王阳明“龙场三卦”臆说，本文主要内容关键词为：臆说论文,王阳明论文,龙场三卦论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、问题的缘起
王阳明于龙场“大悟格物致知之旨”，“始知圣人之道吾性自足”，“乃以默记五经之言证之，莫不吻合，因著《五经臆说》。……乃伐木构……‘玩易窝’”(《王阳明全集》，第1228页。下引该书仅注页码)；并撰《玩易窝记》一文，高度赞叹易之功用：“此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。”(第897页)
弟子钱德洪尝请益于阳明《五经臆说》，阳明笑曰：“付秦火久矣。”阳明去世后，钱德洪于旧文中得《五经臆说》十三条，于《周易》仅存有《恒》、《遁》、《晋》三卦，但阳明在《玩易窝记》中高度赞叹易之功用，且阅经十有九月，论易不可能只有三卦。显然阳明将《五经臆说》付秦火并非戏言，只是并未全付秦火，故钱德洪尚能从旧文中得此三卦。那么，何以只有此三卦未付秦火？对于这个问题，文献不足证，过去学者对此问题也未予以充分疏解。故今天梳理此问题只能根据三卦的本意，结合阳明于龙场的真实处境，秉阳明学精神予以阐释、“臆说”。
在论述龙场三卦前，有必要先对《明夷》卦予以疏解。何以要疏解《明夷》卦？这是因为阳明在赴龙场前，《明夷》卦恒定了阳明的心志。
二、《明夷》卦
阳明因得罪宦官刘瑾，被贬贵州龙场。在赴龙场途中，阳明内心一度矛盾重重、不知所适，这可从年谱记载中得到证明：“先生至钱塘，瑾遣人随侦。先生度不免，乃托言投江以脱之。因附商船游舟山，偶遇飓风大作，至闽界。比登岸……夜扣一寺求宿……寺有异人……与论出处，且将远遁。其人曰：‘汝有亲在，万一瑾怒逮尔父，诬以北走胡，南走粤，何以应之？’因为蓍，得《明夷》，遂决策返。”(第1227页)此段记载说明阳明当时不知所适的矛盾心态。寺之异人为之占蓍，得《明夷》卦，方化解了阳明内心的困惑。
下面是《明夷》卦的卦辞、彖辞和大象辞：
明夷：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
《明夷》卦象上坤下离。坤，大地；离，火也，光明也。故彖、象辞皆曰：“明入地中”。《序卦》解“夷”为伤：“夷者，伤也。”
《明夷》卦是对阳明当时处境的一个精确定位。阳明生秉豪雄之资，却遭阉竖羞辱，真可谓“明入地中”，光明遭受殒伤。
“明入地中”所明的是天道，由此天道推出人事，即“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”。
从《明夷》卦“外坤内离”的卦象中，君子明人事应“内文明而外柔顺”，有此《明夷》的中庸智慧，君子方可效法文王以蒙大难。
《明夷》卦只是恒定了阳明的心志，但圣人“恒久日新”之道必要在龙场孤寂、死亡的蒙大难中方能凝聚、结晶、萌长，破石而出。
阳明在龙场孤寂、死亡的蒙大难中，“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石椁自誓曰：‘吾惟俟命而已！’日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之”。在此恶劣环境中，“因念：‘圣人处此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记五经之言证之，莫不吻合。”(第1228页)
由于阳明赴龙场之前，得《明夷》卦，《明夷》卦“利艰贞”、“蒙大难”、“正其志”的精神恒定了阳明的心志，在“知圣人之道吾性自足后”，于“易”格外重视，筑“玩易窝”效法文王由“蒙大难(nàn)”到“蒙大难(nán)”，幽居困境而玩“易”，“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”(第898页)，并称：“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。”(同上)
“易”使阳明“知其所以终吾身矣！”于“易”阳明是高度重视的，《五经臆说》所存三卦是阳明龙场精神世界的真实体现，故钱德洪尚能从旧文中得此三卦。
三、《恒》卦
阳明《五经臆说》仅存有三卦，第一卦为《恒》卦。何以第一卦为《恒》卦？这要从《恒》卦的本义与阳明当时所处的境地予以理解。
《恒》卦的卦辞、彖辞、大象辞如下：
恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒：亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。
阳明赴龙场可谓生命流程中的雷风激荡之际，正应《恒》卦上雷下风之象。
雷风激荡之际，最忌内心无卓然不为外易之体。《周易》推天道以明人事，“《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方”。只有“立不易方”，君子才能于雷风激荡之际，恒定心志，砥砺心境，于天地激荡变动中集天地流行大化精神于己心。
阳明于雷风激荡之际，秉《恒》卦之精神，从三个方面对《恒》卦予以疏解。
1.卦辞“亨，无咎，利贞。利有攸往”之解
(1)“亨，无咎，利贞”解。
恒，所以亨而无咎，而必利于贞者，非恒之外复有所谓贞者也，久于其道而已。贞即常久之道也。天地之道，亦惟常久而不已耳，天地之道，无不贞也。(第978页)
“天地之道，无不贞也。”阳明对“亨，无咎，利贞”之解重在一贞字。贞者，正也，坚固、持久、忍耐、守恒之意。故贞者，事之干也。唯有坚固、持久、忍耐、守恒，君子才能于雷风激荡之际而弗惑，顺天地运行之道，合于所处境域而止于至善。
(2)“利有攸往”解。
“利有攸往”者，常之道，非滞而不通、止而不动之谓也。是乃始而终，终而复始，循环无端，周流而不已者也。使其滞而不通，止而不动，是乃泥常之名，而不知常之实者也，岂能常久而不已乎？故“利有攸往”者，示人以常道之用也。以常道而行，何所往而不利！无所往而不利，乃所以为常久不已之道也。(第978页)
解“利有攸往”，阳明重在“不已”两字。生生不已是天地之常道。
阳明对《恒》卦卦辞解有二义：一是贞正不易；一是“始而终，终而复始”的不已。“不易”与“不已”是阳明观《恒》卦所悟的君子之道。
2.《彖》解
卦辞精义在“不易”与“不已”，阳明解《彖》辞中天地、日月、四时、圣人之所以能常久不已之道，基于卦辞“不易”与“不已”之意。
天地之道，一常久不已而已。日月之所以能昼而夜，夜而复昼，而照临不穷者，一天道之常久而不已者也。四时之所以能春而冬，冬而复春，而生运不穷者，一天道之常久不已也。圣人之所以能成而化，化而复成，而妙用不穷者，一天道之常久不已也。夫天地、日月、四时、圣人之所能常久而不已者，亦贞而已。(同上)
可见，“不易”与“不已”是《恒》卦所蕴藏的两个基本的不可分的内在力量。
3.《大象》解
恒之为卦，上震为雷，下巽为风，雷动风行，簸扬奋厉，翕张而交作，若天下之至变也。而所以为雷为风者，则有一定不可易之理，是乃天下之至恒也。(第979页)
“雷动风行，簸扬奋厉，翕张而交作”，这是天地间极其自然之常变，而此常变基于一定不可易之理，此是天下之至恒。
基于上述对《恒》卦所作之解，阳明总结出君子当效法之理：“君子体夫雷风为恒之象，则虽酬酢万变，妙用无方，而其所立，必有卓然而不可易之体，是乃体常尽变。非天地之至恒，其孰能与于此。”(同上)即君子于世酬酢万变，妙用无方，必有卓然而不可易之体，体之不易常体，方可循天地、人事变化之道而尽变。
阳明观《恒》卦推天道雷风之恒以明人道之恒在“不易”与“不已”，个体生命在雷风变动之际贵在“体常尽变”。龙场三卦第一卦为《恒》卦，正应了阳明当时所处境遇。
四、《遁》卦
《五经臆说》所存的第二卦为《遁》卦。
《遁》卦的卦辞、彖辞、大象辞如下：
遁：亨，小利贞。
《彖》日：遁，“亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遁之时义大矣哉！
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
阉宦弄权，阳明被贬谪至贵州龙场。龙场地处贵州西北万山丛棘中，高山峻岭绵延不绝。阳明身处此高山峻岭、万山丛棘中，正应《遁》卦卦象：“天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。”
“天下有山，遁。”阉宦弄权，天下无道，唯山之崇峻为可遁之处。“远小人，不恶而严。”苍穹下，高山崇峻，巍巍屹立，君子之风若崇峻之山，于小人不恶而严，巍巍乎而已。
阳明于龙场观《遁》卦，知“君子以远小人，不恶而严”。后行此龙场《遁》卦之义，终其一生，对群小可谓不恶而严，此意于阳明平定朱宸濠时最能显现。
明代政治是极其专制的，支撑此专制政治体制的两大支柱一是以阉宦为根基的东厂，一是锦衣卫。阳明平定朱宸濠叛乱后，明武宗身旁佞人张忠、许泰荒唐至极，“议将纵之(朱宸濠)鄱湖，俟武宗亲与遇战，而后奏凯论功。”(第1268页)群小仗武宗淫威，屡屡以佞人奸谋横逆阳明先生。如：“有司问劳锦衣礼，先生曰：‘止可五金。’锦衣怒不纳。次日来辞，先生执其手曰：‘我在正德间下锦衣狱甚久，未见轻财重义有如公者。咋薄物出区区意，只求备礼。闻公不纳，令我惶愧。我无他长，只善作文字。他日当为表章，令锦衣卫知有公也。’于是再拜以谢。其人竟不能出他语而别。”(第1269页)
先有前词，后“再拜以谢”，真可谓曲尽《遁》卦“不恶而严”之意。
阳明于龙场观《遁》卦，叹“时中之圣与时消息”，叹“遁之时义大矣哉！”“时中之圣与时消息”乃遁之精髓，阳明解《遁》卦皆秉此时中，于《遁》卦之解有以下三义。
1.退遁之义
夫子释之以为遁之所为亨者，以其时阴渐长，阳渐消，故能自全其道而退遁，则身虽退而道亨，是道以遁而亨也。(第979页)
《遁》卦第一层意义是要退，因“其时阴渐长，阳渐消”，唯退才可道亨。观《遁》卦明身遁道亨之义，则退乃知远之退。
2.法度谨严之退遁
君子之遁必遁藏于巍巍崇峻中，故君子之退遁必法度谨严，必于退遁中有所匡扶，阴扶正道。
君子虽已知其可遁之时，然势尚可为，则又未忍决然舍去，而必于遁，且欲与时消息，尽力匡扶，以行其道。则虽当遁之时，而亦有可亨之道也。虽有可亨之道，然终从阴长之时，小人之朋日渐以盛。苟一裁之以正，则小人将无所容，而大肆其恶，是将以救敝而反速之乱矣。故君子又当委曲周旋，修败补罅，积小防微，以阴扶正道，使不至于速乱。(同上)
阳明解《遁》卦之“委曲周旋，修败补罅，积小防微，以阴扶正道，使不至于速乱”之意，在平定宁王朱宸濠叛乱后，阳明对此龙场所悟有一真真切切的践行：
忠等方挟宸濠搜罗百出……北军肆坐慢骂，或故冲道起衅。先生一不为动，务待之以礼。……乃传示内外，谕北军离家苦楚，居民当敦主客礼。每出，遇北军丧，必停车问故，厚与之榇，嗟叹乃去。久之，北军咸服。……忠、泰自居所长，与先生较射于教场中，意先生必大屈。先生勉应之，三发三中，每一中，北军在傍哄然，举手啧啧。忠、泰大惧曰：“我军皆附王都耶！”遂班师。(第1269页)
阳明先生迫于群小仗武宗淫威，遁藏于巍巍崇峻中。对“北军肆坐慢骂，或故冲道起衅”，“不为动，务待之以礼”，此乃法度谨严之退遁。退遁之时，又“委曲周旋，修败补罅，积小防微，以阴扶正道”，故有“传示内外，谕北军离家苦楚，居民当敦主客礼。每出，遇北军丧，必停车问故，厚与之榇，嗟叹乃去”。若此反复周旋，终在退遁之时，令佞人张忠、许泰大惧。阳明真可谓真知真行“不恶而严”的“时中之圣”。
退遁之法度在于君子以巍巍崇峻之风，委曲周旋，积小防微，阴扶正道，不激小人大肆其恶。有此法度谨严之退遁，方可扶正道。退遁之时不忘扶正道才是君子之退遁。
3.君子之退遁乃“时中之圣与时消息”，此谓“遁之时义大矣哉！”
夫当遁之时，道在于遁，则遁其身以亨其道。道犹可亨，则亨其遁以行于时。非时中之圣与时消息者，不能与于此也。故曰：“遁之时义大矣哉！”(第979页)
阳明被阉宦贬谪至贵州龙场，但其心胸、人格若崇峻高山，巍巍屹立于神圣昊天下，巍巍乎，法“天下有山”之天道周流，效法时中之圣，叹“遁之时义大矣哉！”遁之大义又在与张忠、许泰“不恶而严”的周旋中，显其“时中之圣”之大矣哉。
五、《晋》卦
晋者明出地上，君子以自昭明德。阳明于龙场可谓是身遁道亨，故自昭明德，修德进业，以期他日。
《晋》卦的卦辞、彖辞、大象辞如下：
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
阳明解《晋》卦，一从上下卦卦象解，重自昭明德；一从初六爻辞解，重守正、宽裕雍容。
1.自昭明德
“明出地上，晋。君子以自昭明德。”日之体本无不明，故谓之大明。有时而不明者，入于地，则不明矣。心之德本无不明，故谓之明德。有时而不明者，蔽于私也。去其私，无不明矣。日之出地，日之自出，天无与焉。君子之明明德，自明之也，人无所与焉。自昭也者，自去其私欲之蔽而已。(第980页)
《晋》卦卦象，上离(火)下坤(地)，象日之方出。君子当日之方出之时，应有所进。故“《彖》曰：晋，进也”。君子之进，异于人进，正所谓“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”(《论语·学而》)君子之进，必自昭明德，如“日之出地，日之自出……君子之明明德，自明之也”。阳明从上下卦卦象解“晋”，解“进”重在自昭明德，自昭明德是君子异于人之进。
2.守正、宽裕雍容
初阴居下，当进之始，上与四应，有晋如之象。然四间方自求进，不暇与初为援，故又有见摧之象。当此之时，苟能以正自守，则可以获吉。盖当进身之始，德业未著，忠诚未显，上之人岂能遽相孚信。使其以上之未信，而遂汲汲于未知，则将有失身枉道之耻，怀愤用智之非，而悔咎之来必矣。故当宽裕雍容，安处以正，则德久而自孚，诚积而自感，又何咎之有乎？(同上)
阳明于龙场，不坠君子身处荒野、心在庙堂以达君子“致君行道”之志，故其自昭明德，以期“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”。但君子贵“时中”，故阳明于《晋》卦初爻之义反复其道，求其精微，以自警戒。日之方出，当有所进，“初阴居下，当进之始，上与四应，有晋如之象”。但“晋如摧如”(初六爻辞)，若忠诚未显，上之未信，若汲汲于求进，则有“失身枉道之耻”，故“晋如摧如”。阳明此时虽有晋如之雄志，但深怀戒慎之心，只是自昭明德，“宽裕雍容，安处于正”，阳明此解真可谓识尽初六爻辞髓味。
《晋》卦之解，阳明虽有晋如之心，但其进、求如夫子异于人之进、求，只是效法上离(火)象，自昭明德。阳明“玩易”是在龙场大悟格物之旨后所发生的事件，此时阳明已是“时中之圣”，故其解《晋》卦极重初六爻辞：“晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。”
《晋》卦之解，阳明重自昭明德、守正与宽裕雍容，这与《晋》卦卦象也是极其相合。《晋》卦卦象，上离(火)下坤(地)。离者，《说卦》曰：为火、为日、为电。阳明观上离，效之，只是如日自修其德、自昭明德，“日之出地，日之自出，天无与焉”，自修既久，内心之文自可如火、如电，明临大地。坤者，顺也、厚也、德合无疆也。故阳明重守正、重宽裕雍容，以合地象。阳明对初六爻辞之解，也合《晋》卦下坤之德。
六、结语
阳明论易，最早见诸文献者，当属武宗正德元年，阳明因南京科道戴铣、薄彦徽等以谏忤旨而得罪阉宦刘瑾而下狱。狱中《读易》诗云：“瞑坐玩羲易，洗心见微奥。乃知先天翁，画画有至数。”(第675页)正德二年，寺之异人为之筮得《明夷》卦，恒定阳明心志。正德三年至龙场，大悟格物致知之旨，因著《五经臆说》，仅有三卦留存。正德十五年，阳明平定朱宸濠叛乱后，反受张忠、许泰谤谗，是年先生“书陈世杰卷”论《易》之“谦”。(第919页)据清人胡泉《王阳明先生经说弟子记》所载，阳明与弟子论易共有16则。(参见胡泉)考之是书，阳明与弟子论易多是就易理释其致良知教，非是如龙场专就易卦卦辞、彖辞与象辞而论。
观阳明一生论易，龙场《玩易窝记》及《五经臆说》中所存三卦论易最详，于此阳明之说甚明：“此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。”故龙场于“易”用力甚勤，论说最详。但《五经臆说》仅存三卦，对于这一现象，自然与阳明为学只曰“致良知”，而不愿以“知解接人”有直接关联，但为何还有三卦存于《五经臆说》中？对于这一现象，笔者的解释为：龙场三卦甚能体现阳明当时在龙场的处境，故阳明虽不愿以“知解接人”，但于此三卦还是极其重视的。
龙场三卦不仅体现了阳明在龙场的真实处境，同时说明：阳明于龙场动心忍性、观易三卦，明君子于世贵恒、贵知身遁道亨，身遁道亨才可宽裕雍容、自昭明德，终由“明夷”之“明入地中”这一困厄之境，达“晋”之“明出地上，顺而丽乎大明”的赤日当空、朗月悬天的“时中之圣”界。
阳明于龙场《玩易窝记》高度赞叹易理精微、高明，但《五经臆说》只存有《恒》、《遁》、《晋》三卦，其原因姑臆解如上。