文学史上的王鼎钧，本文主要内容关键词为：史上论文,文学论文,王鼎钧论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I207.7 文献标识码：A 文章编号：1001-022X(2005)01-0104-04
王鼎钧，1925年出生于山东兰陵，15岁时随父参加抗日游击队，1949年流落到台湾， 服务于中国广播公司、《联合报》等处，1979年应聘至美国西东大学任教，之后定居纽 约至今。王鼎钧年近八旬，但一直勤于写作，所以他会让你觉得，这世界上的美是寻不 完的。他的文章有超凡的诗意，两者的融合更让人感到，这就是我们自己久久渴望而往 往不得的东西。读他的文章，时而有如神助，时而纯如赤子，时而感到飞瀑之力，时而 又有归海之心。
王鼎钧迄今已出书近40种，在散文、评论、剧本、诗、小说等领域都有过建树，然而 让后人难以超越的是他的散文。早在1977年，王鼎钧就被选入台北版的《中国当代十大 散文家》[1]，1994年，王鼎钧被列入“当代台湾十二大散文名家”[2]和“当代新十大 散文家”。台湾著名作家马森也有此类断言：“如果选出中国当代十大散文家，当然不 会遗漏王鼎钧先生。如果选出五大散文家呢?王鼎钧先生还是有份儿的。”[3](P6)1999 年，王鼎钧的散文集又入选“台湾文学经典30部”。可以说，王鼎钧这座让后人难以逾 越的散文高峰正是用他不断超越自己的努力垒积而成的。从1970年代起，王鼎钧的散文 被归入以许地山为开山人的博学沉潜的“寓言派”散文，也被视为“人生说理派”的代 表作，其常言人所未言的哲思，人生体验和审美观照的完美结合，奇警婉转的象征功力 ，使得不少读者日后忆及自己是读王鼎钧散文长大的。1980年代后，王鼎钧移居海外， 但他却被视为台湾乡土派散文的代表，甚至认为他创造了“乡愁美学”，同时，他在“ 诗化散文”上呈现的功力也日益为人们关注。他在被看作“一代中国人的眼睛”的同时 ，不断将文体实验和语言修辞推入新境地。进入1990年代后，人们在他的散文中发现了 出入于魔幻和现实空间的广阔世界，发现了将民族审美心理推向阳刚之极致的艺术境地 。从1990年代末起，王鼎钧的“宗教散文”给他的“散文江山”笼上了又一层悟境，其 日常智慧超越了宗教藩篱，让人体悟到一种“散文魔法”。而目前，他在出版了回忆录 《昨天的云》、《怒目少年》后，继续以回忆录写作提供着“在世界文学星空中，与纳 博科夫、索尔仁尼琴、爱伦堡的皇皇巨著有同等亮度”的“人类文明的瑰宝”[4]。王 鼎钧创造力之大，在散文这一包孕性极大的文体中被印证得淋漓尽致，不同的成年读者 都会从他的散文中有丰硕的收获。
然而，王鼎钧的散文至今未被中国内地读者广泛熟知，大陆学者楼肇明先生有过一番 议论：“人们熟悉作为散文革新家的余光中的名字，而另一位也许艺术成就更大、意境 更为深沉博大的旅美华人散文家王鼎钧，则是为大陆读者所知不多和相当陌生的了。” 他同时也认为，余、王二氏“可谓珠联璧合，共同为完成对现代散文传统的革新，奠定 了坚实稳固的基石”[5](P1-2)。所以，这里来谈谈文学史中的王鼎钧。
对于20世纪中国文学史而言，王鼎钧的价值和意义值得关注。王鼎钧年长余光中3岁， 创作上似乎显得大器晚成，但他和余光中一样，都是1950年代后的中国文学不可或缺的 重要一页。1952年余光中的诗集《舟子的悲歌》出版，萌动起的现代乡愁，后来甚至衍 化成“一次小小的盛唐”；1963年，余光中的散文集《左手的缪思》出版，发动起一场 “剪掉散文的辫子”的革命。王鼎钧虽然从1951年起就写作、发表颇勤，但到1963年才 出了第一本集子《文路》。之后的近10种集子，也都以纯净清新的文风议事说理，关怀 人生，从中显露出刚健开朗的人生观。一直到1970年，抒情散文集《情人眼》出版，他 “决定为自己写些什么”，以此突破“固定成型”的报栏写作[6](P8)。自此，王鼎钧 视自我的挑战和人生的关怀为心灵所在。1975年他在50而知天命之年，出版了《开放的 人生》和《人生试金石》，翌年又推出《我们现代人》，合称“人生三书”，开台湾“ 金句文选”(即以精辟之句阐释人生智慧，激励人生修养)之先河，并成为日后脍炙人口 的经典文本。而与此同时，他又写出《碎琉璃》(1978)、《灵感》(1978)等风格相异的 散文集，在历史、文学的不同天地里呈现中国人的命运和心灵。如果说余光中是以现代 的“浪子”而回归传统的，那么，王鼎钧却始终是以生于传统、感受民间的文人情怀来 建构散文的现代世界。整个六七十年代，当五四散文传统从大陆飘零流散之时，王鼎钧 在台湾却独辟蹊径，使五四散文传统得到有力的拓展。
1950年代后的台湾文坛，在戒严状态的国家机器压制下，就连“阳刚的文体”也被纳 入了“歌颂战士的英勇事迹、赞美英雄的伟大精神、宣誓效忠国家的耿耿忠心”[7](P8 3)这样一种体制意识形态的轨道。在这种境遇中，本来就有着强烈的启蒙心态和感时忧 国精神的“人生说理”散文更有着潜伏的危机，而更多的台湾散文作家也往往只能“以 身边琐事、性灵、小我情感作为书写题材”的“软性”创作来突围。然而，王鼎钧恰恰 是以“泰山日出，雷霆万钧”的阳刚之气，将“人生说理”散文推至一个新的境地，将 散文的“社会使命”发挥得淋漓尽致，甚至从正面突破了体制意识形态的“陷阱”。在 1950年代至1970年代的文学史中，王鼎钧的散文提供了丰富而有益的经验。
王鼎钧移居海外后撰写出版的20余种散文集，却很少直接涉笔于海外生活，异域生涯 作为一种宏大开阔的背景，深化、浓缩着王鼎钧1940年代离开故乡后的漂泊情感，拓展 、丰富着王鼎钧对于故乡、异乡的回忆、想象，形成了其独特的“乡愁美学”。
王鼎钧的“乡愁美学”孕成于他“经历七个国家，看五种文化、三种制度”的人生经 历，也孕成于一代中国人跨越几个时代的几度漂泊中。在多少将乡思乡愁简单化了的今 天，王鼎钧笔下的乡愁，不仅显得异常醇厚，而且有着种种复杂的变奏。曾被列入1988 年台湾“10本最有影响力的书”的《左心房漩涡》集中书写了乡愁这“一个复杂而美丽 的结”，全书4编34篇，皆用“我”对“你”的呼唤、寻觅、对话写成，包含着“后世 ”对“前生”的呼唤(王鼎钧在书中言自己有“两世为人”之感)、游子对故土的寻觅、 “东半球”和“西半球”的对话，起承转合，忆、录、悟、得，凄然中有温馨，悲怆中 有豁达，沉郁中有幽默，华丽中有自然，豪气中不乏儿女情，苦吟中更多人生智慧。这 样的文气笔调，确如经过几重风雨的葡萄有着繁重的醉意。他在绝了“还乡”之情中凝 聚起割舍不尽的思乡之情：“我已经为了身在异乡、思念故乡而饱受责难，不能为了回 到故乡、怀念故乡再受责难。”他在历史的无奈中保存下人生的澄澈：“山势无情，流 水无主……那进了河流的，就是河水了，那进了湖泊的，就是湖水了，那进了大江的， 就是江水了，那蒸发成汽的，就是雨水露水了。我只是天地间的一瓢水!”(《左心房漩 涡·心水》)。他以乡情洞见人生，以乡愁沉淀历史，沉郁中足见豁达，大启大阖于天 地间：迁居海外是一种“堕胎”，是“他们祖先第二次的死”(《千手捕蝶·压力》)， 但“天下所有的中国人都是同根的果实。大时代把我们分送到天涯海角，是要这世界上 的人有更多机会看见中国人的光辉”(《我们现代人·本是同根生》)。他的乡愁带有一 个世纪的真切。许多人说：“国外的人滞留不归，是因为祖国太穷。”王鼎钧说：这话 不对，“几十年来，海外有这么多华人辞根化作九秋蓬，不是因为穷”，其中的原因是 要用“直觉”，而不是“逻辑”，要用“历史”而不是“新闻”才能感受得到、才能探 究得明白的(《左心房漩涡·旧曲》)。所以，他一直在写海外华人相思乡愁的复杂变奏 。例如《你不能只用一个比喻》从“中国是我们的母亲”，“这虽是别人画的五线谱” ，但每个人都会在这上面“独奏”起笔，写尽了对“母亲”爱、慕、怨、悲的各种“变 奏”，这中间也许一时失却了纯粹的传统的爱国旋律，但有着更真切、更醇厚的赤子之 情。每个人呼唤祖国母亲都包含有他个人的权利和尊严，自然也应该有他自己的方式， 歌、泣、诉、怨、热爱、挚爱、痛爱……都是人的真性至情。但在过去，我们把这忽视 了很久很久。每个人需要母亲“如病需医，如渴需饮，如疲倦需梦”，相思乡愁，是心 灵的抚慰和精神的归宿，而不应只是政治大统一、文化大统一的凝合剂，更不应成为让 其儿女心碎绝望的网罟……相隔得太久太久，如今能听到王鼎钧为他自己，也为所有海 外游子弹奏的琴声，也许真正听到了相聚团圆之音!“身为男人，去关心别人的妻子， 难；身为女人，去爱别人的子女，难；身为游子，去爱别人的父母，难!”(《旧曲》) 。有了这一点，那么母亲容得下、且喜欢儿女们“嘈杂”的心声。王鼎钧的乡愁“变奏 ”以其特有的时代性构成了其“乡愁美学”的重要基石。
“所有的故乡都从异乡演变而来，故乡是祖先流浪的最后一站!”(《左心房漩涡·水 心》)王鼎钧的这一体悟，将他的乡愁伸进了人类的生命原型中，人类在其生存中始终 是漂泊不定的，就如婴儿从被剪断脐带起注定无法再归回母体，而当他孕育下一个新生 命时他也为新生命提供了一个欲归回而不能的母体，乡愁就产生于这种欲回母体而不能 的追寻中。王鼎钧从“祖先流浪”中去记忆故乡，从自己的漂泊中去寻找故乡，而记忆 和寻找都指向了人的生命原型，一种回归生命源头的渴望和这种渴望的难以实现。他写 “土里梦游”将“尘土”包含的历史写得回肠荡气(《左心房漩涡·失名》、《单身温 度·土》)；他写“断裂意象”，在“生命的断裂”中体悟“再生”(左心房漩涡·明灭 ))；他更在漂泊欲念和回归意识的交糅中写生命的悖论：“故乡要你离它越远才越真实 ，你闭目不看才最清楚”。如果从现实境遇看，离乡迁居海外有如遁入“空门”，所以 “乡愁”是“失根”、“无根”的悲哀。但当王鼎钧沉潜至生命原型，他会体悟到，离 开母体“是一种必要，是保存和开展的另一种方式。它不会是‘无根的一代’，它们有 根，它们是带着根走的，根就在它们的生命里”(我们现代人·本是同根生)。在王鼎钧 心中，人生痛楚、磨难使故乡升华为一种想象、一种圣地、一种图腾，但又不沉溺于其 中：“心灵的安顿就是心灵的故乡”，“它和出生的原乡分别存在”，“原乡，此身迟 早终须离开，心灵的故乡此生终须拥有”(《活到老，真好·心灵的故乡慰远人》)，“ 涧溪赴海料无还!可是月魂在天终不死，如果我们能在异乡创造价值，则形灭神存，功 不唐捐，故乡有一天也会分享的吧。”(《水心》)著名散文家张晓风曾感慨王鼎钧的散 文是“拿命换来的”[8](P18)。只就王鼎钧的乡愁乡思而言，此言不为过。
“原乡”的失落和追寻，是人类文学的重要问题，也是中国文学的传统主题。而对于2 0世纪中国文学而言，这一文学类型更具有了人生观照的复杂性和审美传达的丰富性。 在过去的一个世纪中，出走他乡、流落异域的中国人是世界上任何民族无法比拟的，三 千万人漂泊海外，数百万人迁居台港，而数以亿计的人在战争屡起、政治动荡、经济冲 击等浪潮中背井离乡，这种情况跟中国人安土重迁的传统心理发生激烈撞击，跟全球性 的时代语境构成着复杂互动，使“乡愁”成为20世纪中国文学中最富有生命、文化、审 美多种意味的形象体系。王鼎钧的“乡愁美学”可以说为这一文学史形象体系奠定了一 块最重要的基石。
发端于1960年代的台湾散文变革，是20世纪后半叶中国文学发展中非常值得关注的一 种流变，而王鼎钧是足以代表这一散文变革潮流的。五四后，散文一直是最接近传统而 又最丰富多元的。而台湾当代散文，多方面承接了五四流风余绪，有承继周作人平淡醇 厚作风的小品，也有以鲁迅的泼辣深邃为祖师的杂文；有以夏丐尊的清新朴实为前驱的 记述散文，也有以徐志摩的飘逸灵动为源头的抒情散文；有视林语堂的幽默、睿智为风 气之光的说理散文，也有以许地山为开山人而作博学沉潜的寓言的；而不断接受台湾文 学环境中的现代艺术洗礼作新的突破的，更大有人在。在这种传承和变革的散文潮流中 ，王鼎钧没有如余光中那样振聋发聩地提出“散文改革”的理论，但他的创作，使他对 散文变革更具有原创和独创意义。最近在中国大陆出版的《风雨阴晴》，2000年在台湾 出版时曾被称为“散文魔法书”[9]，就表明王鼎钧在散文文体拓展上的开阔丰富。“ 举凡散文这一包孕极广的体裁的各类体式，杂文、小品、叙事散文、抒情散文、散文诗 ，王鼎钧无一不能，都有开创性的建树”[10]，就是说，前述五四散文传统的各流脉中 ，王鼎钧几乎都有突破，使五四传统的多个侧面再次受到现代艺术的洗礼。《风雨阴晴 》按王鼎钧的议论风格、小说化了的散文、诗化的散文选编，台湾学者蔡倩茹的专著《 王鼎钧论》也从“小说体散文”、“寓言体散文”、“诗化的散文”几方面来论析王鼎 钧的散文文体，表明王鼎钧在散文文体上的重要突破是八面来风式的“散文出位”，即 将小说的、寓言的、诗的多种因素大胆引入散文。1978年，《碎琉璃》书成，王鼎钧自 言：“在这本书里，我长期出入于散文小说戏剧之间兼收并蓄的表现技巧渐能得心应手 。重要的是，我觉得生命的酸甜苦已调和成鼎鼐滋味，心如明镜、无沾无碍的境界可望 可即。”[10](P8)这话语可解开王鼎钧何以能将散文小说戏剧诗的不同“语境”调剂得 淋漓尽致，何以能将散文文体在不失本色中拓展得无拘无束，那就是心灵的“无沾无碍 ”和表现技巧的“得心应手”两者的交融。王鼎钧散文中许多新的表现手法引入都得自 他对人生新的体悟，这在他先于台湾小说界而在散文中引入“魔幻写实”手法，以虚实 兼备的手法来开拓潜意识世界，以感性和知性的和谐实现散文的突破等努力中都有所印 证。其实，散文这一文体的主脉始终在于作者对个性的执守，对“灵性”的抒写，当王 鼎钧的心灵始终如“开放的人生”时，他的散文文体也始终会在大启大阖中构建着多元 复合的世界。而当我们跟王鼎钧散文中的意象对话时，那些意象指涉深广，“命题”深 邃，衍生于记忆和想象的纠结中，延伸于时空的互涉连结中，引发着质询和追寻，深化 着寓言和指涉，其丰富、独特，都让人感到是在跟王鼎钧的人生和心灵对话。
王鼎钧曾把自己比作“在抽烟中祷告的人”，他还说过：“文学是上帝的手套。”[10 ](P7)王鼎钧是在日常人生中走近上帝的人。如果说当年王国维一直呼唤着作家殉身文 学的精神，那么王鼎钧60年全身心投入的写作，已经提供了一个“把文学当作一种宗教 ”而献身的典范。在20世纪中国文学中，还很少有人像王鼎钧那样，对日常人生体悟得 如此透彻从而在自己的心灵中扩展出宗教信仰的天地，他不仅从自己漫长丰富的人生阅 历和激烈撞击的世变中体悟宗教信仰的意义，而且从自己的生命体验出发，不断进入艺 术和宗教互通的境界。在他那本《心灵与宗教信仰》中，他对“悲悯”、“救赎”的抉 发“极高明几不可攀”，却又常化作活生生的平民生活图景；他在沟通人生、艺术、宗 教三者中呈现的澄澈、宁静，表现出回荡于天地间的中国智慧和精神。这使得王鼎钧散 文带有的大开大阖的结构、金戈铁马的气势、疏朗遒劲的文调，都显得更为强劲、深远 ，也使得人们会更长时间地留恋于王鼎钧的散文世界。即使由于我们散文理论的负弱或 其他原因，我们还不能完全进入王鼎钧的散文世界，王鼎钧散文也足以作为一座里程碑 留存于中国文学史了。
收稿日期：2004-07-26
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