构建武术价值系统的理论研究，本文主要内容关键词为：理论研究论文,武术论文,价值论文,系统论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
1 问题的提出
学术界关于武术价值的研究已经比较深入，构建武术价值体系已做了一些尝试，然而武术价值术语的表述和分类至今还不够完善。就论题本身来看，我们要达到的直接目标是构建一个较合理的武术价值系统。构建武术价值系统的提出基于两个方面主要动因：一方面，武术是中华民族文化，为了弘扬中华武术，有必要正确认识并深入研究武术价值，以确保武术朝着健康的方向发展，这是理智上的本能；另一方面，武术价值研究不成体系、不成系统，表述不统一，分类不够规范，有必要进行梳理[1]，从混沌逐渐走向有序，从幼稚逐渐走向成熟，反映出武术自身发展的逻辑。在近代社会历史发展过程中，武术价值体系已逐渐呈现多元化趋势，从不同的学术著作中可以看到对武术价值的不同提法，如技击价值、自卫价值、竞技价值、健身价值、强身健身价值、养生价值、保健价值、延年益寿价值、医学价值、医疗价值、娱乐价值、审美价值、美学价值、健美价值、艺术价值、文化艺术价值、文化价值、教育价值、文化教育价值、社会交往价值、表演价值、观赏价值、军事价值、经济价值等。这就使得武术自身的价值面临诸多问题，如，武术究竟有哪些价值？不同的提法之间是平行关系还是包含关系？他们谁是上位概念，谁是下位概念？在提法上应该如何规范？等问题。因此，笔者提出，武术价值能否构建一个价值系统？如果可以构建，构建一个怎样的价值系统？如何构建？本文试图在讨论武术价值的基础上，通过论证构建武术价值系统的可行性，来探讨以上问题。
2武术价值分析
价值是从人与行为或对象之间的某种关系中产生的。效应价值论(即用效应界定价值)认为价值是客体对主体的效应，或价值是客体对主体的作用和影响(意义)。客体对主体有效应，就有价值；无效应，就无价值。有正效应，有积极效应，就有正价值；有负效应，消极效应，就有负价值[2]。武术价值是表示武术属性与主体(人)的需要的关系，是表示武术属性对主体需要的肯定或否定关系，即表示武术能否满足、在什么意义上满足以及在多大程度上满足主体需要的关系。从这个意义上说，武术价值就是人的需要与武术的属性之间的关系，或者说，人与武术之间的需要与满足需要的关系。本文主要分析武术具有积极意义的价值，后文的武术价值均指武术的正价值。
2.1 对于个体的价值
从发展看，武术缘起于我国远古祖先对劈、砍、刺等狩猎及生产活动技能的逐渐积累，人类早在原始时代的走、跑、跳跃、投掷、攀登、爬越等本领是人类的生产劳动和日常生活的技能。氏族公社时代，经常发生部落战争，在战场上搏斗的经验也不断得到总结，比较成功的一击、一刺、一拳、一腿的模仿、传授、习练，作为军事训练手段，武术的目的在于杀伤、制服对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力，此时武术对于个体的价值就是保存生命的技能。发展为体育活动的武术讲究调息行气和意念活动，对调节内环境的平衡，调养气血，改善人体机能，健体强身十分有益。同时，练武要不断克服疼痛关，还要常年有恒，坚持不懈，这有利于培养个体意志品质。套路练习，要克服枯燥关，能培养吃苦耐劳，砥砺精进，永不自满的品质。遇到强手克服消极逃避关，锻炼勇敢无畏、坚韧不屈的战斗意志。经过长期锻炼，可以培养人们勤奋、刻苦、果敢、顽强、虚心好学、勇于进取的良好习性和意志品德[3]。武术具有很高的观赏价值，无论是显现武术功力与技巧的竞赛表演套路，还是斗智较勇的对抗性散手比赛，都会引人入胜，给人以美的享受。
2.2对于群体的价值
奴隶社会时期，经过连绵不断的战火，武术为了适应实战需要进一步向实用化、规范化发展。夏朝时期的武术活动主要在军队的武术活动和以武术为主的学校教育两个方面发展；商周利用“武舞”来训练士兵，鼓舞士气；周代设“序”，学校中把射御、习舞列为教育内容之一。在周时期出现的重要著作《周易》，亦称《易经》，涵有很丰富的哲学思想。其“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”产生了太极学说，从此奠基中国武术体系。宋元时期，以民间结社的武艺组织为主体的民间练武活动蓬勃兴起，有习枪弄棒的“英略社”，习射练习的“弓箭社”等，出现了浪迹江湖、习武卖艺为生的“路歧人”。明清时期是武术大发展时期，流派林立，拳种纷显，体现了武术多元文化的价值。到了近代，武术适应时代的变化，逐步成为中国近代体育的有机组成部分，武术的发展过程体现了技击、健身、观赏、商业经济等价值。对于丰富社会群体的文化生活具有重要的作用，对于群体的生存、壮大和发展都具有积极的作用和重要的意义[4]。
2.3对于民族的价值
武术运动蕴涵丰富,技理相通，入门之后会有“艺无止境”之感。随着武术在世界广泛传播，许多国家的武术爱好者通过练武了解和认识中国文化，体验东方的文明。武术通过体育竞赛、文化交流等途径，在交流技艺中对促进民族间的文化交流具有积极的意义。群众性的武术活动成为人们切磋技艺，交流思想，增进友谊的良好手段。在这种多元化的发展中，对培养民族品质有重要的价值[5]。
3 构建武术价值系统的理论分析
3.1 武术价值的多样性
武术缘起于狩猎及生产活动，发展为军事训练，体现了武术的技击防身价值；“宴乐兴舞”体现了武术的娱乐价值；“路歧人”体现了武术的表演价值、娱乐观赏价值和商业经济价值；不同拳种、派系体现了武术的多元文化价值。当主体为了满足自己的需要去改造客体时，既会产生作为主体的人的本质的物化或对象化的过程，即创造了肯定性价值，又可能出现对主体人的否定现象，即创造了否定性价值，叫负价值、伪价值。关于武术价值的多样性有三个要点：来源于客体、取决于主体、产生于实践。人类社会生活丰富性促进了武术价值存在形式、武术价值类型的丰富性、多样性。从武术在社会历史的发展过程看，武术(价值)种类齐全、形式繁多，武术价值呈现出多样性。
3.2武术价值的关联性
武术价值的关联性是指构成武术整体价值内部诸要素的相关性。从武术价值的内容看，技击价值、军事价值、娱乐价值、健身价值，等等，构成武术价值的要素之间存在相互联系、相互作用的关系。比如说，正因为武术具有技击性才为军事所用，其军事价值利用的就是武术的技击功能，而技击练习能改善身体机能，同时具有健身的效果。因此，构成武术整体价值的各个部分的内在因素无论是对武术的性质、内容、功能都有密切的关系，武术价值是由各种价值要素组成有一定关系的“集合”，尽管武术价值形式多样，但是它们之间靠信息实现了联系，集合内的各个要素按一定的方式和顺序，相互联系，相互依赖，相互制约，相互作用，形成有一定结构和功能的有机整体，保持着有机整体性和关联性。
3.3 武术价值的等级结构性
从等级结构上说，一类价值满足了沿生物谱系上升方向逐渐变弱的本能或冲动的低级需要和生理需要。另一类价值满足了随生物进化而逐渐显现的潜能或需要，称为高级需要。低层次的需要基本得到满足以后，它的激励作用就会降低，其优势地位将不再保持下去，高层次的需要会取代它成为推动行为的主要原因。[6]奴隶社会时期，由于连绵不断的战火，为了适应实战需要，武术向实用化、规范化发展，目的在于杀伤、制服对方。武术强身、技击价值的发展是因为人们在社会生活中要求安全有保障，期望人身安全不受侵害，私有财产受到保护等。武术的这种价值是相对于满足人的最低层次需要的价值。随着社会的发展，当武术发展到一定阶段，尽管人们仍然存在对武术技击功能的需要，但由于社会相对稳定，人们的安全需要基本能得到保障时，就产生了健身和娱乐的需要，促进了健身武术和艺术武术的产生和发展。各层次的需要相互依赖与重叠，高层次的需要发展后，低层次的需要仍然存在，只是对行为影响的比重减轻而已，随着人们的需要向高层次的需要发展，武术在满足人类更高层次需要的发展过程中就呈现出了等级结构性。
3.4武术价值的动态平衡性
从武术过去的传承与发展过程中看，武术的发展总是与发展着的人的需要之间形成一种动态的平衡。一方面，武术之所以有价值是因为它满足了人的需要，在一定的历史时期是相对稳定的，保持着相对于人的需要的平衡性。这是因为，各种社会因素和文化因素在一定的历史时期是相对稳定的，如思想、道德、风俗、习惯、风格、心理特征以至制度、社会组织结构和行为方式、行为规范等实体和观念形态的发展并非突变性的[7]，所以人们的需要保持着相对的平衡性。另一方面，人的需要是随着社会存在、社会实践的发展变化而发展变化的，武术价值也在这一过程中发生相应的动态变化。随着人们的认识和实践能力的发展，价值物的增多，必然会引起人们的需要的变化和发展；反过来，这又推动着人们去进一步认识和利用事物，去建立或拓展新的价值关系领域，由此也必然会产生新的武术价值内容和形式。
综上所述，构建武术价值系统是可行的。构建武术价值系统的理论依据在于：第一，武术价值具有构建价值系统的必要性；第二，武术价值具有构建价值系统的可行性；第三，武术价值具有构建价值系统的要素；第四，武术价值要素之间具有构建价值系统的关系。就武术价值的内容和形式来说，武术价值是一个复杂的、多层次的、多结构的、多等级的价值体系，所以武术价值具有构建武术价值系统的要素；武术发展到今天，形成了技击武术、艺术武术、健身武术三大主流的武术系统，这种系统体现了武术价值的多元性，与前文在武术对个体的价值、对群体的价值、对民族的价值3个方面的分析，说明了武术价值要素之间具有构建价值系统的关系，因此，构建武术价值系统是必要的，而且是可行的。
4如何构建武术价值系统
4.1 正确认识武术价值的本质
武术价值是指武术满足人和社会需要的那种属性，包括武术对人的生存、发展和享受具有积极意义的一切属性，即武术对人和社会的有用性。武术价值是表示武术属性与主体(人)的需要的关系，即表示武术能否满足、在什么意义上满足以及在多大程度上满足主体需要的关系。从这个意义上说，武术价值既不限于经济价值，也不限于伦理价值或审美价值。它包括武术的一切对自然、社会和精神世界的价值。因此，武术价值的本质就是人的需要与武术的属性之间的关系，或者说，人与武术之间的需要与满足需要的关系。因而，“武术价值”就是武术的属性与人的需要的有机统一体，武术价值的产生或形成过程实际上就是武术的属性的人化和人的需要的物化的统一的过程[8]。武术属性与人的需要的统一就是武术价值的本质，是我们理解武术价值问题的出发点。
4.2 合理归类武术价值的要素
武术价值存在于主体人与客体武术的关系之中，武术的自身属性与主体的需要，是构成价值的两个基本要素，二者缺一不可。在构成武术价值的两个基本要素中，武术的自身属性是武术价值形成的物质承担者，它以其特质规定了能否具有主体需要的功能，是价值形成的客观基础。但是，武术的自身属性并不能单独地形成价值。不与人的需要发生联系，武术自身不存在价值有无问题，也无法确定自己有什么价值。武术的各种属性是形成价值的客观基础或前提，但就武术的自身属性来说，它只是具有满足人的需要的可能性，只是形成价值的可能因素，它不进入人的实践活动范围，不与人的需要发生联系，就不成其为价值。
武术的属性和人的需要的多样性和复杂性，决定了武术价值要素的多样性和复杂性。究竟应如何认识和把握、如何划分复杂多样的武术价值类别才比较科学合理呢？笔者认为，从人类实践活动的基本领域和形式来看，从武术属性满足人的需要的性质、内容和特征来看，可以把武术价值划分为4种最基本的类型，即物质价值、精神价值、政治价值、人的价值。从梯级的人的需要层次来看，可以把武术价值划分为5种类型，即生理价值、安全价值、社交价值、威望价值、自我实现价值。
4.3科学界定武术价值的内涵
武术的属性是多方面的，如经济属性、政治属性、伦理属性、美学属性等。武术属性的多样性这种客观事实，决定了它具有形成多种价值的功能和潜能。主体的需要，也是多方面的。就需要的主体来说，不仅包括个人，也包括一定的群体。就需要本身的内容和形式来说，也是一个复杂的、多层次的、多结构的、多等级的需要体系，既有自然性的需要、生理需要，也有社会性的需要、心理的需要；既有个人的需要，也有集体的需要、阶级的需要、社会的需要，还有直接的需要、间接的需要，近期的需要、远期的需要等等[9]。由此可见，武术价值是由多种要素构成的，一切以武术自身属性满足人和社会的需要(包括物质的、精神文化的和政治的方面)的武术内容和形式，都是武术价值的表现形式。所以，对武术价值的内涵和外延要有相对明确的界定，以便正确理解各种武术价值。综合来看，界定武术的价值应遵守以下原则：①武术价值界定不能存在逻辑矛盾，不能说既有价值，又无价值；②不能用一般价值界定武术价值；③武术价值是实体价值，不能超越哲学价值；④武术价值界定要能确证武术价值的客观性。
4.4客观分析武术价值的影响因素
在中国古代社会，凡是符合“仁”、“义”、“礼”、“智”、“忠”、“孝”的事物或行为，就是善，就是有价值，就应肯定，并践履力行；反之，则为恶，没有价值，应当否定，抑己勿为。在西方，古希腊罗马时期，人们常常把“和谐”、“正义”、“幸福”、“至善”、“美德”当作人生追求的目标，当作最高的价值标准。在社会实践的历史长河中，根据长期的经验积累和反复性的认识感受，人们对一定的客体价值属性、一定的价值关系、一定形式的价值创造活动，逐渐形成相对固定的看法、观点或态度，即形成相对固定的价值观念、价值要求、情感意志、心理定势等等，并从而成为一定的群体、阶层、阶级或民族所共同接受的普遍的价值意识[10]。在武术的发展中，人们还把正义、良心、自由、平等、博爱、幸福、荣誉等道德范畴或道德规范当作道德价值来评判武术的价值[11]。同时，人们也把诸如优美、崇高、优雅、对称等评判美的价值形态的标准用于评价武术价值[12]。从武术价值研究现状看，对武术价值的提法和界定很多，且不一致。究其原因，武术价值受价值观念的影响，人们都受着一定的价值观念的支配，人们对武术价值的评价都自觉不自觉地运用着一定的价值观念或价值标准。而价值观念属于社会意识范畴，它是随着社会存在、社会实践的发展变化而发展变化的。在整个社会价值体系中，武术的发展受到当时政治、经济、文化、生产力发展水平、伦理道德、价值观念等因素的影响[13]。其中，政治价值占有重要的地位，特别是在阶级社会中，在广泛地存在着政治集团、政治机关、政治组织的社会条件下，在人们的社会活动、经济行为、社会生活等各方面广泛受到各种政治观点、政治意识的影响或支配，统治阶级的重视决定了武术的发展程度。
5构建一个怎样的武术价值系统
系统是多种多样的，可以根据不同的原则和情况来划分系统的类型。按人类干预的情况可划分自然系统、人工系统；按学科领域就可分成自然系统、社会系统和思维系统；按范围划分则有宏观系统、微观系统；按与环境的关系划分就有开放系统、封闭系统、孤立系统；按状态划分就有平衡系统、非平衡系统、近平衡系统、远平衡系统等等。此外还有大系统、小系统的相对区别[14]。综合分析武术价值的特点，笔者认为，所构建的武术价值系统应该有一般系统的基本特征，同时也应该有自身的特点，一方面，武术价值系统中的所有要素必须是武术所具有的价值，另一方面，武术所具有的价值必须全部包含在武术价值系统之中。
第一，所构建的武术价值系统应具备一般价值系统的特点。系统一词，来源于古希腊语，是由部分构成整体的意思。通常把系统定义为：由若干要素以一定结构形式联结构成的具有某种功能的有机整体。在这个定义中包括了系统、要素、结构、功能4个概念，表明了要素与要素、要素与系统、系统与环境三方面的关系。武术价值系统是一个整体，系统中各要素不是孤立地存在着，每个要素在系统中都处于一定的位置上，起着特定的作用，要素之间相互关联，构成了一个不可分割的整体。因此，整体性、关联性、等级结构性、动态平衡性、时序性等应是武术价值系统的基本特征。
第二，所构建的武术价值系统应具有相对稳定性。系统之所以能够形成系统，是因为它有稳定性。所谓稳定性，是指某个系统的结构和功能在涨落作用下的恒定性，也就是说系统状态或状态序列或输入——输出关系在涨落作用的恒定性。通俗地说，系统有稳定性是指系统以自身度量规定，维持本身质的规定和量的规定的统一，使涨落作用引起的量变不会超出质变的界限。当然，系统的稳定性也不是绝对的，它还具有相对性。因为，任何系统都不可能永恒地保持稳定，总要发生变化，任何具体系统的稳定性在时间上是有限度的。而且，任何系统的稳定是与一定的变量及其一定变化范围有关，只是在某些输入、干扰或环境影响下保持稳定，并不是在任何输入、干扰或影响下都会保持稳定。因此，所构建的武术价值系统应该是对环境有较高的适应度、相对稳定的系统。
第三，所构建的武术价值系统应具有较强逻辑性、易于理解。武术价值系统应是一个有机的整体，不是各个部分的机械组合或简单相加，武术价值系统的整体功能是各要素在孤立状态下所没有的新质。构建、管理和使用武术价值系统，要关注系统的有序性，特别是结构上的有序性。同时，武术价值系统具有层次性(或等级性)，这就是系统从低级到高级、底层到高层、简单到复杂的等级序列。所构建武术价值系统，应从上到下划分为许多层次或等级，它们排列有序，关系密切，有较强的逻辑性。
第四，所构建的系统要有较强的适应性。构建武术价值系统既要分析将要构建的武术价值系统层次对现在和未来环境的适应程度，同时要把握系统随时间变化的规律，弄清楚系统及其要素的寿命，以便处理武术价值系统要素的淘汰与更新问题。进而把握预见武术价值系统变化发展的趋向及各种可能性的程度，以求系统的优化。还要分析每一系统层次的条件和改善系统环境条件的有效措施，从而提高系统对环境条件的适应度。也就是说，所构建的武术价值系统应是开放的、动态的。“所谓开放系统，就是指与外界环境有物质和能量交换，并通过这种交换保持和发展系统自身的系统。”[15]武术在我国有悠久的历史，作为独立的社会文化现象，武术价值系统应同中华民族文明的发展同步。
第五，所构建的系统要能够为武术的发展服务，为社会服务。当前我国改革与价值观念变革互为因果的关系在政治、经济、文化、伦理等社会生活的各个方面都产生了影响[16]。价值观念变革的内在原因，主要是由社会生产力、科学技术的发展以及由此引起的价值关系范围、主体需要的变化等所造成。价值是表示物与人的一种关系，价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的，是人们所利用的并表现了对人的需要的关系的物的属性，是表示物的对人有用或使人愉快等等的属性。所构建的武术价值系统要有益于扩展我们的价值关系范围，开拓新的实践领域和实践活动的新形式，从而创造出多姿多彩的武术价值形式，使武术朝着健康的方向发展，为武术自身的发展和社会的发展服务。
6 结束语
武术价值系统的构建可以促进武术发展决策的科学化，有利于学术规范，也有利于战略规划、宏观预测、科学管理，有利于中华武术的价值更好地发挥出来。武术价值问题是宏观的，构建武术价值系统的提出是崭新的，这些都使我们的研究具有很大的难度。要想构建武术价值系统，涉及的交叉学科很多，还需要做大量的工作。因此，我们的研究是非常初步的，也是十分浅薄的。然而，我们相信这项研究是有价值的。从一种新的角度去认识中华武术的性质特点和发展，它不仅对于武术实践具有参考意义，而且对于武术理论研究也具有探索价值，我们非常希望这种辩证的价值认识能够对中华武术的发展有点滴贡献。构建武术价值系统还是一个理论探讨，望本文能起到抛砖引玉的作用，企盼更多的学者投入研究，为构建一个科学的武术价值系统提出自己的观点和看法。
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