数字化时代哲学的发展前景，本文主要内容关键词为：发展前景论文,哲学论文,时代论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
（一）
随着信息科学的发展，赛伯空间的出现，哲学遭遇的最大挑战是数字化方式、语言符号对 人的影响，构成人的存在本身。而数字化给人的影响还难以预测。人类历史上经历了二次中 介系统革命；第一次中介革命的标志是语言文化符号的产生，它导致世界文明的巨大发展， 虚拟的数字化方式是人类中介系统的第二次革命。语言符号的产生是对现实关系的表述和创 造，创造了人的思维空间、符号空间，而虚拟则是在思维空间、符号空间中发生的革命；它 在符号空间中又创造了虚拟空间、数字空间、视听空间、网络世界，它指向不可能的可能。 这场中介革命表明主体客体和中介系统发生的跳跃性的革命。
那么，数字化时代究竟有什么特征呢？数字化时代有其自身独特的特征：其一，去身体化； 我们通过个人电脑超越现实世界，沉浸在虚拟世界之中，也就是说人类企图超越肉体的理想 ， 有可能在网络世界中得以实现，身体对我们来说变得越来越不重要了。其二，去中心（即个 体性）；在网络空间个人是真正独立自主的，作为个性化的个体存在的。其三，多重身份 ；既然在数字时代人类可以面对无限的可能性，也就意味着人可以有不同的身份。其四，创 造 性；以往的文明以主客体二元为框架，表面看意在充分发挥主体能动性，实际上客体是先在 的，主体的能动性表现在认识世界和改造世界方面，而数字时代借助于虚拟技术有可能实现 在现实世界中没有的东西，是真正的创造性时代。因此，数字化时代的到来对主客二元式的 本体框架和认识论结构的消解，预示着现实性哲学需要向虚拟哲学转化。
我们现在的哲学的最大特点是从现实性范畴框架出发，现实性范畴是传统哲学的基础。现 实性范畴是两千多年传统哲学的根基和灵魂。传统哲学是从多种角度来确认现实性的地位的 ：从总体哲学框架的角度看，现实性表达为“有”、“存在”，与此相对应，思维是与现实 性相对立的，是对现实的反映，世界划分为存在与思维或者物质与意识两大部分，这一框架 概括为哲学的基本问题。传统哲学内在统一地形成了一个哲学框架系统：现实性是人的思维 和行为的出发点，人的认识从感性直观上升到理性，而逻辑或思维的真理性只是在于合乎现 实。现实性是传统哲学的基础，是人的思维与行为统一的基础。离开了现实性，传统哲学的 大厦也就解体了。传统的观念把马克思的哲学也归到从现实性范畴出发的哲学，这是错误的 。马克思所实现的哲学革命，其出发点正是对现实性的批判。马克思指出，传统哲学只是从 客体和直观的角度理解对象、现实、感性，而没有从主体和实践的角度加以理解。这一思想 体现了马克思主义与传统哲学的根本区别。传统哲学的最大缺陷是局限于符合说、反映论的 框架，只满足于求真，追求主客观相一致，而忽略了求新、创造。我们甚至可以说哲学目前 所面临的困境从学理上看，与其对现实和创造的关系缺乏明确的意识是有一定的关联的。然 而，哲学怎样才能超越传统的思维模式？怎样才能在现实与创造之间建立起一种建设性的融 通关系？这是哲学研究必须要解决的根本问题。因此，我们应当超越思维，不停留于抽象概 念的“阴影王国”，不受永恒在场的理念的统治与束缚，而把想象、虚拟放在首位，不断从 在场事物奔向无限开放、不断更新的世界。总之，哲学要创新，必须把想象、虚拟放在核心 地位。虚拟这一全新的概念打破了以往现实性哲学一统天下的局面，从现实性哲学进入到虚 拟性哲学这将是未来哲学框架的重大转换。这一转换将大大的开拓我们的哲学视野，改变我 们的思维方式、行为方式和生存方式，使我们进入到一个新的哲学平台上。
（二）
虚拟，是人对世界对象、活动、意义等的人化形式的构建，这些人化形式主要是语言、符 号、规则、数字等。就虚拟本身来讲，它是数字化方式的构成，用0、1表达所有的东西，一 个肯定，一个否定。0、1的表达提高了速度，产生了一次革命。虚拟为人类创造出现实所无 法提供的新的发展空间、可能和平台，它是人的创造性活动之源。从虚拟的发展看，它经历 了 从思维的构建到数字的构建。我们把虚拟划分为广义的虚拟和狭义的虚拟。广义的虚拟是指 规则文明或符号文明，是人类对各种规则的合成、选择及其演化。狭义的虚拟是指当代的数 字化的生存方式、实践方式和创造方式，虚拟的功能是指向现实的各种可能性、不可能性、 不存在性进行思维构成、规则构成和数字构成，从而使人走向一种更高级的创造形态。
虚拟作为一种数字化的存在，它对现实性的背离不是完全否定的。一般来说，有着三种不 同形式的虚拟：第一，对实存事物的虚拟，即对象性的虚拟或可能性的虚拟；第二，现实超 越性的虚拟对可能性或可能性空间的虚拟；第三，对现实背离的虚拟，一种对现实而言是悖 论的或荒诞的虚拟，即对现实的不可能的虚拟。无论是现实的、可能的、不可能的可能的虚 拟，还是悖论的、荒延的、梦幻的虚拟，都表明虚拟对现实性的超越是有等级和层次的，有 着各种各样意义和层次上的虚拟。一个虚拟时代作为它的内核的虚拟是一个多样化的空间。
虚拟是与现实相对立的。现实的东西不需要虚拟，只要模拟和反映。在虚拟时代，我们可 以虚拟其他形式，即虚拟没有成为现实性的各种可能性，使其成为虚拟现实，以构成对已经 选择的现实性否定。虚拟现实又称为虚拟世界、虚拟实在、灵魂、临境，这个词是由拉尼尔 提出来的。它是通过计算机软件硬件和传感器的支持，对五官在真实情景中才能接受到的信 息，第一次以人身与机器的“对话”直接为人创造一个并不存在的幻觉世界，使人产生身临 其境的感觉，而人又难以或不能觉察到它与真实世界的区别。它以一种不同于“抽象符号和 坐姿智力”的基本的方式改变了我们与信息之间的关系。例如，当一个游戏爱好者全身心地 投入一种电脑游戏时他可以亲身体验到人死而复生的经验无数次，而这在现实生活中是不可 能发生的。因此，赛伯空间虚拟现实的出现给哲学提出了意义深远的问题。就虚拟现实而言 ，过去的哲学都立足于对客观实在的思考，都是现实性范畴框架内的哲学。现在的哲学则要 考 虑可能性领域中的一系列现象，形成了所谓“虚拟哲学。”
第一，虚拟现实使得本体论的问题比任何时代都要突出，哲学家们必须回答从虚拟世界向 真实世界的影射究竟能够达到何种程度的真实；虚拟世界能否替代物理世界或创造一个物理 世界的替代品；如果通过虚拟技术创建世界，即实现人类当前所说的可能性的情景，是否能 够揭开我们这个世界所难攻克的奥秘，还是仅能揭示对另一个世界的实在规律；虚拟现实这 一从物质向精神的转变的重要成功是否意味着传统“物质”观念的倾覆，原来意义上的本体 论是否发生了转移，技术与符号融合的虚拟现实的本体论又该怎样理解等等问题。
第二，虚拟现实的本质是人对世界体验的再现。电脑其实也并不是真正存在，因为，它随 着人类的阐释而改变——这将是我们竭力主张的人本论。网络空间哲学家海姆以七大特征来 表明虚拟现实的本质：模拟性、交互作用、人工性、沉浸性、遥在、全身沉浸和网络通信。 他指出：在我们的感觉上创造出“实际”，这些围绕着我们移动的“实体”事实上并不真实 。这就是说，虚拟现实仅是“行而上学实验室”，“符号的宇宙”；可能的世界是现实世界 的框架体系的映射，虚拟世界是真实世界的转换；虚拟现实所产生的感觉不过是真实现实中 选择出来的“因素”有机处理的结果，虚拟现实包含着各种真实事物的信息等价物，虚拟现 实世界是有其现实世界的“原型”的，或其客观现实基础。
第三，虚拟现实不可避免地关涉到认识论问题。首先应该指出的是，虚拟现实本身就是“ 思 想的客观内容”的世界，即波谱的“世界3”，是人的智力创造性的结果。正如安杰洛所说 ：“这种技术能促进人的思维演化，但这种技术应被接近智慧”。我们的感官只能直接感知 现实性世界，而不是一种可能的世界。虚拟现实通过相关程序和计算机有关文本为人类提供 关于认识世界的来源，形成人工效应。以部分地取代人通过现实世界而获得的主动感知和经 验，有可能把认识过程中“在场”和以具体的“虚拟”解决了的抽象的“不在场”结合起来 ，这里，现实性为了超越自己，采用虚拟性。虚拟现实可以创造出现实世界所没有的虚拟世 界，构造对现实性来说是不可能的可能性。通过技术，甚至还能认识原先从未认识到的新现 象。虚拟性带来了人的创造能力的巨大发展，激发了人的潜能的全面开掘，人性得到了空前 的“张扬”。
（三）
虚拟是未来新哲学的起点，它以数字化的中介表达方式扬弃语言符号为中介的方式，从而 使人类的虚拟进入数字化的当代的层次和水平，迎来了一个更辉煌的人类虚拟的时代，一个 创造的时代。
数字化的虚拟否定着以前的现实性，把创新凸现出来。其原因在于数字化构成能起到如下 作用：第一，数字代码化。用数字方式来代码所有的关系，从而可以通过启用数码关系而使 现实的关系按人的意愿运转。这一代码具有普适性，所以虚拟现实比自然现实更富有人的特 性。第二，思维行为化。原本只是在人的思维空间中发生的事情，现在通过数字化的电脑软 件合成，使思维行为化，将行为程序化，思维也是行为，变得可以操作，从而创造了这样一 个时代原本是由人做的事，现在基本上可以由电脑人来操作。第三，视听感觉数字化。不仅 是人的思维可以数字化，而且人的视听和感觉也将数字化，视听世界完全是由0、1高速度而 形成的世界，它为人类由视听时代取代读写时代创造了条件。第四，信息网络化。当代的虚 拟世界是一个信息高速的流变过程，时常会有新的东西出现，处于一种不断更新的流程之中 ，它不断推陈出新，使创新成为可能。虚拟在信息高速流变过程中为人类提供了一张数字化 全球网，这张网里头有每个人又有他自己，是在虚拟中实现他自己又超越自己。第五，创新 性。
当代虚拟的上述特点，特别是对人具体过程和思维过程的替代，使大量原本由人做的事已 经不需要人自己来做了，那么，人要做的事主要便是创新，即研究如何进行虚拟，从而不断 更新和淘汰旧的，创造高级的虚拟现实。所以虚拟导致了人类创造时代的真正到来，它把人 的真正属于自己的特点显现出来了，为人类确立了创造时代的中介过程。正因为数字时代的 去身体化、去中心（即个体性）、多重身份、创造性等特点，虚拟改变着人的思维方式、行为 方式和存在方式，所以现实性哲学应该向虚拟哲学发展。在虚拟数字时代有哲学而没有哲学 家的位置，这将是一个人人都是哲学家的创造的自由时代。