宋景诗塞上活动考证，本文主要内容关键词为：塞上论文,宋景诗论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
笔者曾撰写《宋景诗隐身绥西考索》和《宋景诗潜入“归化”时间考述》二文（注：前文发表于《内蒙古大学学报》（人文·社会科学版）1997年第2期，后文发表于同刊1997年第5期（内大校庆50周年专刊）。），认定宋景诗在清同治中叶至光绪二十九年之间，以“赵老同”为化名隐身于归化地区之萨拉齐厅，最后终老于时属萨厅治下的包头镇（即今天包头市的东河区）。本文承接已发表的上述二文，主要考证宋景诗在隐身塞上期间的活动。
本文所考证的宋景诗在塞上的活动，主要是指宋氏隐居绥西时以萨拉齐厅为中心的活动，至于他在陕甘的活动，因史料欠缺，暂不作考证。宋景诗隐居绥西30余年，能直接指明宋氏在此地区活动的材料，仅有李静慈氏撰文中转述过的雷文坛的几句话（注：转引自郑天挺、孙钺等编辑《宋景诗起义史料》，中华书局，1954年，第14页。下引自该书者，仅写出书名。），由陈白尘氏撰述的《宋景诗历史调查记》也只有浮光掠影式的只言片语，而涉及赵老同名下的事实，所载虽不算多，所传却甚为细琐。考证宋景诗在塞上的活动，只能撮其要，即确实可称为“活动”的进行考证。为此，综合宋景诗、赵老同（宋的化名）的有关史料和传说，集中考证其三个方面的活动：授徒、传授阴把枪以及他与当地发生的义和团运动的关系。
一、授徒、传授武艺
宋景诗以化名赵老同隐居于以萨拉齐厅为中心的塞上，期间较多的活动是授徒，传授武艺。
同光年间的萨拉齐厅仍保持着乾隆以来的行政规模：东临归化，西包后套，北越大青山，南跨黄河，治理和兼理的地面颇为广阔，直至光绪二十九年，才分离出一个新厅五原。民初任过该地县长的王建屏曾称此地是：“北傍阴山，南临黄河。田肥美、民殷富，实秦晋之锁钥，归绥之咽喉也。”（注：张树培总纂《萨拉齐县志》卷15《艺文·剿匪功德碑》，厚和大小铅印局，1943年。）此间，旗厅分治，蒙汉杂处，商贸繁盛，寺庙林立，久尚习武之风，更远离中原内地。宋景诗为躲避清廷缉捕隐身此地并授徒，应该说这是个十分理想的地方。
宋景诗以化名赵老同隐居于此地，先后住过的地方有四处：一是萨厅城北15里的水涧沟门村，他以信佛的俗家人身份住于此村庙湾的七圣庙。（注：笔者《调查笔录二》，胡文广、胡文秀提供，1979年8月。）二是城内的潘家皮坊，名聚义兴，开设于道光三十年（1850年），宋氏装个马皮匠，混迹于店伙中。（注：笔者《调查笔录六》，潘文提供，1994年8月。并见《调查笔录一》，孙继贤提供，1975年10月；参见史银堂主编《土默特右旗志》“大事记·道光三十年（1850年）”，该志第24页，内蒙古人民出版社，1994年。下引自该志者，仅写出志名。）三是城中大北街南的一个小院，为游四喇嘛特意安置，隔街斜对过即是游氏所开的肉铺。四是包头镇，即今天的东河区，住在游氏等徒弟们为其养老的商号里。（注：笔者《调查笔录》之一、之二、之六。）在他居住过的四个地方，按时间长短说，大北街南小院住得最久，沟门村次之，包头又次之（仅住三年便终老），住的最短的地方是潘家皮坊，大概仅住了一年多，他爱清净，嫌此处人伙噪杂，向徒弟游四提出要找个清净所在，于是游四给他安排了独门独户的大北街南小院居住。而他授徒的地方依顺序是：第一潘家皮坊，第二大北街小院，第三包头镇。在沟门时只教游一人，为时甚短。
说到宋氏在这里授徒，武术家吴桐（回族，为托县武术世家出身）曾在1954年7月对专访的吴高明先生作过具体而又生动的讲述：
我的师父荣连升1940年才死，生前时常把赵老同的故事讲给我们听，叫我们不要忘了他。荣老师说，赵老同原籍山东人，没带家小，因为家里出了事，净身（只身一人之意，笔者注）跑出来的。赵老同武艺很强，刀枪剑棍，样样精通。人挺好，爱住乡不爱住城，喜欢和穷哥们在一起。赵老同到口外时先在萨拉齐厅开个小药铺，同时传授徒弟……（注：宋景诗历史调查组调查、陈白尘撰述《宋景诗历史调查记》之“附录三关于赵老同与宋景诗”，第265-269页，人民出版社，1957年。下引该书时，皆略写为《调查记》。）
这里需稍加一点说明：荣连生（有时写作升——笔者注）年轻时曾师从吴桐的祖父吴英学过阳把枪等武艺，以后又同吴桐一起在绥远省立中学（今呼市一中的前身）当体育教师，1929年绥远国术馆成立，荣连生任教于国术馆，吴先后担任过该馆副馆长、馆长；荣年辈高，吴又向荣学过阴把枪术等武艺，为此，吴也称荣连生为师父。
宋景诗在萨厅授徒有这样几个特点：1.一般不公开授徒。如果从同治中叶（约同治四年下半年到同治七年）他潜入萨厅算起，他在萨厅至少居留了三十几年。在这三十几年中，能说明他公开授徒的口碑材料，仅仅有一种，即他在潘家皮坊闲居时（名分则是“马皮匠”，事实上，宋氏在闹黑旗起义时是用马革制过衣具的），曾传授过人们武艺，受教者基本是潘家皮坊的伙计，也有潘家皮坊之外、凑来皮坊的习武者。他之所以在此处以这样的身份教授人们习武，道理很明白，一要糊口养身，二要联络好工人们，三总其目的是要在此地潜伏好，不要引起官方的任何注意。所教的武艺，也多是一般的枪术、刀术、剑术、棍术、拳述。2.有真武艺，从不显露，也不公开传授。他在萨厅蜇伏30多年中，传授过的有名望的弟子仅有游四、刘定邦、关兴保、霍茂等四人；在此四人中，如关兴保，特别是霍茂，虽和游四以师兄弟相称，但是否就是宋氏真正亲传过的徒弟，依然需要划个问号。可以肯定的是：关兴保和霍茂分别出身于蒙汉武术世家，二人都武艺出众，关善使花枪，霍精于刀法，游、关、霍三人是当时萨拉齐地面上武术界要好的朋友，他们常在一起过招，切磋技艺。宋景诗密传阴把枪的弟子仅有游、刘二人，如有个第三人，则是关兴保；而一直为宋氏所信赖、厮守、奉养宋氏到老的则是名震武界、声闻地方的“竿子大王”游四喇嘛。3.如笔者在已发表的论文中所强调过的，宋收徒弟有严格的规定：“第一，不准把武艺传给官家子弟；第二，不准充当官兵营武的教官；第三，不准给官吏富豪作看家护院的保镖。”（注：宋景诗历史调查组调查、陈白尘撰述《宋景诗历史调查记》之“附录三关于赵老同与宋景诗”，第265-269页，人民出版社，1957年。下引该书时，皆略写为《调查记》。）从宋氏授徒的三个特点看，他虽授徒，但十分注意伪装、保护自己，在“隐身”、“潜伏”的同时，表现出他是一位浪迹天涯的有心人——一位失败了而又决不改志节的农民起义领袖。
宋景诗在以萨拉齐厅为中心的塞上，从公开指点，到秘密传授，他究竟教了多少徒弟？代远年湮，又无记载，很难确切估计。光绪年间生活过的前清贡生雷文坛在民国10年仅说是宋“常来往包头、归化之间，教了一些徒弟学拳棒”（注：转引自郑天挺、孙钺等编辑《宋景诗起义史料》，中华书局，1954年，第14页。下引自该书者，仅写出书名。）。“一些”究竟是多少？很难说清楚，毋宁说不多。而陈白尘氏通过1952年宋氏故里的深入调查获取了有关这方面的证言，宋氏乡人们说：“宋景诗最后是往西跑啦！一直跑到口外，改名换姓，在归化落了户，教了100多徒弟，活了80岁。”（注：前揭《调查记》第222页，第18、19页。）荣祥先生在1957年撰文时也特意指出过：“赵老同不是一个自我标榜的人，当时在包头随尤（应为游，作“尤”皆误，别处不再加注改，笔者）四喇嘛学武术的人，也只认得尤，而不知背后还有一位太老师。”（注：宋景诗历史调查组调查、陈白尘撰述《宋景诗历史调查记》之“附录三关于赵老同与宋景诗”，第265-269页，人民出版社，1957年。下引该书时，皆略写为《调查记》。）从武术界和民间传说知道，游四像师父一样，也在萨拉齐厅治（今萨拉齐镇）、特别是包头传授过不少徒弟，而游四背后的师父则是化名为赵老同的宋氏（宋景诗）。到宋氏晚年，门徒已达三代，甚或四代，说宋景诗在塞上有100多徒弟，说法似并不过分。
二、传授特技阴把枪
化名为赵老同的宋景诗在塞上最重要、最有历史影响的活动，是他把阴把枪技传给了贴身弟子，自那以后，这种稀见的枪术被门徒们逐代承传，并在塞上流传开来。
《绥远通志稿》在谈到“赵老同”的枪术时作过这样的评论：赵老同“精武术，尤擅阴手枪法，一名缠枪法。彼时国内称为单传。绥人得此枪法，实自老同始。”（注：见《绥远通志稿》卷96“人物（方技）赵老同”，内蒙古大学蒙古学中心所藏手抄复印本。）
阴把枪法究竟是一种什么样的枪法？这里需摘录一些有关的记载或说法加以说明。
陈白尘氏的《调查记》说：“宋景诗的长枪是跟孙汝敬学的。”宋“能使左把枪，多少人抵不住他”，“好枪法，外号一百趟”，“阁中国就数宋景诗枪法第一，万将难敌”。（注：前揭《调查记》第222页，第18、19页。）
刘恩绶氏说：“阴把枪由基本功和枪法两部分组成。单式对练包括72骑枪、36托枪，共108枪。枪法的特点，只有通过二人对扎才能充分地显示出来。基本功包括臂功、扎枪、劈枪、缠枪、四门游枪。臂功分徒手练、握枪（拧枪）练。扎枪分上枪、中枪、下枪。劈枪分里劈、外劈。缠枪分里缠、外缠，皆可作原地缠、带步缠。阴把握枪，有灵活多变之妙：长当枪，短当棍，再短当匕首。”（注：笔者《调查笔录五》，赵老同第四代阴把枪传人刘恩绶先生提供，1980年8月。刘曾任内蒙古师范大学武术教师，90年代初去世。）
《土默特右旗志》说：“赵老同的阴手枪法，内容36路进攻之法，72路守备之方，上护其身，下护其马；另有五门精妙攻法，5门奇特破法，绝命3枪，救命3枪，5门进法，以拖枪为绝招，能败中取胜，非一般枪法所匹敌。”（注：前揭《土默特右旗志》，“第二十四编 人物”，第1118页。）
笔者认为：阴把枪术因以阴把握枪而别具特色，它有“36路”、“72路”、“108枪”之说，功夫和技法集中反映在缠、拧、劈、刺、攻、守、破、绝、救、活10个字上。单人练，练功夫和枪法；对练则是一种实战，是功力和技法的较量，而非花样式套路的表演，它既可步战，更适于骑战，原本就是一种上阵见回合、决胜负的枪术。
关于赵老同传授阴把枪有着多种说法。其中成书稿于30年代的《绥远通志稿》的记载最具代表性，其记述为：
（赵老同）其弟子著名者，有尤（注，应为游，笔者）四喇嘛、霍懋、关兴保三人，而尤四喇嘛功力最深。尤延赵居其家，优礼备至，赵则使尤专练工架，托竿蹲身，寂无少动。数月请益，曰：“未也”。年余复益，曰：“吾姑试汝”，乃骈二指击竿梢，竿即脱手。尤自是益奋发，朝夕苦练，如是者又二年，赵知其功熟，喜矣。既而老同病不起，乃至枕上以箸示式为之讲解奥秘，遂尽其传焉。世谓尤善大竿，霍善刀法，关善花枪，盖各极一艺之精也。（注：见《绥远通志稿》卷96“人物（方技）赵老同”，内蒙古大学蒙古学中心所藏手抄复印本。）
第二种说法是：赵氏曾亲自将阴把枪传于刘定邦和游四。大略情况是：阴把枪从套路上讲分上棚枪、中品枪和下棚枪。赵氏将上、下棚枪教给刘定邦，将中品枪教给了游四。以后，赵又指令刘定邦将上、下棚枪也教给游四，于是游四掌握阴把枪最全面。——赵氏第四代门人潘文先生即持这种说法，潘曾是赵氏第三代门人程全忠的贴身弟子，对旧绥远省乃至解放后呼、包、托、丰的武林人物特别熟悉。1995年作古。
第三种说法是：赵氏曾将阴把枪传于关兴保（土默特旗籍蒙古人，家住萨厅城附近吴坝村，实为武术世家出身）、游四和刘定邦，三人各学一样：关练上棚枪（披枪、劈枪），游练中品骑枪，刘练下棚围身枪。之后游又学了上棚枪。赵病下了，就让刘定邦把下棚枪也传给游四，刘不负师命，将自己学的下棚围身枪传给了师弟游四。——赵氏第四代门人胡文广、胡文秀兄弟俩都这样说；二胡是赵氏第三代门人荣连生的徒弟，追随师父十多年，入过绥远国术馆，终身习武，80年代末皆去世。
除了以上三说，仍有一些别的说法，但都大同小异。综合诸说，可得出一个最基本的事实，即游四喇嘛是清代同光年间隐身萨拉齐厅的宋景诗最贴心的弟子，是宋氏阴把枪技的全面接受者。宋、游师徒关系之好有许多事实可证明：(1)宋自同治中叶于沟门七圣庙前看准游四，游拜宋（当然，当时只能叫赵老同）为师后，进厅城，到包头，他走到哪里，就把师父带到哪里，一直奉养师父到老。(2)他平时十分孝敬师父，且周到、细心、慷慨。在宋住屋的墙头上总挂着五百个制钱，几时花得不够数了，游四就给补上。宋爱吃杏，游四与卖杏的乡亲们约定，他师父吃了他们的杏，他们可以用杏核同他算帐要钱。还有，他叮咛柜上的伙计，师父来店要零用钱，不要怠慢，要如数给用，碍于游四的情面，伙计们虽有想法也不便言说。(3)宋教游练武艺，极尽心力，密传时，游在师父的住处是五更来，黎明前走。学阴把枪，师父亲自指点站功架，不求速达，但求功底扎实；游极苦学，不清楚就问，赵当即教练。衣服穿七遍，脱八遍，仅站架就站了三年。正因为有这样一位高师在背后培养，游四喇嘛的武艺，特别是杆子枪在当时就出了名。30年代编撰的《绥远通志稿》称赞游四的枪技说：“尤用大竿独步一时，刺人皮肉筋骨，深浅轻重，唯意所向，不差毫发，叠纸运竿点之，口呼几张，皆应声如数著竿而下，其准确如此”。（注：见《绥远通志稿》卷96“人物（方技）赵老同”，内蒙古大学蒙古学中心所藏手抄复印本。）在萨拉齐地面，自清季、历民国迄于今，不少人都知道这样的民谚：“游四喇嘛的杆子，霍茂的刀，海禅和尚会起高，手使八十二斤大铜刀。”（注：前揭《土默特右旗志》“第二十一编 文化新闻·二·串话·（六）”，第955页。）
赵老同的另一亲传徒弟刘定邦，原籍山西代州，落藉萨厅后为商人，既习拳棒，又经营买卖。光绪年间，刘因把持地面麻油买卖（事情发生在包头），引发官司，事情从萨厅厅衙经归绥道衙一直闹到山西巡抚衙门，最后经巡抚张之洞裁判结案，被流放甘肃山丹县。在张之洞的笔下，刘被视为一个很不安分的危险人物。刘被流放山丹是光绪九年的事，《绥远通志稿》、《土默特右旗志》将此事记述为“光绪三年”是失实的。（注：见张之洞《张文襄公全集》卷六《审办刘定邦摺》，中国书店，1990年，第一册，第163页。参见《绥远通志稿》卷96“人物（方技）郭玉山”、《土默特右旗志》第1121页“郭誉宏”。）与我们论述有直接关系的是：赵老同在传授阴把枪的活动中，亲传过的人确无多人，而肯定亲传过的人除了游四喇嘛，便是刘定邦。刘氏和游氏都师事赵老同，刘氏在未离开萨厅之前，也曾奉养过赵老同。还有，刘氏在萨、包、归都有买卖，且结交、雇用有武艺的伙计。吴桐说：“赵老同常往来于归化、萨拉齐、包头间”（注：宋景诗历史调查组调查、陈白尘撰述《宋景诗历史调查记》之“附录三关于赵老同与宋景诗”，第265-269页，人民出版社，1957年。下引该书时，皆略写为《调查记》。），这说明，赵同刘的店伙们也认识、交往，甚至可以说赵（即宋景诗）也是这伙人的老师或“太老师”。当然，宋景诗常往来于这几个地点肯定还有别的原因，不仅仅是与刘定邦这伙人交往了。
三、宋景诗与当地的义和团运动
光绪二十六年（公元1900年），受全国时局影响，萨拉齐厅爆发了轰轰烈烈的义和团运动。这年宋景诗已是77岁高龄的老人，他是否参与过当地的义和团运动？进行过什么活动？可以说没有多少直接的史料能说明这一问题，这里提出这一问题，仅仅是一种探考。
首先，有必要简单地回顾一下全国义和团运动的爆发和发展。义和团，原称义和拳，是在民间习武的拳会结社和信奉白莲教的群众基础上发展起来的。义和拳首先在山东冠县梨园屯一带，围绕着外国传教士唆使教民在该屯原玉皇庙基上修建教堂展开斗争。1898年11月，冠县义和拳首领闫书勤（有人写作芹）邀直鲁交界处的梅花拳首领赵三多在冠县蒋家庄树起“助清灭洋”大旗，率众起义。到次年（1899年）春，义和拳的斗争已遍及鲁西北地区。对义和拳在山东的兴起，1899年春于山东上任的省巡抚毓贤，先是禁，禁剿不了又改为“抚”。在帝国主义列强的逼迫下，清政府撤换了毓贤，到这年12月，改派袁世凯为省巡抚，袁氏率军到山东，血腥镇压义和团。（注：见王连生主编《简明中国通史》下册，中央广播电视大学出版社，1993年，第129页。参见中国义和团研究会主办《义和团研究会通讯》1994年9月总第20期张士闪著文《从梅花拳看义和拳运动中的民俗因素》，见该刊第3页。）但是，其时义和团运动之势已成，就在1900年春夏之交，山东部分义和团众从鲁西北进入了直隶；就在此时，义和团运动已如星火燎原燃遍了津、京及至华北各地；高潮阶段，东北、内蒙古、山西、河南、四川等地都兴起了如火如荼的义和团运动，斗争矛头直指在中国土地上为非作歹、欺压中国人民的帝国主义者，平日在各地横行霸道、甚至残害中国民众的洋教堂，首当其冲地处在被扫荡之列。值得注意的是，或者也可以说是有趣的是：义和拳（发展中清官方曾承认为“团”）运动的发源地正是宋景诗的家乡——宋氏虽籍属山东堂邑县岗屯镇小刘贯庄，但住村紧贴冠县边上，距冠县县城也很近。这一带也是闹过白莲教起义的地方，咸丰十一年二月十九日，宋景诗率众闯冠县刼牢反狱，以此为信号，发生鲁西五大旗起义，黄、红、白、绿、黑五大旗中，除宋氏领导的黑旗不是白莲教队伍外，其他四旗全是白莲教队伍。当时，从刼牢反狱，到正式起义，宋景诗及其所领导的黑旗军一直是与白莲教军合作、配合行动的（注：关于宋景诗的籍贯、冠县刼牢反狱、宋与白莲教的关系，可参见《调查记》第13、24、25、27、33、50、51页。）。宋景诗对他家乡的白莲教是极其熟悉的。除此之外，他对习武者的办武社，以及“拜师学艺”、“以武会友”这一套作法和讲究，原本就是很在行的。
萨拉齐的义和团运动也爆发于光绪二十六年春夏。其概况可由新编的《土默特右旗志》的“大事记”来说明：
春，二十四顷地教会强行耕种兴义楼张贵寡妇（蒙古族）的土地，高占年率众抗争，与教会武装激烈格斗，终因寡不敌众，高占年等9名蒙汉群众被教会抛入黄河溺死，致成兴义楼惨案。
夏，萨拉齐（指厅城，笔者注）、苏波盖、沙街等地组织起义和团，连续攻克小巴拉盖、缸房营、二十四顷地等地教堂，展开了反洋教斗争。
秋，在中外反动势力联合镇压下，义和团运动失败，一些洋教士和中国教棍乘机反攻倒算。（注：前揭《土默特右旗志》第28页。）
据资料记载和传说，光绪二十六年这一年，萨拉齐城乡设坛练神拳的地方不下于二十几处，参加者有青壮年农民、手工业者、小商、小贩，在厅城，如财主赵国安还自愿提供德全店大院让大家设坛操练，平日使拳弄棒的习武者，在这个时候更是活跃。
在那样一个年头，那样一种环境、气氛中，宋景诗很可能参与了当时的义和团活动。
首先可以肯定的是：宋景诗的门徒们几乎都投入了当时的反洋教斗争，如门人郭誉宏（二代，时年46年）、荣连生（三代，时年24岁）、程全忠（三代，时年26岁）等人，不仅是拳坛的领袖，而且是反洋教斗争中冲锋陷阵的骨干。在几次重大的战斗中，他们都表现得异常英勇。《土默特右旗志》有这样的描述：
人数达三、四百（指厅城的义和拳团众，笔者注），经过一段时间的准备，他们于农历六月十一日去攻打小巴拉盖教堂。这一天早晨，红旗前导，郭誉宏、郭誉盛身背弓箭，手执长矛，骑着高头大马，带领着身穿红色号衣，头裹红巾，手执武器的大队人马，威武雄壮地向小巴拉盖进发。……鄂尔格逊的义和团首领许文会也率众赶来。两家合兵一处，向教堂发起猛攻。郭家弟兄的徒弟云连生、程全忠等首当其冲，……奋勇向前。……六月二十三日，郭誉宏、郭誉盛带头冲锋，利用飞爪和百练锁攀上围墙，杀进教堂……稍事休息之后，又奔赴二十四顷地，与托城等地的义和团合兵一处，于二十四日攻克了主教府，活捉了老洋魔韩默理等人。不久，郭家弟兄又带领萨拉齐义和团攻打了黄河南岸的小淖尔教堂。（注：前揭《土默特右旗志》，“第二十四编 人物”，第1123页。）
云连生（原名荣连珍，字中海，传名为荣连生，或云连升），土默特旗蒙古人，他曾拜师郭誉宏学得阴把枪法，是赵氏也即宋氏阴把枪的第三代传人，是民国年间绥远著名的武术家。《土默特右旗志》记述他在闹义和团时的表现说：“光绪二十六年（1900年），云连生的师傅郭誉宏因不满帝国主义传教士的侵略行径，在萨拉齐组织起义和团，云连生是其中的骨干。他先后参加了攻打小巴拉盖、二十四顷地、小淖儿等天主教堂的战斗。”“在攻打二十四顷地天主教堂时，云连生由平地跳上钟楼，一手抓着老洋魔，一手抓着一个华人教棍，然后把他们提着跳下楼来。””（注：前揭《土默特右旗志》，“第二十四编 人物”，第1131页。）
程全忠，字肖贤，浑号“铁胳膊”。他向关兴保、郭誉宏等多人学过武艺，同云连生既是乡梓，又是师兄弟，曾是民国年间名扬华北的武术家。《土默特右旗志》记述他：“光绪二十六年，他在萨拉齐参加义和团，随郭誉宏攻打小巴拉盖、二十四顷地、小淖尔等地教堂时奋勇向前，冲锋陷阵。”（注：前揭《土默特右旗志》，“第二十四编 人物”，第1151页。）
总之，宋氏门徒同当时许多习武练拳的人一样，都奋勇当先地投入了当地的义和团运动，敢拼敢打，义无返顾。
其次，能推测的是：宋躲在徒弟们的身后，指导过大家办团。能证明这一事实的是雷文坛的话，他曾讲：宋景诗“云游陕甘，常来往于包头、归化之间，教了一些徒弟学拳棒。他后来还当过义和团的大师兄们的老师。”（见前注）雷文坛是前清的贡生，为“陕西郃阳人”，曾任陕甘固原提督张行志的幕友，他讲这话时是民国十年（1921年），是对好友李周臣（光绪十七年辛卯科举人）的儿子李静慈亲口讲的。（注：前揭《宋景诗起义史料》第14页，参见《调查记》第118页附注（二）。）雷文坛在光绪年间跻身于陕甘官场，操持过刀笔，消息多，见闻广，又经历过庚子年的风暴，他讲宋景诗“当过义和团的大师兄们的老师”应是有事实根据的。按照义和团当时的组织法规定，总团的领导称“老师”、“团首”或“师祖”，坛的首领称“大师兄”、“二师兄”，坛口一般设在庙、寺、院或公共场所，各坛都供奉他们所信奉的神灵或崇拜的历史人物。事实上，除游四（时年约为50多岁）无说法外，宋景诗的几个重要门人在反洋教的义和团运动中都表现得极其激烈、活跃。退一步讲，不管他们是否真的称过“大师兄”、“二师兄”这类职名，而实际上他们正是以武社与立神拳坛相结合，在反洋教斗争中发号司令，并冲锋陷阵的，背后能给予他们指点的则是他们的“太老师”——一直化名为“赵老同”的宋景诗，因为他熟习这类活动，经历过实际斗争，具有丰富的斗争经验，而且对洋人曾参与镇压黑旗军的行动也不会忘记。（注：前揭《调查记》第173页。同治二年八月清军攻打黑旗军时，曾动用洋枪、洋炮，洋枪队的领队即是英人克乃。）
其三，是宋景诗在这年的特殊行动和宋家乡人们的说法。1952年在宋景诗家乡鲁西南几个县的调查证实：宋氏在光绪二十六年的的确确回过家乡一次，到过岗屯，并在佴庄温连科（曾为黑旗大将，黑旗起义失败后曾在“归化”避过难）家住过。（注：前揭《调查记》第223至225页。）乡人们还证实，他由“归化”而来，又向“归化”而去。（注：前揭《调查记》第223至225页。）他为什么在这年回乡一次？只能作这样的解释：1.各地都在闹义和团运动，形势松动了，他久棲身在外，这时可以回乡看看，也就是说“探乡”。2.如前面所述，义和团原称义和拳，是在民间习武的拳会结社和信奉白莲教的群众基础上发展起来的，而他的家乡正是义和团的策源地。《调查记》说：“岗屯临近冠县，冠县正是由白莲教、八卦教所演变的义和拳的发祥地之一。”（注：前揭《调查记》第223至225页。）他回乡可以对家乡的义和团活动作点了解。用陈白尘氏的话说：“宋景诗在此时回此地，决不是为了挖掘一口枯井里的藏银，必然是与义和团运动有关的。”（注：前揭《调查记》第223至225页。）3.回乡取经，以便返回塞上指导当地义和团运动的开展。综合这三点解释，至少说明他对这一年发生的义和团运动是感兴趣的，关心过的。再一个问题就是家乡的反映，陈白尘氏在《调查记》中引用乔庄人们的话说：“光绪二十六年宋景诗回到堂邑，还在西边办过团。”（注：前揭《调查记》第223至225页。）陈氏就此分析说：“这所办的是什么团呢？毕生与地主民团为敌的宋景诗当然不会办地主式的民团。”“宋景诗所办的当然是义和团式的团了”。（注：前揭《调查记》第223至225页。）这里，笔者还要加一个新的解释，即当时乔庄老人们所说的宋景诗“还在西边办过团”，这个“西边”指的正是关外、口外的绥西，“西边”是老百姓的口头语，而实际上应是塞上的萨拉齐厅。
清政府对义和团的政策先是剿抚兼施，中是招抚，最后是残酷镇压。到1901年初，在中外反动派的联合绞杀下，各地的义和团运动都相继失败了。萨拉齐厅境的义和团首领被抓的抓，杀的杀。郭誉宏、郭誉盛兄弟“隐姓埋名，浪亦天涯”（注：前揭《土默特右旗志》，“第二十四编 人物”，第1123页。），到辛亥革命后才返回萨拉齐。而宋景诗由山东返回塞上后，于萨居住不久，即离开了萨拉齐厅城，到包头跟随做买卖的弟子游四生活，直到光绪二十九年去世。当时的包头，万人浮动，统治力量薄弱，比起萨拉齐厅城来，更为天涯亡命客所乐居。
结论
宋景诗以化名赵老同在以萨拉齐厅为中心的塞上隐居了三十几年，其间，他尽力将自己装扮成一个普通人，可考证的活动是：授过徒，传授过阴把枪，并以“太老师”的身份、背后指点的形式参与了庚子年的义和团运动。由他的“造反”经历所决定，他在义和团运动中对“灭洋”是会认可的，对“扶清”则未必会盲目认同。他经常来往于包头、萨拉齐、归化，并云游陕甘，这说明这些地方有他的熟人，如旧部、朋友、徒弟、亲属，凭借这些关系，他巧妙地获取着某些特殊的信息。他除了以“赵老同”的名字在绥远地区留下他的影响外，在陕西、甘肃、宁夏也留下了某些影响，而这些都有待于史学界、武术界、文化界的朋友们去发掘、发现。涉及他在塞上的活动仍有不少“谜”，比如说他的终老地，除了“终老于包头，葬于包头转龙藏玉皇庙后”（注：笔者《调查笔录》之一、之二、之六。）一说外，尚有“殁于陇州西北的龙门洞”（注：前揭《宋景诗起义史料》第14页，见李静慈转述前清贡生雷文坛语。陇州，时属陕西省，地接甘肃。）一说——这是他的同党、同伙故意放的风呢，还是事情果真如此？其间的隐情、真相，或许有一天会彻底弄明白。