北朝佛教石刻校读札记
冯永芳
(西华师范大学文学院，四川南充 637009)
摘 要： 北朝佛教石刻释文错讹、阙漏较多，因不辨形近字、俗字、未识异体字、讹混字，不明文化词语，文字泐蚀模糊难辨，错误句读而误释。通过结合石刻拓片及相关文献资料，辨明字形，举证字例，纠正误释文字，补释缺文，分析误因，校正释文，以使这些宝贵的文献资料得到更科学有效的利用。
关键词： 北朝；佛教石刻；释文；校补
北朝佛教石刻真实记录了北朝佛教信众的生平经历、宗派世系、宗教信仰、思想观念、发愿动机、佛教义理等诸多内容，具有重要研究价值。然而北朝佛教石刻中存在大量的形近字、异体字、俗讹字、讹混字等，为北朝佛教石刻释文的准确释读与深入考证设置了诸多文字障碍，加之部分佛教石刻石面剥泐、文字漫漶现象的存在，进一步增加了文字释读的难度，进而造成北朝佛教石刻释文错讹、阙漏较多。因此，我们目验拓片，并结合历史文献及相关著录资料，辨明字形，举证字例，纠正错讹，分析误因，补释缺文，校正句读，以使这些宝贵的文献资料得到更为科学有效的利用。
1.2.6 要因分析 通过头脑风暴法绘制鱼骨图，从人、法、物、环四方面归类，找出末端因素即（1）无MDRO终末处理流程，（2）物品使用不规范，（3）自我防护不到位，见图2。再运用特性要素表对3个末端因素逐一验证，从中找到另一要素为多重耐药菌感染防控知识缺乏、医疗废物处理不规范。
一、文字正误
(一)不辨形近字而误释
1.北魏永平三年《南石窟寺碑》：“
住圣之鸿质，则巍嶷于□室，群像垂霄囧之朗，众影表珠光之鲜。”
按：“
”，《庆阳北石窟寺内容总录》[1]310《寻迹石上甘肃碑刻摩崖文化》[2]19均释作“顿”，《陇右金石录》[3]477《陇东石窟》[4]10均释作“頫”，原拓①作“
”，应为“”，乃是“规”之异体，因字形相近而误释。《龙龛手鉴·页部》：“‘’，旧藏作规，在《百缘经》。”“”，台湾教育部《异体字字典》言：“‘夫’讹变作‘无’，再讹变作‘旡’；‘见’之作‘页’，则因规或作
，偏旁类推，因变而为
，故定为规之异体。”“规”作“”，传世字书和敦煌文献皆有此用例。《广碑别字·十一画·规字》引魏《元宝月墓志》作“
”，《碑别字新编·十一画·规字》《偏类碑别字·见部》引魏《高贞碑》作“
”，敦研135《金光明经》作“
”。碑刻文献亦有此用例。北魏景明五年《霍扬碑》作“
”，北魏永安元年《元道隆墓志铭》作“
”，北齐天保七年《□子辉墓志》作“
”，北齐天统三年《库狄业墓志》作“
”②。考究上下文意，“”为“谋划、谋求”之意。《商君书·错法》：“是以明君之使其民也，使必尽力以规其功。”宋苏轼《相度准备赈济第三状》：“访问诸郡富民,皆知来年必是米贵,各欲广行收籴,以规厚利。”明马中锡《中山狼传》：“又复鬻实于市以规利。”
2.东魏兴和二年《敬史君碑》：“操节端华，风神雅峻，博学多通，无所成名。”
综上所述，临床针对肾结石患者在选择手术方案时，需要依据肾结石患者具体情况合理选择输尿管软镜碎石术以及经皮肾镜取石术，提高肾结石患者的治疗效果及生活质量。
按：“刲”，《洛阳出土北魏墓志选编》[14]47《洛阳出土少数民族墓志汇编》[15]13均释作“封”，误，原拓作“
”，应为“刲”字，因字形相近而误释。毛远明《汉魏六朝碑刻校注》校读作“‘刲’，本义为‘刺’，引申为‘割取’”[13]5册16之意。其言甚是。《广韵·齐韵》：“刲，割刺。”《战国策·齐策》：“刲魏之东野。”《资治通鉴·后唐明宗长兴元年》：“令壮士十人刲其肉自啖之，洪至死骂不绝声。”胡三省注：“刲，割也。”《聊斋志异·连城》：“自出白刃，刲膺授僧。”因此，“刲臂”指“割取手臂”。《宋史·列传》第五五：“又刲臂血写佛经，母疾寻愈。”《明史·列传》第四：“父病革，刲臂为汤饮父，父良已。”《明史·列传》第一八三：“幼有至性，尝刲臂疗父疾。”《清史稿卷·列传》第二九六：“事亲孝，父病，刲臂和药进。”《清史稿卷·列传》第二七三：“父咯血，刲臂肉和药进，父察其色动，泣曰：‘固知儿有是也！’”
按：“操”，《金石萃编》卷三十[5]568、《全上古三代秦汉三国六朝文·全后魏文》[6]3805释文均作“摻”，原拓作“
”，乃是“操”之异体字，因字形相近而误释。“操节”与“风神”前后对举，指“操守，气节”。《后汉书·儒林传下·楼望》：“操节清白，有称乡闾。”宋蔡绦《铁围山丛谈》卷三：“神庙大不乐，遂复听其去，然重其操节，且约再召期。”
北魏太和十二年《晖福寺碑》：“我皇文明自天，超世高悟，鼓淳风以怀万邦，洒灵泽以沾九服。”
在蔡家堡乡、西山乡、东山等乡镇建立马铃薯“青薯2号”“青薯9号”全膜覆盖栽培技术标准化示范区80hm2，平均产量3.58×104kg，总产量达286.4×104kg；实现收入3.22万元·hm-2，总产值257.76万元(按0.9元/kg计算)；与露地常规栽培相比，增产0.85×104kg，增产率31.14%，增收0.77万元·hm-2；新增产量68.0×104kg，新增产值61.2万元。
5.北魏神龟二年《慧静墓志》：“师尼疾革，刲臂入药，失血晕绝，病以大渐。”
按：“初手”，《北朝佛道造像碑精选》[9]127《药王山北朝碑石研究》[10]18《中国道教石刻艺术史》[11]211《长安艺术与宗教文明》[12]369均释作“物丰”，原拓作“
”“
”，应是“初手”，因字形相近而误释。“初”，碑刻文献中有此用例。东汉时期《洛阳刑徒砖》作“
”，北魏時期《石黑奴造像记》作“
”，北齐天统元年《法义优婆姨等造像记》作“
”。“手”，毛远明《汉魏六朝碑刻校注》释读为“‘手’通‘首’”[13]3册331。因此，“初手”即“初首”，指“初始，首先”，佛教造像记常见。北魏景明元年《杨缦黑造像碑》：“愿眷属大小，龙花三会，恒□初手，衣食自然，所愿如意。”北魏正光四年《师缘生造像记》：“立石像一区，上为皇帝陛下，下为七世父母，所生父母，历劫仙师，因缘眷蜀，龙华三会，愿在初首，所愿如是。”北魏建义元年《王僧欢造像记》：“弥勒出世，龙华三会，愿登初首。”东魏天平三年《王方略等造须弥塔记》：“仰为皇帝陛下、师僧、七世父母，所生父母，因缘眷属，后为边地众生，常与善居，弥勒三会，唱在初首。”西魏大统十四年《介媚光造像记》：“弥勒三会，愿登初首。”
备受关注的“高原·高原——第七届中国西部美术展油画雕塑年度展”于10月27日在陕西省美术博物馆开幕，开幕及颁奖仪式当晚在该馆前广场隆重举行。陕西省副省长方光华等有关领导、艺术机构负责人、省内外艺术家及获奖作者代表等近千人目睹了这一中国西部美术界的盛大嘉年华。
4.北魏景明元年《杨阿绍造像碑》：“愿眷属大小，龙花三会，道□初手，衣食自然，所愿如意。”
3.北齐天保二年《邢多五十人等造像记》：“业化清熙，泽沾九区，恩过八极。”
(二)未识异体字、俗字而误释
1.北魏正光五年《慈庆墓志》：“尼俗姓王氏，字钟儿，太原祁人，宕渠太守虔象之女也。”
按：“虔”，《汉魏南北朝墓志汇编》[16]146释作“更”，原拓作“
”，因未识俗字而误释。毛远明《汉魏六朝碑刻校注》校读作“‘
’，当是‘虔’的俗字”[13]5册268。“虔”，《偏类碑别字·虍部·虔字》引《魏内司杨氏墓志》作“”，北魏孝昌二年《元寿安墓志》作“
”，北魏建义元年《穆彦妻元洛神墓志》作“
”，北魏永安三年《元液墓志》作“
”，东魏兴和四年《李显族造像碑》作“
”，北齐河清元年《库狄回洛墓志铭》作“
”，北齐武平二年《裴子诞墓志铭》作“
”。“虔”在这里为姓氏用字。《陈留风俗传》：“虔氏祖于黄帝。”《通志·二九·平声》：“《风俗通》云：‘陈留虔氏，黄帝之后’，又《庄子》有虔天根。”
2.北魏永熙三年《昭玄沙门大统僧令法师墓志》：“虽迹出尘中，而尚羁世网，寻被征为沙门都维那。”
按：“网”，《洛阳出土北魏墓志选编》[14]178《全北魏东魏西魏文补遗》[17]344均释作“纲”，误，原拓作“
”，应为“网”之异体字，未识异体字而误释。“网”，北魏永安二年《尔朱绍墓志》作“
”，北魏永熙三年《昭玄沙门大统令法师墓志》作“
”，北齐河清四年《封子绘墓志》作“
”，北齐武平七年《慧圆道密等造像记》作“
”，唐《张叡墓志》作“
”。传世字书亦有用例。《金石文字辨异》引唐《兖公颂》作“
”，《字汇补·纟部》作“
”。从上下文意来看，“世网”与“尘中”前后对举，指“社会上礼教、伦理道德对人的束缚”。三国魏嵇康《答难养生论》：“奉法循理，不絓世网。”宋苏舜钦《春睡》：“嗒尔暂能离世网，陶然直欲见天机。”
3.东魏武定二年《李洪演造像记》：“三径是填，五盖攸脱。”
资本运营经由资本自身的技巧性运作与科学性运动实现价值的增值以及效益增长的经营模式，具体来讲也就是企业已有的有形资产与无形资产，经由裂变与重组等实现优化配置，发挥出更大的价值，促使企业能够获取到更大的经营效益。资本运营的内涵包括以下几个方面：第一，资本运营的主体具有多元特征，包括了资本所有者、委托者或是经营者；第二，无论是何种资本形态均需要投入到特定的经营领域中或是多个板块中经营，只有如此才能够发挥出资本的价值；第三，资本运营也可以称之为是资本运作对促进经济发展具有着重要意义。
6.东魏兴和四年《李显族造像碑》：“娑罗北首，声光唱灭。大众哀请，三业燋裂。”
4.北魏孝昌三年《宋景妃造像记》：“今且自割钗带之金，仰为亡考比敬造释迦像一区，籍此微功，愿令亡考比讬生西方妙乐国土，值佛闻法，见弥世勒。”
按：“微”，《八琼室金石补正》[19]76释文作“傚”，《新编龙门五十品》[20]80作“效”，均误，原拓作“
”，应是“微”之俗字，因未识俗字而误释。毛远明《汉魏六朝碑刻校注》：“‘’是‘微’的俗字。”[13]6册99其言甚是。传世字书有此用例。“微”，《广碑别字·十三画·微字》《偏类碑别字·彳部·微字》引北齐《齐董洪达造像记》作“
”。碑刻文献亦有此例，北魏太和七年《邑义信士女等五十四人造像记》作“
”，北魏熙平二年《张宜墓志》作“
”，北魏神龟三年《慈香慧政造像记》作“
”。“微功”即细小的功劳，常用作谦词。三国魏曹植《责躬诗》：“庶立毫牦，微功自赎。危躯授命，知足免戾。”《三国志·魏志·荀彧传》：“太祖遂为魏公矣。”裴松之注引《献帝春秋》：“吾以微功见录，位为宰相。”《后汉书·班超传》：“超之始出，志捐躯命，冀立微功，以自陈效。”
5.北齐武平六年《都邑师道兴造像记并治疾方》：“然今都邑师道兴，乃抽簪少稔，早讬缁门，八相俱闲，五家具晓。”
LSTM网络是一种门控循环神经网络(Gated RNN)。该模型除了外部的RNN循环外,还具有内部的“记忆细胞”循环,即自循环。引入自循环的思想,可以产生梯度信息长时间持续流动的路径,从而解决普通循环神经网络优化过程中存在的长期依赖(Long-Term Dependencies)问题[13,14]。因此,相比于普通RNN,LSTM网络更适合处理较长的时间序列数据。
按：“缁”，《金石萃编》[5]648《龙门石窟研究》[21]94《全上古三代秦汉三国六朝文·全北齐文》[6]3875释文均作“缋”，《中国考古集成·华北卷·河南省、山东省·魏晋-隋唐2》[22]1381作“绘”，均误，原拓作“
”，当为“
”，乃“缁”之俗字，因未识俗字而误释。《龙龛手鉴·纟部》：“，俗”。《碑别字新编·十四画·缁字》《广碑别字·十四画·缁字》均引《魏根法师碑》作“
”。碑刻文献亦有此用例。北魏建义元年《元谳墓志》作“
”，东魏武定三年《朱永隆等七十人造像铭》作“
”，北齐天保八年《刘碑造像铭》作“
”，北齐武平五年《郑子尚墓志》作“
”。从文意上考察，“缁”，“帛黑色也。”因僧人常着黑衣，故常称僧侣为“缁流”或“缁徒”。因此，“缁门”者，缁流之门，指“佛门”。唐段成式《酉阳杂俎续集·<金刚经>鸠异》：“灵岿感悟，折节缁门。”清魏源《圣武记》卷五：“剌麻即僧……其常服则缁衣，故曰缁门。”
按：“攸”，《中国历代纪年佛像图典》[18]494释作“终”，《全上古三代秦汉三国六朝文·全后魏文》卷五十六[6]3795释文作“修”，误，原拓作“
”，即“
”，乃“攸”之异体，因未识异体而误释。“攸”作“”，传世字书有载。《碑别字新编·七画·攸字》《广碑别字·七画·攸字》均引魏《高湛墓志》作“
”。碑刻文献亦有用例。北魏神龟二年《寇演墓志》作“
”，北魏正光五年《元璨墓志》作“
”，北魏孝昌三年《元固墓志》作“
”，东魏天平二年《司马升墓志》作“
”，东魏武定三年《朱永隆等七十人造像铭》作“
”，西魏大统十三年《李贤妻吴辉墓志》作“
”。从上下文意来审视，“攸”与“是”上下对举，乃是连词，为“于是”之义。《诗·小雅·斯干》：“风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。”高亨注：“攸，于是。”《诗·鲁颂·泮水》：“明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。”高亨注：“攸，乃也。”《书·禹贡》：“彭蠡既猪，阳鸟攸居。”
按：“业”，《中国方志丛书·华北地方·第113号·河南省重修滑县志4》释文作“叶”[23]2111，误，原拓作“
”，应为“业”之异体，因未识异体字而误释。“业”，北魏景明三年《员标墓志》作“
”，北魏景明四年《侯太妃自造像记》作“
”，北魏永平四年《司马绍墓志》作“
”，北魏熙平元年《杨熙僊墓志》作“
”，东魏兴和三年《元鸷墓志》作“
”。从上下文意考释，“三业”为佛教语，指身业、口业、意业。《魏书·释老志》：“心去贪忿痴，身除杀淫盗，口断妄杂诸非正言。总谓之十善道。能具此，谓之三业清净。”隋《元锺志》：“寻以谢患归养，但君了达苦空，妙闲生灭，勤修三业，专精十善，归依之情，老而弥笃。”宋黄庭坚《题墨轩和遵老》：“平生三业净，在俗亦超然。”
(三)文字泐蚀模糊而误释
1.北魏正光四年《师录生佛道教造像碑》：“七月乙酉，廿六日庚戌，□等各发其心，立石像一区……所愿如是。”
按：“各”，《北朝佛道造像碑精选》[9]135《长安艺术与宗教文明》[12]388释文作“右”，原拓作“
”，应为“各”字；“其”，《北朝佛道造像碑精选》[9]135《长安艺术与宗教文明》[12]388释文作“各”，原拓为“
”，应是“其”字，因文字泐蚀模糊而误释。从上下文意来看，“各发其心”即各自发愿求无上菩提之心，亦泛指许下向善的心愿。
2.东魏元象元年《净智塔铭》：“陵谷有迁，佛图久在。”
按：“图”，《汉魏南北朝墓志汇编》[16]326《全北魏东魏西魏文补遗》[17]357释文均作“国”，误，原拓作“
”，应是“图”字，因文字泐蚀模糊而误释。“佛图”，又作“浮图”或“浮屠”，指“佛塔”。南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“庾公尝入佛图，见卧佛。”《魏书·释老志》：“凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九，世人相承，谓之‘浮图’，或云‘佛图’。”《北史·魏纪二》：“毁邺城五层佛图，于泥像中得玉玺二。”《魏书·西域传》卷九十：“自佛塔初建，计至武定八年，八百四十二年，所谓‘百丈佛图’也。”
(四)不明文化词而误释
北周建德三年《张僧妙法师碑》：“在任未期，除本县宜君令，稍迁中坚将军。历官州郡，立毗赞之功。”
按：“坚”，《铜川旧志拾遗》[24]6《全北齐北周文补遗·全后周文补遗》[25]11均释作“监”，原拓作“
”，应是“坚”字，因不明文化词语而误释。“中坚将军”为武官名号，东汉献帝建安初，曹操置为武官名号。三国魏时为禁军专职将领之一，率营兵，担任侍卫之责，四品。两晋时为将军名号，无营兵，四品。南朝梁时地位低下。北魏时从四品上。北周时为戎号，六品。《魏志》曰：“太祖以许褚为中坚将军，又以张辽为行中坚将军。”《后汉书·杜茂列传》：“初归光武于河北，为中坚将军，常从征伐。”北魏永安二年《穆彦墓志》：“建义中，以君才高气远，拜中坚将军，行洛阳令。”北魏太昌元年《桑乾太守宋虎墓志》：“酸感内外，有识含悲，朝廷追伤，褒赠中坚将军桑乾太守。”北齐天保二年《元贤墓志》：“出身司徒府行参军，寻除中坚将军步兵校尉。”
二、缺文补释
(一)未识异体字而缺文
按：“沾”，原拓作“
”，《山右石刻丛编》卷二[7]152、《三晋石刻大全·阳泉市盂县卷》[8]735均释作“洽”，皆误，应为“沾”，因字形相近而误释。碑刻文献有此写法。“沾”，北魏太和二十年《姚伯多兄弟造像碑》作“
”，北齐天统元年《姜纂造像记》作“
”，北齐武平五年《等慈寺残造塔铭》作“
”，北齐武平五年《元始宗墓志铭》作“
”。考察上下文意，“沾”为“沾润，分得，以喻恩泽”之义。《说文》：“沾，水。一曰沾，益也。”晋陆机《文赋》：“配沾润于云雨，象变化乎鬼神。”唐韩愈《苦寒》：“而我当此时，恩光何由沾。”宋司马光《祭晋祠文》：“嘉泽虽丰，沾润未溥。”
按：“邦”，《全北魏东魏西魏文补遗》[17]51作缺文，原拓作“
”，应是“邦”之异体字，因不识讹变异体字而缺文。考字形之演变过程：“邦”，北魏普泰元年《穆绍墓志》作“
”，东魏兴和三年《李挺妻刘幼妃墓志》作“
”，北周建德四年《叱罗协墓志》作“
”，唐神功元年《逯贞墓志》作“
”。因构件“口”常讹变作“厶”，故“邦”又作“
”。《碑别字新编·七画·邦字》《广碑别字·七画·邦字》均引魏《王桢墓志·邑部·邦字》作“
”，《中华字海·厶部》作“”，碑刻文献中北魏延昌四年《王祯墓志》作“
”。从上下文意来考察，“万邦”与“九服”上下并举，本指所有诸侯封国，后引申为“天下，全国”。《书·尧典》：“协和万邦，黎民于变时雍。”《诗·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”郑玄笺：“仪法文王之事，则天下咸信而顺之。”三国魏曹植《上责躬应诏诗表》：“君临万邦，万邦既化。”唐白居易《贺雨》：“遂下罪己诏，殷勤告万邦。”
(二)文字泐蚀模糊难辨而缺文
1.北齐乾明元年《慧承等造像记》：“邑义主比丘尼僧炎，白衣大像主张苛生兄弟等。”
高职院校在校期间，缺乏良好的共享实践平台，很少有高职院校能为不同专业学生搭建实践平台，这也导致有些有创业想法或者创新的点子难以通过信息交流或者实践平台进行实践探索。调查显示，55.3%的学生表示校内有类似创业街这样的创新创业实践平台，但同时也反映创业街的受益面窄，有的学校只有10多个店铺，最多的学校有40、50间，但面对众多的学生，受众面太小。对于创业园及校外实训基地建设情况，37.8%的同学表示不清楚，42.6%的学生回答没有。对于是否听说过公益型创业平台，绝大多数学生反映没有听说过。
按：“白衣”，《泰山石刻大全》[26]21《泰山景观全览·泰山2100景》[27]97均作缺文，原拓作“
”，当是“白衣”无疑，因文字泐蚀模糊而缺文。因佛教徒着缁衣(黑衣)，故称俗家弟子为“白衣”。《太平御览》卷三五九引荀氏《灵鬼志》：“泰元中，有道人从外国来，自说所受术师白衣，非沙门也。”北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣。”章炳麟《建立宗教论》：“述此既终，则又得一疑事，或举赫尔图门之说，以为宗教不可专任僧徒，当普及白衣而后可。”
2.北魏正光四年《马鸣寺根法师碑》：“孝敬天然，曾闵无以喻其性；敏悟冠时，颜冉罕得比其高。”
变速箱 ..............................................................7速双离合
首先打开仪器预热约25 min，和压力信号进行校准，将清醒的大鼠放入动物固定箱中，通过压力套筒将鼠尾末端放置好。此时尾部位于加热器的加热管内，正好处于脉搏信号传感片上，待大鼠脉搏稳定后进行血压测量，测定大鼠造模后第5周，连续给药第2、4周的收缩压。
按：“悟”，《八琼室金石补正》卷十五[19]88、《全北魏东魏西魏文补遗》[17]60释文均作缺文，原拓作“
”，应为“悟”字，因文字泐蚀模糊而缺文。“敏悟”为“聪明”之义。《北齐书·文襄帝纪》：“就杜询讲学，敏悟过人，询甚叹服。”宋苏舜钦《广陵郡太君高氏墓志铭》：“夫人幼敏悟，闻人诵诗书，一过耳尽记不忘。”《醒世恒言·苏小妹三难新郎》：“东坡听念，大惊道：‘吾妹敏悟，吾所不及！若为男子，官位必远胜于我矣。’”
本刊讯 2018年，陕西旅游业发展态势良好，预计全年共接待境内外游客63025.32万人次，同比增长20.54%，旅游总收入5994.66亿元，同比增长24.54%。旅游在稳增长、调结构、促就业、惠民生中的作用日益显著。12月20日上午10时，省政府新闻办公室举办加快发展全域旅游推进国际一流文化旅游中心建设情况新闻发布会，省文化和旅游厅新闻发言人、副巡视员孟宝民等出席。
三、脱文
北魏正光五年《慈庆墓志》：“侍护先帝于弱立之辰，保卫圣躬于载诞之日。”按：“侍”字，《洛阳出土北魏墓志选编》[14]308释文脱，原拓清晰作“
”，当补。“侍护”与下文“保卫”前后呼应，为“侍候、保卫”之意。《大智度论》卷三十五：“出家时,四天王勅使者捧举马足,自四边侍护菩萨,天帝释取发于其天上城东门外立发塔。”孙中山《致张永福陈楚楠函》：“渠前只求给三千元，带随身侍护人二十人入内地，约众举事。”
四、句读正误
1.东魏天平二年《嵩阳寺碑》：“□□金为相裁，玉成豪环，碧煜烁丹，彩绚耀色。”
按：“环”,《全后魏文》[28]574释为“瑰”，原拓作“
”，应是“环”字；“煜”，《全上古三代秦汉三国六朝文·全后魏文》[6]3805《金石萃编》[5]559释文均作“煴”，原拓作“
”，应是“煜”字。因字形误释而导致句读失误。《全后魏文》错误标点为：“……金为相，裁玉成豪，瑰碧煴烁，丹彩绚耀，色焕□□，光辉宇宙。”句子被点破，应当予以纠正。
2.北齐武平四年《临淮王像碑》：“灾风扫而更安，毒火焚而弗焰者，而不具八龙，脱备六神。”
按：“龙”，《全上古三代秦汉三国六朝文·全北齐文》[6]3881《青州龙兴寺历史与窖藏佛教造像研究》[29]215均作“解”，原拓作“
”，应为“龙”字。因文字泐蚀模糊而误释，进而造成标点误断。《青州龙兴寺历史与窖藏佛教造像研究》错误标点为：“灾风扫而更安，毒火焚而弗焰者，而不具八解脱，备六神通。”句子被点破，应当予以纠正。
注释：
老道趁势又把之前告诉王祥如何分辨假玉的基础知识，掐头去尾的告诉了胖子，胖子有了这么些半吊子的知识，更是觉得王祥的这批玉器是上品。
① 文中“原拓”是指字形所在的石刻拓本。本文“原拓”字形截取自毛远明《汉魏六朝碑刻校注》(线装书局，2008)所附拓本，下同，特此说明。
② 文中所举碑刻文献字形，主要引自毛远明《汉魏六朝碑刻异体字典》(中华书局，2014)、臧克和《汉魏六朝隋唐五代字形表》(南方日报出版社，2011)、秦公、刘大新《广碑别字》(国际文化出版公司，1995)、秦公《碑别字新编》(文物出版社，1985)等工具书，兹不一一贅引，谨致谢忱，特此说明。
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Proofreading Annotations Notes of Buddhist Stone Carvings in the Northern Dynasty
FENG Yongfang
(School of Chinese Language and Literature, China West Normal University, Nanchong, Sichuan 637009)
Abstract ：Buddhist stone carving annotations in the Northern Dynasty present many errors and omissions. They are misinterpreted because of indistinguishable words that are similar in their morphology, folk characters, unknown variant characters, mistaken characters, unclear cultural words, erosion and wrong punctuations. In virtue of stone carving rubbings and related literature data, this paper aims at identifying the fonts and giving examples, so as to correct misinterpreted words. In this connection, missing texts and poor interpretations can be emendated as showing its wrong causes, making better use of these valuable literature materials documents both scientifically and effectively.
Keywords ：Northern Dynasty, Buddhist Stone Carvings,annotation, correction
收稿日期： 2019-03-10
基金项目： 西华师范大学2018年省级大学生创新创业训练计划项目“建国以来四川新出石刻搜集整理与语言文字研究”(201810638117)、四川省哲学社会科学重点研究基地区域文化研究中心2017年一般项目“蜀中碑刻文献整理与研究”(QYYJC1708)、南充市2016年社科研究“十三五”规划项目“越南古代汉文铭刻字词校勘与研究”(NC16C069)、西华师范大学2017年英才基金项目“魏晋南北朝至唐佛教造像记搜集整理与研究”(17YC453)。
作者简介： 冯永芳(1994- )，女，四川凉山人，硕士研究生，研究方向：古汉语词汇与碑刻语言文字研究。
DOI: 10.16276/j.cnki.cn51-1670/g.2019.06.011
中图分类号 ：H123
文献标志码： A
文章编号： 1672-612X(2019)06-0059-06
(责任编辑：孔明玉)
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