六舞童)、一掌节曲(三舞童)、一笠舞曲(四舞童)、一篮花曲(三舞童)，以上皆名《太平歌》。 第二，为鹤龟二儿复父仇古事。中城按司毛国鼎忠勇为国。时胜连按司阿公，少为郡马，娇贵蓄异志，忌中城，谗之于王，诬以反。王令阿公率师族灭之。毛公自刺死。二子，一名鹤，年十三，次名龟，方十二。既俊秀，父居常以宝剑二，教之击刺事。时随母在外家山南查国吉所闻变，泣请于母，欲以间杀阿公复父仇。求宝剑各佩之，步肄胜连。伺阿公春游，即怀剑而前。阿公喜且醉，解衣带，分赐二童，携一剑并赐鹤。鹤乘其醉，拔剑刺之。大呼曰：“我毛公子，今杀汝，为我父复仇!”阿公惊起，头随剑落矣。群从皆醉，尽为二童所杀云。 第三，为钟魔事。中城县姑场村农家陶姓，有儿名松寿，年十五岁，白皙端丽，至首里从师。一日，行至浦添山径中，向昏黑，持一竹竿点地行。见灯求宿，乃一猎家。父出夜猎，止一女，年十六，颇妖丽，留宿挑之，松寿坐睡不许，强拥之，松寿拂衣起。女羞且怒，持猎具欲杀松寿。松寿走，女逐之。山曲有万寿寺，主持僧善德，颇有行。松寿奔入号救，四顾无隐处。僧伏之大钟内，令三徒守钟旁。女至，三僧戏奸逐之。女不得松寿，仰哭如癫，出门去。僧启钟有声，女还奔入。方欲为恶，忽披发改形入钟内。善德与诸僧绕钟咒之。女自钟倒垂首出，见鬼面，手一叉，下击诸僧。僧咒不已。寺外大雷电，女化魔走出，不知所在。 二事皆百年前国中事。 第四，为天孙太平歌。共五十馀人。先有一披发头陀，执白木杆。引五色衣小童，花抹额，各色蕉比甲，腹中各插菊花一枝，金轮转竿一枝，共十九人，上场左旋，作一围立，为第一层。次有各色红绿杂衣郎二十人，上场右旋，作第二层立。次有彩衣小童二，执小点鼓，杂衣郎二人，执铜点，八人执腰鼓，上场左旋，作第三层立。次有彩衣小童四人，三人执纸帚，一行中立。每唱，此四小童引调唱第一句起，下杂衣郎和之。小童后二层立，乐工二十人居中，外三层左右交转。外一层，小童第一转，五色扇舞为节；第二转，金交杆为节；第三转，舞菊为节；第四转，舞轮竿为节。毕，转入第二层。杂衣郎转出外一层，手舞顿足，回旋为节，四五番以次，旋转而下。(21) 此四折“演剧”，头一折为唱《太平歌》，中两折为演琉球国的故事，后一折为大型歌舞。所演两个故事很有名。第一个故事“鹤龟二儿复父仇古事”，琉球人称之为《二童敌讨》；第二故事“钟魔事”，琉球人称为《执心钟入》。这两折戏成为琉球很著名的“组踊”传统戏。在此后历次宴请册封使的节庆礼仪中，应该都有机会演出。 另，其“饯别宴”亦值得注意。《中山传信录》中云： 饯别宴为第五宴。仪礼如前。又增国中故事一、二出为乐。(22) 这“一、二出”“国中故事”是什么内容呢。此处无记录，这就引起后人考索的兴趣。《中山传信录》卷四《琉球地图》“北谷”条云： 有无漏溪义本王，当宋淳祐中，溪中恶蛟与暴风雨为患。募童女为牺，祭之。宜野湾章氏女真鹤应募，舍身养母，孝感天神，灭蛟除害。王大喜，以配王子。(23) 这个故事名曰《孝行之卷》。亦是“组踊”的名剧。徐葆光于此处能写出故事概貌，很可能是在饯别宴上看到过这一出组踊的演出。 回顾琉球演艺史，至康熙二年，张学礼在宴仪中看到的演出都还没有专门的演艺人员，他在《使琉球记》中说：“使臣例有七宴。重阳有龙舟。国无优伶，笙箫击鼓而歌者，大夫以下等官。舞则十龄幼童，皆各官子弟为之。” 琉球真正的“专业演员”始于玉城朝熏。玉城朝熏参与“冠船踊”演出，正是清康熙五十八年(1719)的事。此时的册封正使是海宝，副使是徐葆光。徐葆光《中山传信录》所记重阳宴的故事剧，正是由玉城朝熏主演的。 玉城朝熏首创组踊，是十分重要的历史事件。琉球史书《球阳》“敬王六年”(即清康熙五十七年，1718)记载： 命向受祐，始以本国故事作戏。首里向受祐(玉成亲云上朝薰)，博通技艺，命为戏师。始以本国故事作戏教人，次年演戏供兴于册封天使宴席。其戏自此而始。(24) 次年，康熙五十八年(1719)，正是海宝、徐葆光赴琉球册封尚敬王之年。徐葆光《中山传信录》卷二“封宴礼仪”记录下的中秋宴、重阳宴，歌舞、戏乐之繁盛是一大特色。而且在重阳宴上的两出戏，演的正是琉球本国故事，著名的《二童敌讨》和《执心钟入》。重阳宴之后是饯别宴，据《中山传信录》记录，此次宴仪中又增加了一二出戏，演的也是琉球国中之事。徐葆光没有记下这二出组踊的戏名及其故事梗概。据琉球的历史记载，玉城朝熏另创有《铭苅子》、《女物狂》和《孝行之卷》三出戏。徐葆光在饯别宴看到的一二出戏应不出于此三出。 在乾隆二十一年(1756)册封副使周煌所撰的《琉球国纪略》卷十三“人物”中，有《孝行之卷》和《铭苅子》的故事。而在嘉庆五年(1800)册封副使李鼎元的《使琉球记》中，记录了《铭苅子》、《忠臣身替》、《巡见官》、《执心钟入》、《孝行之卷》、《高平万才》(又名《万岁敌讨》)、《二童敌讨》、《未生之缘》、《大城崩》等许多故事。此两部重要的实录书中均未言及《女物狂》，故我认为徐葆光于饯别宴上观赏到的组踊剧目应该是《铭苅子》和《孝行之卷》。 嘉庆十二年(1807)，也就是徐葆光出使琉球八十多年后，齐鲲、费锡章任册封正使、副使，渡海赴琉球。齐、费撰有《续琉球国志略》，对于歌乐之事，语焉不详。不过，齐鲲有诗咏重阳宴，其题为《重阳宴即席赋谢(是日见游龙潭，观竞渡，旋到王府演剧开宴)》。诗为五言律二首： 乐游逢九日，胜会集中山。 鹢首旂三色，龙潭水一湾。 清歌闻打桨，曲沼望回环。 绰约怜公子，云衣拥翠鬟。 路转王城近，筵开绮阁深。 良辰宜菊酒，雅意感苔岑。 百戏鱼龙舞，三秋蟋蟀吟。 故园何处所，凭眺暮夜侵。(25) 此二诗，前一首咏龙舟竞渡，后一首咏演剧。可见自明代开始的封宴礼仪，数百年间一直持续不断。只是自康熙五十八年始，演剧内容增加了琉球本国的历史故事或民间传说。齐鲲此次看到的演出，应该也是如此。 嘉庆十二年的这一次册封之行，有一随行人物引起人们的关注，他就是齐鲲的友人沈复。沈复后因写作《浮生六记》而闻名。沈复的“六记”中应该有一记是写琉球见闻的。可惜此一记佚失已久。不过，时时有人声称“发现”沈复记录琉球的佚文。这种新闻，总能牵动广大读者的神经。 2012年4月，人民文学出版社出版了新增补本《浮生六记》，把清人钱泳《记事珠》中的一篇抄稿《册封琉球图记略》(以下简称《记略》)作为沈复的作品收入。此书《后记》约略说明《记略》的发现及认识过程。《后记》作者彭令认为《记略》应当就是《浮生六记》的卷五佚文。此书出版后，有人则对《记略》的作者提出疑问。如陈毓罴先生专门作《〈琉球图记略〉非沈复之作考辨》一文详为考辨。(26) 《记略》之所以引起社会关注，除了对其作者的兴趣之外，文中的一些话言及“钓鱼岛”这一话题。文中写道：“(嘉庆十三年五月)十三日辰刻，见钓鱼台，形为笔架，遥祭黑水沟，遂叩祷于天后，忽见白燕大如鸥，绕樯而飞，是日即转风。十四日早，隐隐见姑米山，入琉球界矣。”有不少人以此为重大发现，证明钓鱼岛不属于琉球，而姑米山才是“琉球界”之所在。其实，钓鱼岛不属琉球的记载，并不始于此文作者于清嘉庆十三年(1808)的“此见”。早在明代就有多位册封使作了明确记录。陈侃《使琉球录》作于明嘉靖十三年(1534)，比《记略》早270多年。 但《记略》一文自有其特色。由于此文不是册封使的官方文字，而是随行文人的随性记录，故其文笔简洁明快，可读性较强。其作者的兴趣重在对琉球风俗、文化的记录。其中对于演剧的记录，其文字约占全文的五分之一，这是现有记录琉球的文献中所仅见的现象。可见其作者喜欢戏剧，而且很懂演剧艺术。 当年的册封使齐鲲、费锡章所撰的《续琉球国志略》，有关宴礼演剧的记录只有两句话：“七宴中演剧，向来止有杆舞、菊舞、扇舞等戏。近则有舞狮、跳猴诸技，视昔较精矣。”(27)而《纪略》作者则有详细的记录，其文章就显得尤为珍贵。 《纪略》具体生动地记录了作者在琉球亲见的三段“传奇”演出。 所记第一段传奇，名曰《天缘奇遇儿女承庆》： 先有一生脚，青衣皂帽扮一樵人，名曰铭苅子。继有一旦，甚美，头梳高髻，后发披肩，外披白绸五彩印花曳地长袄，内衬银红衫子，肩上蟠大红风带一条，扮一天女，从松树上下台心，即将风带解下，挂于树上，似作沐浴之状。铭苅子窃带藏之，天女失带，惶惧不能飞升，与铭苅子问答良久，遂为夫妇。生一女名真鹤，年九岁，又一男名思龟，年五岁，皆七八岁小童扮之，唇红齿白，妆束逼肖。是时骗儿女眠于榻上，忽然寻出风带，徐徐登松树上，将升天矣。下顾儿女作悲泣状，儿女惊醒，追呼树下，天女已至松顶，忽有白云从上而下以迷去路，其云皆棉花结成。铭苅子亦追寻至树下，与儿女对松树大哭。忽出一大夫问铭苅子，回奏知国王，召其父子赐以爵禄，并收其女人宫抚养。此其开国时之故事，其场后之松树专为此而设也。此树甚高，已百年物矣。 所记第二段传奇，名曰《君尔忘身救难雪仇》： 一净脚两额染脂，童颜鹤发，戴黄缎金镶风兜，身衣古铜色缎衫，外罩天青金云龙背心，腰插宝刀，手执兜扇，自称按司，名八童濑。按司者，似乎彼国之诸侯也。路遇玉村按司，夫人貌美，杀玉村而夺其妻。妻不从，殉节死。其子逃匿平安大主家，八重濑欲搜缉除害。玉村有家人之子名龟寿者，别其母，投平安大主家，见小主，愿身假做小主，出献以代死。小主不从，如《一捧雪》换监代戮之状。既而允从。平安大主有家将，名吉田，假缚龟寿为玉村之子，授献八重濑。令下监，受尽诸苦而欲杀之。吉田假降帐下，又有玉村大臣名波平者起义，与平安大主合兵一处，奉玉村子小按司为父报仇。斩关而进，杀八重濑于帐下，救出龟寿，仍立玉村之子为按司。此明季彼国分南、北、中三王时之故事也。小按司系十二三岁之俊童，其装束如《水斗》中之小青也，不穿裙耳。凡逢杀战不在当场，皆入场后作擂鼓叱咤声而已。 所记第三段传奇，名曰《淫女为魔义士全身》： 走出一小生，年约十五六，扮一久米府之汉人后裔，名曰陶松瑞。头戴细草笠子，式如中国凉帽胎，而大如小铁锅，衣月白绸衫，手执短拐，往首礼府探亲。天晚迷路，见山下有灯火，投宿村庄。随有一旦，扮村女出，留松瑞宿，自言母亡父出，一人独守，欲荐枕席。松瑞诫以男女不亲授之义。其女不听，强逼之，松瑞脱身逃遁。女转羞成怒，欲追杀之，松瑞逃入万寿寺。有老僧名普德，藏松瑞于钟中，一钟极肖。女子追索无踪，仰天大哭，发狂而去。松瑞已出，而女子复至，钻入钟中。忽变成魔相，头出两角，貌极狰狞，手执双斧，势将动武。普德遂合手念咒，魔即乘风化去，松瑞得全身而归。此彼国近时之故事也。 这些传奇的故事梗概在以往册封使的各种著述中都曾有文字记录。在琉球当地的历史文献如《球阳》、《那霸市史》中亦有辑录。以下抄录与《记略》时间最为接近的李鼎元《使琉球记》中的文字。李鼎元系嘉庆五年(1800)的册封副使。 第一个故事中的主角铭苅子，以往的文献有作“铭刈子”的，而在我们所见到的李鼎元《使琉球记》中则作“铭列子”。我们所见的系清光绪间上海著易堂铅印小方壶斋舆地丛钞本，“铭列子”可能是手民误植所致。此故事，李鼎元的记录如下： 昔有铭列子，家贫业农，性诚笃，无妻室。近宅有井，泉甘且清；一日往汲，遥见井间有奇光。逼视之，见一女子且汲且浴，衣挂松枝。铭列恶其无耻、且污泉，阴取衣。衣不类国服，有云霞气，心异之，潜以观其变。女浴毕，呼其名而诟曰：“某何白昼为贼?速归我!”铭列子闻呼名，心益异，不应。女窘，以浴布披体，见铭列子，遽伏地。有国色，不类国人。铭列子责之曰：“此松我松、井我井，胡污我泉?”女趺坐，正色曰：“汝言谬矣!夫松与泉，造化所生，非人得私，汝据为己物乎?”铭列子初见心已动，又闻其言慧，乘机调之曰：“万物受阴阳之气而生，人亦得夫妇之道而生。阴阳有常，夫妇有别。汝，女也；我，男也。赤身对我，无理太甚!不自愧而反责我乎?”女阳怒曰：“实告汝，我非尘世人，仙女也。偶爱此泉，故浴，岂识人间夫妇?我非此衣，不能去，无辱我。”铭列子复曰：“天雨降世，即为世间水；汝即降世，即为世间人。诚仙也，自去，衣不可得。”女曰：“聊戏君耳。神明鉴君诚笃，欲昌君家。君贫，不能娶，以妾与君有夙缘，来为君立子女，无去理。”铭列子喜，又恐女绐衣去，因脱己衣之，遂为夫妇。人初不之异，后稍异之。居十载，生女一、男一，女名真鹤、男名龟年。时女九岁，男五岁。女缘满将去，乘儿午睡，衣故衣出门，儿觉啼，索母。女惧为情牵、不得脱，飞上树梢。儿追及，泣愿同去。女谕之曰：“汝等皆具夙根，无忧不贵。好侍汝父，毋念我!”乘云冉冉而上。姐弟啼，觅数日，野宿不归。初，国王闻其事，数遣耳目官密访，莫知其家。是日，见二儿啼泣甚哀，诘之，儿具以告，官因携儿同行。方仙女之去也，铭列子探亲于首里。三日，归，与儿遇于路，惊问其故，悲喜交集。官引儿见王，王养真鹤于宫中，令龟年就学，待长贵之。并赐其父铭列田地，为贵官，号曰铭列子。(28) 李鼎元于故事未说明云：“余因其事可传，遂援笔记之。即为铭列子传也可。” 关于第二个故事，其情节亦可见李鼎元《使琉球记》的记录： 昔诸按司割据时，有八重濑按司者，强暴好色。窥玉村按司之妻美，举兵袭杀之。其妻遣长子小按司杂乱军以逃，即自缢。八重既失望，又恐子长图报，密为踪迹。闻在胜连县平安名大主家，潜选兵五百，约期进取。先是，玉村之臣里川庇椰长子龟寿闻变，即变姓名，潜逃。八重将乘间行刺。闻此计，誓以死报。先归，别其母。母怜其忠，不忍留。遂走报小按司，趣平安速为备，意在死战。平安急召吉田森川系数问计，吉田谓：“众寡不敌，徒死无益。闻昔有代君任患者，今诚得一人肯以死代君，庶可缓祸徐图。”龟寿厉声，请以身代。吉田乃缚龟寿诈献于八重。八重怒，命速斩。龟寿大詈，无惧色。八重益怒，转欲生苦之。令苦尽而后杀，乃下之狱。以吉田为忠，日益亲近。玉村有大臣波平大主者，日厉兵欲报仇而未集也。闻吉田缚献，大怒，亲至胜连探问，欲诱杀平安而后举兵。既至，平安告以故，引令见小按司，乃大喜。遂密告吉田为内应，布兵复仇。时八重新举子，日为淫宴。兵既至，八重醉不起，遂斩于床上，出龟寿于狱。(29) 李鼎元于故事末感叹云：“呜呼!此真忠臣孝子矣!是不可以不传。因纪其略于此，而别为立传焉。” 关于第三个故事，在前引徐葆光《中山传信录》的“重阳宴”中已有介绍，当时还没有专门的名称，徐葆光只称其为“钟魔事”。此故事在李鼎元《使琉球记》中亦有所记录： 昔中城县姑场村有陶姓，先世簪缨，中落业农。有子松瑞，性颖悟，美秀而文。五岁，读书过目辄成诵。父母爱之，仍令业儒，就师于首里。年十五，风姿益俊，婉如处子。一日，归至浦添，暮雨骤至。见灯光出林间，逐火行，得人家，剥啄借宿。有少女，烛而应门，室更无人。儿远嫌，即欲他投，女以虎豹吓之。儿进退维谷，徘徊门外。女曳之入，欲具酒，儿辞，伏案假寐。女潜偎就，荐枕席。儿以男女大伦，风化攸关，婉谢之。女求愈急，儿拒益力。女佯羞，入户将有谋。儿乘间逸，觉追者有虎气。适至万寿寺，大呼求救。寺僧普德入而坐之方丈，遣其徒置钟于门。女追至，不敢入，绕钟号，钟忽跃起，覆之。天明，儿辞谢，僧送之门。启钟，则死狸在焉。松瑞后官至紫巾官(30) 李鼎元于故事末亦有短评云：“呜呼!僧乃术家流，非有大知识也。然能救正士于危，不烦力而妖灭，术亦奇哉!” 李鼎元所记故事甚多。他的目的是为认识琉球的历史文化、风俗世情，并向世人宣扬彼处有道德有知识的人物及其动人事迹。李鼎元所记录的故事，都是琉球人的口述内容。而《记略》作者所了解的故事，都是眼见的台上演出的情境。 《记略》作者的一大特点是懂戏。他是在介绍台上的一场场演出，而不是在讲述故事。他并不着意介绍故事的完整情节，而是注意记录“行当脚色”在台上的行动。他借中国戏曲的行当分类，称其为“生脚”、“净脚”、“小生”。而且记述了台上角色的穿戴，其所执的道具。还记下了演员表演的动作表情，如云“下顾儿女作悲泣状”。有时，将所看到的舞台场景与中国戏曲节目作比较。如将某种剧情看作“如《一捧雪》换监代戮之状”，或称某年轻角色“其装束如《水斗》中的小青”，等等。 《记略》所记的这三出“传奇”，其实正是琉球的“组踊”。琉球人称上述第一出为《铭刈子》，第二出为《忠臣身替》，第三出为《执心钟入》。这些戏出早已成为琉球最著名的组踊剧目。 “计略”作者所看到的这一组“冠船踊”，其节目除了“组踊”以外，还有其他“舞踊”，如“三祝舞”、“扇舞”、“笠舞”、“羯鼓舞”、“狮子舞”等。(31) 为册封使所献演的“舞踊”或“组踊”，其所用的主奏乐器三弦，是从中国流传过去的。其舞蹈如“扇舞”、“羯鼓舞”、“狮子舞”等，大多是中国历来流行的演艺。“组踊”是琉球最有特色、最为成熟的戏剧，其表演形式亦是受中华演剧的启发而形成的。上述“闽子弟”的演出形式在琉球影响深远，册封使有时还带着随行的演艺人才，如明万历朝夏子阳、王士桢的随从人员中就有娴熟的乐工，故而琉球人在演奏“金鼓、三弦等”乐器，还曾“借吾随从者教之”。(32)琉球官宦、贵戚子弟从小学习乐舞，其目的正是为迎接天使时在宴仪上出演，表示琉球王国对“天朝”的忠诚与感恩。 嘉庆五年(1800)的史事还是值得注意的。《球阳》卷十九“温王六年”记云： 天朝丧服未阕，册使辞却筵宴。故中秋、重阳并无请宴。其外亦举行典礼，莫进宴膳。但册使自天朝远来，不忍废止筵宴。所有七宴，依照旧例奉送宴席及礼物……今般皇上钦赐宸笔，造为匾额。天使临城，拜看匾额。此时请宴东苑，看有演戏。且要行践宴，再宴本苑，亦有演戏。又请宴，都司巡捕官于南苑、东苑看烟花、演戏等艺。(33) 册封副使李鼎元《使琉球记》中对此行亦多次记录。册封使向琉球方提出“此行不宴会”、“毋令縻费”。但“东苑”之宴还是“不得已，同出欢会”。李鼎元写道： 撤席，通事致辞云：“国王备有舞乐。旧供七宴，今既不宴会，可令装束见，以表诚敬。”随令舞童排立阶下，人二十有四，年率十五以上。皆高梳云髻，戴花满头。着彩衣，衣长曳地，袖长等身，两胁不缝，朱袜不履。人物秀美，尽宦家子弟。(34) 李鼎元还专门写诗一首曰《童子舞歌》，诗云： 连年四海音遏密，优人匿迹室无瑟。 册封典例遵常仪，先令藩王停吕律。 礼成象胥稽首言：国有成规未敢前， 教演颇烦师氏力。回旋应得大人怜， 呼来亭亭玉笋立。轻讶翩翩彩燕集， 高髻盘鸦绾银簪，长袖垂霓翻锦袭。 盈盈十五世家儿，跪拜参差亦解颐。 小鸟依人风朗朗，群花绕砌月迟迟。 舞者不歌歌在帐，大带有无男女样。 采兰折柳寄深情，击钵携篮饶媚状。(原注：四者皆舞名) 我咨象胥耳其详，眼虽无福心已尝。 银筝有调錞有节，百年礼乐被遐荒。(35) 李鼎元在本书中还记下了一些舞乐的演出，如狮子舞、踏板舞等，他还作有一首《踏板戏歌》。踏板舞是琉球历史上的著名舞踊，李鼎元所看见的，可能是最后的演出。因为八年后，齐鲲就说“其法不传”了。 由于此次出行，情况特殊，因而其中秋、重阳的活动与以往的册封使所记有异： (八月)十五日，乙丑，晴。行香国王遣人贺节，并馈肴酒。嫌中秋例宴会，却之再。长史以贺节为辞，乃受国俗自初十至此，并蒸米、拌赤小豆为饭，相饷以祭月，风同中国。是夜，与介山邀从客露饮。月光澄水，天色拖蓝。风寂动息，潮声杂丝肉声，自远而至，恍置身三山，听子晋吹笙、麻姑度曲，万缘俱静矣。(36) (九月)十一日，庚寅，雨。旧例重阳为第四宴，具龙舟竞渡于龙潭。已辞之矣。是日，长史来言：“龙舟具备，虽不宴会，曷观竞渡乎?”余曰：“竞渡，宴会之实也，乌乎可?”琉球亦于五月竞渡，重阳之戏，专为宴天使设，更不可不辞。(37) 这两段文字记下了那一年册封使“却中秋宴”、“辞重阳宴”的情况。李鼎元的《使琉球记》，逐日记录，是一部生动、具体的册封使日记。 清代最后的两次册封之行，时为道光十八年(1838)和同治五年(1866)。这正是中国历史发生重大变动的岁月。册封使没有像他们的前人那样有书写十分详备的记录回报朝廷。 但在琉球的文献中，却看到有所记录。道光十八年的中秋宴、重阳宴上，演出依然非常热闹。八月十二日“中秋宴”上出演《护左丸敌讨》、《执心钟入》、《忠士身替》，八月廿四日“重阳宴”上出演《铭苅子》、《孝行之卷》、《大川敌讨》、《大城崩》等剧目。另有多个歌舞节目。这些歌舞、组踊节目的内容，都有文本记录，以后编为《琉球戏曲集》，流传至今。(38) 同治五年(1866)，赵新率团赴琉。他很想增修前人所撰的册封记录。可是他并没有很好地实现愿望。他所留下的《续琉球志略》实际上是一部未定稿。除了抄录资料外，并没有写出新内容，而且多处有目无文，空缺多多。这真是一个残破的梦。不过他的一些遗诗，颇有可看。且看他在琉球写的一组四首七律。(39) 居球五月，承诸君子雅谊，晨夕过从，极诗酒谈讌之乐；并惠赠佳章，倍荣行箧；考风问俗，俾得征文献，以续前贤所述。今将别矣，离绪萦怀，不能自已，赋此志谢 乘风真觉到蓬莱， 饱看神山日几回。 小住俨成安乐国， 濒行难遣别离怀。 新诗雒诵多佳句，(球阳士大夫惠读佳什颇多，拟携归选梓) 旧志增修愧史才。(归拟再续琉球志略) 文字果留缘法在， 此生何必定重来。 后先使集并堪师， 前辈风流想见之。 轶事曾留池北记，(王渔洋先生著《池北偶读》，间载使球轶事) 高吟谁嗣海东诗。(前使汪舟次先生著《海东吟稿》) 秀才问字传球雅，(前使李和叔先生著《球雅》) 好女行歌唱竹枝。(前使汪舟次、林石来、徐澄斋三先生并著有中山竹枝词) 更有中山传信录， 徐君大笔仰淋漓。(《传信录》亦澄斋先生所著) 周曾程蔡并铮铮， 风雅于今有继声。(球阳周公熙臣有《翠云楼草》，曾公虞臣有《执圭堂集》，程公宠文有《雪堂讌游草》，蔡公声亭有《观光集》，皆已刻。此外未刻者尚多) 上国观光吴季子， 圜桥请业鲁诸生。 从君七穆均能赋， 别派三僧亦擅名。(球僧宗实、不覆、瘦梅皆能诗，汪舟次先生称为球阳三诗僧) 尤羡礼成工献颂， 一时珥笔遍公卿。(球邦逢册礼庆成，士大夫皆进颂) 盛筵排日足盘桓， 辨岳招邀又社坛。 异地联成文讌聚， 经旬数去酒杯宽。 登楼容易逢秋晚， 剪烛流连到夜阑。 莫怪临歧仍默默， 赠言欲学古人难。 这四首诗写出了他在琉球的经历与见闻，写出了与琉球诗友的交情，写出了对前辈册封使的怀念，也写出了对琉球景物的流连。 赵新在临别时写下这些诗篇，笔墨间不免含蕴着离情别绪。中国到琉球的最后一位册封使，他的这一组伤感之诗，亦无可奈何地宣示了中琉间朝贡、册封温情往来的结束，长达四五百年的中琉宗藩关系史由此落幕。 注释： ①陈侃：《使琉球录》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，北京：北京图书馆出版社2000年版，第56页。 ②琉球史书《球阳》则定为洪武25年(1392)事，见《琉球王国汉文献集成》第七册，上海：复旦大学出版社2013年版，第89页。 ③谢杰：《琉球录撮要补遗》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，第589-590页。 ④徐葆光《中山传信录》卷五“氏族”条记录云：“久米三十六姓，皆洪、永两朝所赐闽人。至万历中存者止蔡、郑、梁、金、林五姓。万历三十五年续赐者阮、毛两姓。每姓子孙皆不甚繁衍。馀寄籍起家，贵显者多有，然非赐姓之旧也。今阅九姓世谱中，多读书国学，及充历年贡使之人。”《国家图书馆藏琉球资料汇编》中册，第399-400页。 ⑤此数句，严从简《殊域周咨录》作：“夷舟帆小，不能及，相失在后。十一日至夕，始见古米山，问之琉球境内。夷人鼓舞于舟，喜达家乡。”见《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，第156页。夏子阳、王士祯《使琉球录》下卷《附旧使录》则作：“夷舟帆小，不能及，相失在后。十一日夕，见古米山乃属琉球者。夷人鼓舞，喜达于家。”《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，第518页。 ⑥陈侃：《使琉球录》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，第25-32页。 ⑦谢杰：《琉球录撮要补遗》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，第554、555页。 ⑧陈侃：《使琉球录》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，第20-21页。 ⑨陈侃上表云：“先期，尚清已遣长史蔡廷美等，过海迎接。令通事林盛带夷稍三十人，为臣等驾船。”见《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，第586页。 ⑩陈侃：《使琉球录》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，第72页。 (11)夏子阳、王士祯：《使琉球录》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，第506-507页。 (12)谢杰：《琉球录撮要补遗》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，第572-573页。 (13)姚旅：《露书》卷之九，福建人民出版社2008年版，第212页。 (14)夏子阳、王士祯：《使琉球录》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，第448-449页。 (15)胡靖：《琉球记》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，第283-285页。 (16)张学礼：《中山纪略》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，第668-669页。 (17)汪楫：《使琉球录》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，第761-765页。 (18)王文治：《梦楼诗集》卷二《海天游草》，《续修四库全书》1450册，上海：上海古籍出版社2003年版，第422页。 (19)叶长海：《琉球演艺初识》，原载《戏剧艺术》2009年第6期。经修订后又载《曲学》第1卷，上海：上海古籍出版社2013年12月。 (20)周煌：《琉球国志略》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》中册，第1073-1074页。 (21)徐葆光：《中山传信录》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》中册，第164-170页。 (22)徐葆光：《中山传信录》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》中册，第170页。 (23)徐葆光：《中山传信录》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》中册，第336页。 (24)《球阳》卷十，《琉球王国汉文文献集成》第九册，第62页。 (25)见《国家图书馆藏琉球资料三编》下册，北京：北京图书出版社2006年版，第371-372页。 (26)陈毓罴：《〈琉球图记略〉非沈复之作考辨》，收入《〈浮生六记〉研究》，北京：社会科学文献出版社2012年版。 (27)齐鲲、费锡章：《续琉球国志略》，《国家图书馆藏琉球资料续编》上册，北京：北京图书馆出版社2002年版，第457页。 (28)李鼎元：《使琉球记》，《国家图书馆藏琉球资料续编》上册，第766页。 (29)李鼎元：《使琉球记》，《国家图书馆藏琉球资料续编》上册，第767、768页。 (30)李鼎元：《使琉球记》，《国家图书馆藏琉球资料续编》上册，第780页。 (31)见新增补《浮生六记》，北京：人民文学出版社2012年版，第92-94页。 (32)夏子阳、王士桢：《使琉球记》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》上册，第506页。 (33)见《琉球王国汉文文献集成》第十册，第417—418页。 (34)李鼎元《使琉球记》，《国家图书馆藏琉球资料续编》上册，第781页。 (35)李鼎元：《师竹斋集》卷十四，《续修四库全书》1475册，第601页。 (36)李鼎元：《使琉球记》，《国家图书馆藏琉球资料续编》上册，第781页。 (37)李鼎元：《使琉球记》，《国家图书馆藏琉球资料续编》上册，第页。 (38)见伊波普猷《校注琉球戏曲集》“目次”第2页，(冲绳)榕树社1992年版。 (39)赵新：《还砚斋诗》，《国家图书馆藏琉球资料三编》下册，第524-526页。