中国化神学思想探索
王怀茂
坚持中国化方向，首要任务是加强对中国天主教神学思想建设。同时，中国化神学思想建设也是对“梵二”会议以来神学思想的实践。是把基督福音建立在各民族文化磐石上的重要举措。它将以中华优秀传统文化伦理道德促进宗教神启美德的普适性和社会性。在当今世界人类伦理道德发生重大危机的时刻，只有中华“以和为贵”的伦理，以及主张公平、正义、平等、互助的和谐理念，才能真正体现神启美德的恩典。并以超性美德和社会美德共建人类伦理道德命运共同体。在中国天主教“和谐神学”推进中建设美好的“天国”愿景。
一、神学的基本属性
神学，是教会在生存和发展中的思考。圣托玛斯·阿奎那认为，“神学就是论天主的知识，是研究天主启示的学问，并以天主救恩为出发点，解释在信仰中所接受的天主启示。”“神学是人类理性在信仰的光照下对天主启示的探讨。因时代的不同，探索的角度也不一样，而且天主是自由的，所以神学并不是一成不变的。祂在不同时代，用不同的方式来与人交流。使人愈来愈认识天主。虽然教会只有一个，但因为在不同的时代，不同文化、不同民族的信友中要面对着不同的问题。因此在每个时代、每种民族文化、每个地区需要对教会产生不同的反省和思考。”神学本身就是从信仰的角度去解读和领悟时代的征兆。按照天主创世的发展规律，去保存教会、巩固教会和发展教会。
二、梵二后的神学思想是中国化神学思想建设的理论基础
“梵二会议”首先是推动了教会的神学革新，在神学论述上提出了四大历史性的转变。一是提出了神学人类学即以人为基点来探究上主与世界的关系，提出了普世救恩的思想。二是认为天主爱人，有着拯救全人类的意愿。世人只要做到爱人如己，都能得到天主的眷顾和救赎。三是神学将“基督中心论”作为理论核心、神启和救赎中心。以及教会信仰和崇拜的中心。大大突破了传统神学关于救赎只对信徒的局限，而展示了教会对全人类每个人开放和结合之态。四是神学革新提出了“新的天国论”，对天国与此世的关系作了新的论述和诠释。在传统神学中，天国与尘世这两个世界是分割和对立的，是相互否认和仇视的。认为自己生活在这个世界，而生命的归宿则又在另一个世界，对今生报否定和消极的态度。新的神学思想认为，“这天主的神国已存在于此世，末世并非此世的彻底物质毁灭或消亡，而是世界通过改造、发展、不断完善和建设而带来的正义长久的新天新地。”“天国乃永恒而普遍的神国、真理及生命的神国、圣德和圣宠的神国、正义圣爱及和平的神国。”天国，不是人们坐等以求的远在太空的彼岸奇迹，而是靠人的努力、扩展和建设去推进天国的实现。“教会应与整个人类共同的前进与世界一道体验尘世的命运，并通过革新人类社会而将之变为天主的家园。”这就是“梵二”会议后教会在“跟上时代”中神学思想的新愿景。梵二会议后，神学革新已成为当今世界普世教会神学走向的主流。并以崭新的面貌为基督福音在传播中注入了新的生命力和前所未有的活力。
除了上述弊端，不少企业招聘录用一段时间后，发现大部分客服人员能力素质无法达到既定要求，无奈降低管理标准、简化服务流程，这样因人设岗的做法本末倒置，不利提升企业客服水平。
三、中国化神学思想建设是现代西方神学在中国的发展
中国天主教的神学思想经历了三个阶段：一是利玛窦践行的与中国文化相结合的“适应神学”。二是礼仪之争与中国文化相对立的“斗争神学”。三是20世纪80年代以后，中国教会与民族文化、国家和社会重新整合的“和谐神学”。半个多世纪以来，中国天主教对礼仪之争产生的“斗争神学”对中国教会发展所造成的伤害，进行了认真的反省。作出了走独立自主自办教会的道路，从而迎来了基督福音在华夏大地传播的空前繁荣。在礼仪之争的禁教时期，基督信众所期盼的“圣教大行”终于在我们这个时代实现了。但是我们今天在教会内的殖民教会根基仍未彻底消除，领受时代中的圣恩启示和领悟时代征兆中的神学认知还相对滞后。在开拓教会发展和福传空间中，缺乏对历史的认真总结，以及对人类文明社会发展前景的展望，我们对历史发展规律的深刻的神学思考还需要清醒的认识。
中国化神学思想建设，从本质上说是中国在面对全球化，在深化改革开放这样一个时代背景下，教会在发展中怎样发掘相应的思想资源，来构建适合中国特色的教会发展理论体系。只有用自己的民族文化、中国思想来结合基督宗教信仰的基本要素，来构建和充实中国教会自己的神学话语。这种神学思想创建不是简单的重复引进西方的神学思想认知，应该要有中国教会自己的文化体系来发展、丰富和完善基督福音。在中国教会的语境中，要更多地体现出中国文化丰富的思想内涵，用中国人的思想文化来表达对基督的信仰。以中国人自己本有的民族特质、思维方式、生活习俗敬拜上主。而在与中华文化伦理道德紧密结合中，去发挥教会的教化功能。把中国优秀文化结晶社会主义核心价值观融入信仰的教规诫律之中，拓展信仰修持的社会性、普适性，从而深入的扩展和提升中国天主教文化的道德内涵。
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四、中国化神学思想建设是为人类伦理道德作贡献
神学家托马斯·阿奎那认为：“人类通过自然的善和超自然的善的方式共同分享神圣的善。首先是通过他们自然的或本质的来体现和分享神圣的善。二是通过特殊的与天主的神圣恩典才有可能获得分享的神圣的善。这样自然的善和神恩的善，两个美德序列就通过分享的形而上学在个人之中得到了统一。”“由此人类生命的自然道德和神恩美德的相互结合和自我统一才能提升和保全完整的美德。”
五、中国化神学思想将推进神启美德与社会美德的完整体现
中国化神学思想建设，需要认真研究美国著名的神学博士、灵修学专家翁德光神父有关《教会的社会化神学》的理论。他把“灵修学”应用到社会生活的实践中。“灵修学是对人复杂的精神生活和心路历程加以探究和指导。在寻求突破人生谜津之际，亦试图通过灵性修养或行为修炼，使人的精神境界达到升华和提高。”翁德光神父认为“灵修并不一定仅仅体现在宗教修行之中，而更多的是体现在人们现实的世俗生活中。让人们在日常生活中体悟到这种灵修的意境或真谛。”他把“灵修”提升到同人类文化、社会生活相结合的灵修社会化的高度上。
在当今世界，一种新的道德理论正在经历一场前所未有的“美德转向”的变革。近年来，在西方思想界学者中大量涌现了关于美德和各种道德的专著和文章，表现出了人类思想道德深化性的转型。
1982年全球诺贝尔奖获得者40余名科学家，在联合国教科文组织会议上讨论人类文明问题，提出：“当今世界人类必须回归到二千五百年前的中华文明，才能拯救人类自己。现代人缺失古圣的神圣教育，人们低级放纵的生活习性将引来灾难的丛生和人类生死存亡的问题。”当今时代中华文明是人类所有民族中唯一没有中断过的文明，中华文明的价值观是安身立命的精神支柱。只有中华文化才具备了人类道德的完整性。如，儒家的《弟子规》、道教的《太上感应篇》、佛教的《了凡四训》等等都是中华文化伦理道德的精髓，是中华文明的精神和灵魂。中华文明的神圣之道本身就是对天地的感应认知，达到天人合一，实现人道与天道完美的融合。中华民族文化中的五伦、五常、四维等圣贤教育的伦理价值的高度和深度是世界上所有民族都没有的。特别是中华独特产生的象形文字，更是人类史上最高智慧的颠峰。所以中国化神学思想在华夏优秀伦理道德文化的建树中，将为人类伦理道德做出具有深远意上的影响。
中国天主教中国化是以自己的民族文化、社会制度、民族习俗、文化语言来巩固和发展教会，我们还有什么不自信、不自强的顾虑。是我们本身缺乏对自己教会在发展中的历史责任和担当意识。我们教会内一些人的认知思维老是被境外人奴化，凡是中国人提出的任何事都会被质疑或否定。我们自身理不直、气不壮，竟被境外一些人的几条微博、文章、微信消息就左右了我们对自己教会的认知思维。
六、中国化神学思想建设是中国天主教的历史责任和神圣使命
中国天主教要自强、自信、自立，必须彻底根除历史上残留的殖民意识，并从旧思维观念中解脱出来。以梵二革新的精神大胆的改革和创新，摆脱中国教会长期以来的被动局面。我们中国天主教要树立坚强的自信心，坚定的走自己适合办教的道路。要像保禄宗徒那样，勇敢的冲出犹太教义。外帮人以自己的习俗领洗入教，不需要遵守犹太人的法律。更要像教宗若望保禄二世那样，敢于排除一切议论，于1982年5月8日毅然出访英国，解除了450年因与圣公会分裂造成的对立隔阂的破冰之旅，开启了英国与教廷的和解之路。若望保禄二世教宗还排除一切阻力，于1986年4月13日，历史性的访问对立了2千多年的犹太教会堂，史无前例的承认犹太教的信仰。1999年5月7日，教宗又访问了分裂一千多年的东正教牧首，以和解的姿态消除了历史上的相互仇视和隔阂。2017年2月，教宗方济各在瑞典参加了马丁·路德革新教会500周年纪念活动。他们都是以大胆的改革精神去化解数千年来教会与教会之间、教会与社会之间、教会与政府之间的矛盾，去体现教会和谐的神学理念。以“跟上时代”促进“适应”去巩固和发展教会，而不惜受到教会内外的各种指责和评说。他们勇于承担教会在发展中的历史责任的伟大改革精神，是对我们中国天主教在中国化神学思想建设中的重大启示和推动力。
中国天主教在中国化神学思想建设中，要从践行教会三大本质目标着眼，即：“宣讲福音、举行圣事和爱德服务”。
废气再循环(Exhaust Gas Recirculation，EGR)是将排气中的一部分废气引进到进气管，同新鲜空气混合后进入气缸重新参与燃烧的过程。[4]EGR技术能有效降低柴油机最高燃烧温度和缸内氧浓度，从而降低NOx污染物的生成，目前,已成为控制船舶柴油机NOx排放物的有效手段之一。[1-8]
七、在中国化神学思想建设中，以开拓创新的精神，为教会的发展拓展新局面
时代征兆，为我们推进中国化神学思想建设提出了新时代的责任和历史的担当。当前中国在全球化的影响力，一是中国在国际上愈来愈走向世界的中心，世界需要接受中国的参与和对全球规则的制定。二是中国国家主席习近平在当代的国际领袖中少有的德政风格和很强的主政能力，使中国快速而深刻的进入引领全球维护正义的责任。三是习近平主席开创的“文明新政治观”，揭示了人类文明的精神动力和前进的方向，世界开始向中国看齐。目前不仅在考虑中国怎样发展，而且在考虑中国与世界怎样在互动中发展。甚至要思考中国能否为世界探索出一条更好的发展道路的问题。大国崛起于文明，只有创造文明、拓展文明才能引领世界前行，并同世界各国一道探寻人类文明与发展的前进方向和最佳路径。特别是习近平主席在欧洲达沃斯论坛上提出的人类命运共同体观念，被写进联合国相关文件中。以及促进世界发展的“一带一路”全球发展思路，于3月中旬首次载入了安理会的决议，受到100多个国家对中国倡导的“一带一路”的支持和参与。其实中国提倡的人类命运共同体，本身就是对人类道德的提升和深化。
托马斯·阿奎那的美德观和儒家的道德传统，对于当代人类伦理道德的反思来说都是重要的思想资源。而且这两种伦理传统可以彼此推进或许可以达到某种新的、更高的对人类伦理道德的发展和推进。希望这些先贤大师们的闪光思想可以在全球化的今天帮助我们在中国化神学思想建设的哲学和伦理道德上走向更加深入和完美。
教宗方济各2013年7月6日在圣玛尔大之家的弥撒中讲道强调：“教会生活，有些古老的体制有待勇敢的改革。‘新酒装入新皮囊’是今天福音的中心思想。”“耶稣给古教带来的是更新，旧约法律允许憎恨人，这一旧教义一直被一些反对革新的人们保守着，在相互憎恨中给教会造成了无数的灾难和教会损失。而仁爱的耶稣所宣扬的不是憎恨，而是为他们祈祷。在基督徒和教会生活中有一些古老和陈旧的体制，有必要改变它们。教会要始终根据地区、时间和人物来更新自己。”
“和谐神学”的内涵主要体现在我们天主教的信仰教义中。教会将“和平”、“和谐”的像征以鸽子的形象来体现天主圣神的神性。并以宇宙万物“和谐”共生的本源展示给人类，启发人类在宇宙万物中的生发之道。基督赎世救世的目的就是要人首先要与造物主的和谐，并以天主圣三和谐的神性促进人与造物主、人与自然的和谐，人与社会、民族和国家的和谐，与人自身的和谐和周遭人群的和谐。教会信仰要求信众因效法福音中基督的善表和天主圣三和谐的精神，而成为人类社会中和好与和谐的种籽和力量。通过自身的信仰修为和道德实践，使教会、社会和人间日益走向和谐完美的共融共生。而在我们身边需要体现的是：以神圣的“和谐理念”去实现与国家、民族、社会、人与人、与自我内心的宁静与和谐。并在和谐中推进人类命运共同体建设，从而体现基督是爱的圣善精神。
教宗方济各在讲道中说：“不要害怕更新，不要害怕福音的新意，不要害怕圣神在我们内做的新事，更不要害怕教会更新体制。藉着圣神所赐的自由，基督徒不再是旧习俗和旧体制的奴隶。而在圣神的指引中不断前进。”教宗最后说：“让我们所有人向天父祈祷，不畏惧福音新意的“恩宠”，不畏惧被圣神更新的神恩，不要畏惧抛弃那失落且禁锢我们的体制。”
1）经过去边框处理之后，计算去边框之后的车牌尺寸，宽高分别为w、h，设定一个标志位flag并初始化为 False。定义两个列表，Lborder[]、Rborder[]，分别用于存储各字符的左右边界。定义两个阈值threshlod1=5、threshlod2=15（分别对应于字符开始结束和字符宽度的阈值）。进入步骤2）。
八、在中国化神学思想建设中深化信仰的本质目标
习近平主席指出：“在引导宗教与社会主义社会相适应中，必须坚持中国化方向。”中国宗教，特别是为我们天主教提出了历史性的责任和神圣的使命。实际上中国对宗教倡导的“适应”与“和谐”的本身就包含了中国东方神学的思想内涵。而“适应”一词本身，早在加尔文的神学论述中就提出：“要基督徒在信仰中为满足环境的需要和符合人们的理解能力，而在理论和实践上进行必要的调整和适应。”
1、宣讲福音：我们要自觉辨别时代征兆，紧跟现代神学思想大潮，使福音真正做到灵修化、福音精神社会化、普惠化、适用化。通过福音宣讲和实践，促进我们教会与时代发展进步相同步，教会与政府和谐、与社会和谐、各教之间的和谐、教会内部和谐、教区和谐、堂区和谐、团体和谐、家庭和谐、人与人之间的和谐。所谓福音，就是给我们的信仰生活、社会生活、生存环境和人群周遭带来喜乐神慰和愉悦，体现出我们在造物主前高贵的生命价值。而我们只有体现了教会的爱德和慈悲才是对基督救赎精神的实践，才能体现福音给人类生活带来的喜乐、互爱和纯洁良善的天国形态。在体现福音精神的社会价值中，让人们认识福音、接纳福音，彰显福音的神圣性。
2、举行圣事：我们每天举行圣事的目的是以基督牺牲的祭品作为对我们的赎价，使我们与天父重新修和。但在举行圣事中的目的是要我们通过圣祭圣事改变我们的心灵和行为，对我们的生活作阶段性的审察和检讨。审察我们对基督圣言在执行中是否不忠，对福音精神和教会诫规诫律的遵守是否阳奉阴违。审察我们是否以仇恨、仇视和疾妒的心态对待我们主内兄姊或周遭人群。审察我们是否缺乏一种神乐的感恩良知，对关心我们、爱护我们、帮助我们的国家和社会麻木不仁。审察我们是否是固步自封而轻视周遭人群。检讨我们是否很少体现出基督是爱的神圣形象和天主子民的崇高精神。而有时因我们的群体行为、言语和举动让望教者退缩。虽然我们也在领受圣事，是否我们不自觉的让基督的宝血白流，反而让慈悲的基督看着我们顽固不化的心灵和言行而圣心流血。
3、爱德服务：在基督内的爱德是神圣的。教会的爱德服务不是一个纯粹的教会行为，而是教会信德的体现，更是教会践行福音的本质。教宗方济各颁布慈悲禧年诏书，一方面是教会和现代社会迫切需要爱德的慈悲。另一方面让人人体验到天主的爱，人人见证天主的爱，而爱德的慈悲是教会生活的真正基础。在世人眼里教会是否可信，在于教会如何展示爱德服务的慈悲和怜悯。教会对穷人、患病者、弱势群体的爱德表现，彰显的是天主的圣善和慈悲。这是教会开展爱德服务的使命，同时也是拓展福传、召唤圣召、引人为善、皈依上主的圣善之举。
所以我们在中国化神学思想建设中就是要以民族文化为根基去认识福音、拓展福音、实践福音，使福音精神成为中华文化伦理道德的重要组成部分。在圣事礼仪中，以中华优秀传统文化的伦理道德审视我们的信仰生活、对诫规诫律的持守和灵性修养，在人群中树立基督徒的纯洁心灵和天主子民的圣善形象。在爱德服务中，把中华文化伦理道德和神圣恩典相结合，提升其爱德服务在信仰中的大公性、社会性和普适性。从而展示基督是爱的精神在华夏文明中的重要地位，让更多的华夏民众沾享基督福音的神恩。
后循环缺血发病因素复杂，主要影响因素包括动脉粥样硬化、脑血管栓塞、穿支小动脉病变等[3] 。临床上对患者行CT血管造影、多普勒超声联合MRI检查可确诊该病。通过观察血液流变学指标可了解患者血液改善情况，同时为评估心脑血管疾病治疗效果提供有价值参考依据。药物治疗是临床针对后循环缺血患者的主要治疗方式，故寻求一种疗效确切、安全性高的治疗方案至关重要。
九、中国化神学思想建设是对中国天主教具有历史意义的里程碑
中国天主教神学思想建设是把基督福音建立在民族文化磐石上的重要举措。它将以中华优秀传统文化伦理道德促进宗教神启伦理道德的普适性、社会性。在当今世界人类伦理道德发生重大危机的时刻，只有中华“以和为贵”的伦理，以及主张公平、正义、平等互助的和谐理念，才能真正体现神启美德的恩典和回归基督赎世的真爱。
1.4 小鼠肝脏、脑和心脏等不同组织中的GCL、GSH含量测定 第43 d，麻醉并处死小鼠，在冰上操作分别摘取肝脏、脑和心脏，4℃生理盐水清洗后，称取各器官组织，后按重量(g)∶体积(ml)=1∶9加入4℃生理盐水进行冰浴匀浆， 8000 r/min 4℃离心10 min，取上清液，制成10%组织匀浆。按照测定试剂盒操作说明分别测定各组小鼠肝脏、脑和心脏等不同组织GCL、GSH含量。
自创世以来，上主赋予中华民族特殊的合于天道的和谐文化和智慧，以善与中庸去实践上主是爱的宇宙的和谐规律。中国政府在国家和社会治理中的德政良法，促进了中国社会风尚和伦理道德的不断提升，在政府行政的不断鼓励和加持中，在充分发挥神启美德和社会公德中共同开创人类共建的美善愿景。在中华大地重启远古伦理道德的同时，获得了神佑中华的宏大恩典。中国天主教在神学思想建设中，将开启促进对基督信仰回归中华大道，融入中华优秀传统文化历史性的伟大工程。在世界宗教神圣智慧的至高点上，用人类智慧的最高境界去展示华夏文明和中华伦理道德的强大魅力。在影响世界、消除冲突、化解矛盾、和平人类、和谐社会中，做出华夏文明优秀文化及中国宗教伦理道德对人类社会神圣而伟大的贡献。
中国天主教在神佑中华、得道多助的时代中，为中国天主教中国化神学思想建设提供了恩典的启示和神学的觉醒。让中国天主教以中华优秀文化的伦理道德，在这世界多事之秋、灾难丛生的当下，在树立中国宗教捍卫人类道义的伟大旗帜中去体现中华优秀道德文化和神圣美德，为人类文明做出中国宗教的贡献。在推进中国天主教中国化神学思想建设中，以神圣恩典去开创中国天主教在发展史上崭新的里程碑。
根据对各生产厂家补贴的机具型号来看，新疆本土企业主要以生产加工低价低端犁为主。在自主知识产权方面，兵团犁具生产企业还很落后，如表3所示，17家生产企业中，仅3家企业拥有国家专利，最多的为新疆科神股份的6项，剩余石河子永昌农机1项，石河子精功农机1项，其余企业均未查询到相关专利，生产企业研发投入的重视程度很低，低水平仿制严重。