常青[1]2012年在《全球化视野下公民爱国意识培育研究》文中研究表明爱国意识是人们对生养自己的祖国所具有的独特的内在真爱情感,它总是自觉或不自觉地伴随在自己的思想情感和具体行动中。它是历史文明的沉淀,是经由数千年传统逐渐巩固起来的一种对祖国无比忠诚与热爱的思想意识,它是一种推动全国人民团结奋斗、抵御外敌、战胜灾害、克服困难、开拓进取、自强不息的中华民族精神。爱国意识培育是一个具有历史足迹的社会现象,可以说自人类社会出现民族、国家的现实存在之后,就逐渐有了爱国意识。经济全球化的发展,极大地促进了世界各国经济、政治、文化等各领域的相互联系和交流。当前经济一体化、政治多极化、文化多元化、交往全球化使公民爱国意识培育发生了新变化。全球化背景下,面对西方文化、价值观念的冲击与挑战,对公民进行爱国意识培育,坚持用马克思主义理论培育公民爱国理念,使公民形成正确的爱国观念,对于实现中华民族的伟大复兴具有重大理论和现实意义。论文首先探讨了全球化的界定、兴起、发展及形成的原因,公民爱国意识培育的内涵与特征,认为公民爱国意识培育在全球化视野下具有内容的多样性、过程的张力性、发展的动态性、视域的国际性等特征,探讨了公民爱国意识培育的生成过程,最后阐述了全球化给我国公民爱国意识培育带来的挑战。第二章阐述了全球化视野下公民爱国意识培育的依据与借鉴,全球化视野下公民爱国意识培育具有丰富而深刻的理论基础,它是中华民族生存与发展的需要,它是马克思恩格斯公民爱国意识培育的思想、列宁公民爱国意识培育的思想、毛泽东公民爱国意识培育的思想、邓小平爱国意识培育的思想、江泽民爱国意识培育的思想以及胡锦涛爱国意识培育的思想基础上所形成的；爱国意识培育是一个具有历史足迹的社会现象,它是我国古代社会、近代社会、现代社会历史发展的需求,运用国家统一意识、忠诚意识、忧患意识与世界主义意识等爱国思想教育本民族或本国人民；重点发掘、总结了外国有关公民爱国意识培育的历史经验,重点探讨了美国、日本、韩国、新加坡等国爱国意识培育的基本经验,国外公民意识培育重点对公民进行国民意识、认同意识、宗教意识和传统文化意识等方面进行培育,达到公民爱国意识培育的目的,对促进社会发展有着重要的现实意义。第叁章论述了全球化视野下公民爱国意识培育的基本内容。认为公民爱国意识培育应对公民的国家意识培育、民族意识培育、社会意识培育和文化意识培育等方面进行。第四章归纳了全球化视野下公民爱国意识培育的原则与方法。认为全球化视野下公民爱国意识培育要遵循渗透感染原则、开放包容原则、竞争超越原则、成就驱动原则,要采用启蒙教育法、文化互动法、情感激励法、环境熏陶法等方法。论文第六章提出了全球化视野下公民爱国意识培育的渠道与载体。认为全球化视野下必须从个体自我教育、家庭启蒙教育、学校系统教育、社会养成教育等渠道进行爱国意识培育；认为全球化视野下爱国意识培育的载体应从公益活动、历史教育、大众传媒、对外交往等方面进行。总之,公民爱国意识培育是个历史的课题,经济全球化时代为我国公民爱国意识培育提出了新的观念、理念与内容。探索公民爱国意识培育的主要内容,研究全球化视野下公民爱国意识培育的方式方法,透过经济全球化这个视域对公民爱国意识培育进行研究,可以准确把握公民爱国意识培育的发展规律,增进和维护民族国家利益、促进民族国家及个体不断向前发展,为中国特色社会主义建设和中华民族的伟大复兴提供强大的精神动力。
王芊[2]2011年在《全球化视野下的当代大学生价值观教育研究》文中指出全球化浪潮作为一种客观的历史趋势,正在影响和推动当今世界人类的生存与发展,深刻影响着社会生活和社会关系。社会存在决定社会意识,社会意识反映社会存在,价值观属于社会意识范畴,因此势必受到全球化的影响和冲击。价值观教育是一个永恒的话题,无论在哪个时代,哪个国家,哪个民族,只要有教育,就有对人价值观的教育,同时价值观教育又是一个开放的体系,在不同的时代背景下,它是与时俱进,不断变化和发展的。本文探讨了全球化视野下,当代大学生的价值观教育问题。首先,阐释了全球化和价值观的相关概念。分析了在全球化的影响下,当代大学生价值观的转变和冲突不可避免,并把当代大学生价值观冲突的表现形式总结为的七个方面：即理想主义与务实主义的冲突、集体主义与个人本位主义的冲突、功利主义与非功利主义的冲突、法制与人治的冲突、中西方价值观的冲突、民族主义与文化全球化冲突、解释性价值与操作性价值的冲突。针对大学生价值观的现状,论析了加强当代大学生价值观教育的意义。其次,论述全球化给当代大学生价值观教育带来的机遇和挑战,为了更好的把握机遇,应对挑战,提出了当代大学生价值观教育的导向：第一,基础导向——培养良好的社会公德意识。阐述了培养大学生良好社会公德意识的重要性,并从人与人、人与社会、人与环境叁个角度构建了公德教育的具体目标；第二,根本导向——以社会主义核心价值体系为指导,从理想信念教育、爱国主义教育、社会主义道德教育和弘扬中华民族传统美德四个方面构建社会主义核心价值观教育的目标；第叁,全球意识教育,中国的近代的历史给我们深刻的教训,今天的中国,面对全球化的浪潮,我们既要坚持自己国家和本民族的特色,又要融入全球的合作与竞争之中；既要正视我们是社会主义初级阶段的发展中国家的国情,也要认识到作为一个日益崛起的大国应有的信心和责任。因此,就必须培养当代大学生的全球意识教育,使当代大学生立足本国,放眼世界。最后,探讨了全球化视野下当代大学生价值观教育的方法的创新,是本文的重点：首先阐明了价值观教育创新的必要性,其次规定了价值观教育方法创新应坚持的原则,在原则的指导下,总结了方法创新的叁个途径：第一,借鉴国外价值观教育模式的经验,第二,改进和发展我国传统的价值观教育方法,第叁,注重新的价值观教育方法的运用。通过叁个方面的努力,切实改进和创新价值观教育方法,提高全球化视野下的价值观教育的针对性和实效性。
于铭松[3]2009年在《全球化视野下的我国文化安全》文中研究说明文化全球化既为民族文化之间的交流提供了契机,又会对发展中国家的文化安全造成严重冲击。具体分析全球化视野下的我国文化安全,从意识形态安全的维度分析,在全球化过程中,西方的强势文化会通过各种途径推广其价值观,以期改造我国的意识形态,进而影响国民的价值观;从民族文化安全的维度分析,文化全球化必将对发展中国家的民族文化造成严重冲击,使得我国的民族文化的特点被削弱,民族文化的认同被消解,从而影响国家的文化安全。
梁斐[4]2003年在《论全球化视野下的民族文化整合与发展》文中研究说明经济全球化的兴起 ,不仅使生产要素在全球得以配置 ,也使文化多元化成为各民族文化发展的平台。无疑 ,2 1世纪人类文化交往的空间会进一步扩大 ,然而 ,由于各民族文化间的差异 ,文化整合问题日益凸现。因此 ,应当以创新的观点对待中西文化 ,以自觉的心态建构现代文化形态 ,实现民族文化的整合与发展。
毕红梅[5]2006年在《全球化视野中的思想政治教育研究》文中研究说明作为对人之生命的一种建构方式，作为人之生活的一种创造方式，在全球化的视野中重新理解和解释人类社会的生存境况及其时代特征，并进而理解人和社会、人和世界的关系以及采取相应对策是当代思想政治教育的必然使命。思想政治教育要自觉地担负起面向全球和植根本土的双重抗争，进而在这种抗争中谱写当代中国思想政治教育的“现代性”话语。因此，全球化视野中的思想政治教育研究具有重要的理论意义和现实价值。当代中国思想政治教育指向是通过与全球化的关系得以彰显的。本文从全球化视域出发，对全球化视野中思想政治教育的困境和走向进行了话说。本文主要是从理论和现实的两个视角，以全球化——对思想政治教育挑战——思想政治教育对策为主线来进行追问和诉求的。本文以全球化概念为切入点，通过阐述学术界对全球化的多义理解，凸现了西方和我国关于全球化的论争。对全球化涵义、本质、特征进行梳理和再认识，拓宽拓深了全球化的研究，通过这些角度的把握对于全球化整体的研究的可以达到管窥的效果。本文依循历史轨迹追溯了马克思主义世界历史理论，把马克思主义世界历史理论作为解读全球化和当代思想政治教育的方法论。观照现实，对马克思主义世界历史理论进行了多维透视，揭示了马克思主义世界历史理论对思想政治教育的当代价值指归。本文从全球化与人类社会生存状况的关系质态出发，论述全球化对思想政治教育的挑战是多维度的，重点阐释全球化进程中思想政治教育面临价值观念冲突、国家主权削弱、文化安全受到威胁等方面的严重挑战。本文认为极端意义上的思想政治教育全球化和本土化都是不可取的。前者很有可能以“一”淹没“多”，甚至形成思想政治教育中的话语霸权模式和垄断模式，这本身既不合理也不合法，同时也违背了各国思想政治教育发展的多元化诉求；后者则有可能以回归传统的方式消弭了思想政治教育对“现代性”的追求，乃至退缩在一隅之中拒斥或背离现代文明的发展路径。思想政治教育面对全球化的挑战，应有自身鲜明的特征和特殊的规律。这些鲜明的特征是：意识形态性和非意识形态性的统一、个性化和社会化的统一、国际化和民族化的统一。这些特殊规律包括：动态平衡规律、和而不同规律、开源引流规律、整合超越规律。本文论述了全球化背后又的确隐藏着西方文化霸权和殖民扩张，发展中国家的思想政治教育面临着种种危机。在强调思想政治教育面向全球的同时，必须保持民族文化的根基和国家独立，毫不动摇地坚持马克思主义指导思想。因此价值观教育、爱国主义教育、全球意识教育是思想政治教育的主要内容。本文认为目前人的发展是在全球化的时空架构中，交往作为全球化中的一个基本范畴，贯穿于全球化和人的发展过程的始终。鉴于当前全球化背景下思想政治教育交往的实质性的缺失，思想政治教育需要并且呼唤新的理论反思，作为全球化时代核心和基本特征的交往，直接构成了思想政治教育当代视野。因而，只有把交往问题和人的发展问题相结合，找出二者的内在关系，并探究交往对人的发展的重要作用，才能将两者内在地结合起来实现更高层面的思想政治教育理论整合，从而把握当代交往思想政治教育发展趋势。因此全球化视野中的思想政治教育必须关注交往，实现思想政治教育的视角转换：植根于生活世界；主体间进行对话、理解、共享，相互自我建构。
周思卉, 王苗[6]2018年在《全球化视野下湘艺版初中音乐教材中民族文化身份的建构》文中指出在全球化挑战下,我国青少年正面临着文化身份认同的危机。音乐教育作为传承本民族文化的重要方式,承担着帮助学生建构民族文化身份的重任。整理2012年由湖南文艺出版社出版的初中音乐教材(文中简称"湘艺版")中的民族音乐内容,以文本研究的方式来探索该版教材中的民族音乐部分从哪些方面来建构民族文化身份。
王来金[7]2001年在《全球化视野下的民族文化》文中认为本文主要探讨在全球化条件下,民族文化的发展问题。试图通过对全球化发展过程中民族文化发展趋势及内在矛盾的考察,对未来中国文化建设的思路作一宏观思考和把握。 全文共分四章。第一章主要是对全球化的考察以及全球化时代文化的地位和作用的论述,第二章主要通过对文化民族性与世界性内在矛盾的揭示,对民族文化发展的一般趋势作一阐述。第叁章,通过对全球化过程中民族文化关系的考察,对文化的冲突与融合问题作一阐释。第四章,立足于以上分析,对未来中国文化的建设问题作一宏观思考。 第一章的主要内容包括全球化概念的起源、主要流派及当今全球化的特点。根据以往研究和马克思的理论框架,本文认为全球化的本质是市场经济的世界一体化,它既是生产力发展从国内走向国际的结果,也是资本追逐利润无限扩张的结果。全球化是一个现代化的过程,也是资本主义发展到顶点并将被否定的过程。当今的全球化的特点是经济全球化伴随着经济政治文化的一体化同时进行,文化在社会生活中的地位越来越突出。 第二章主要探讨全球化条件下,民族文化发展的趋势问题。本文认为文化的全球化是可能的。从文化的客观受动性看,文化是现实社会生活的反映,经济生活和社会生活的全球化一体化必然要在文化观念上反映出来。从文化的主体性看,文化是人们解决现实问题的方法和手段。人类共同利益的形成必然要求人们在对现实公共问题的解决上采取一种共同立场,形成一种全人类意识。为了解决共同的问题人们必须要达成一定的文化共识。文化全球化的现实表现,一是在文化价值观念上,全球文化的趋同。在经济上对市场经济的承认,在政治上对民主、人权观念的承认,在思想上对道德正义的共识。二是在文化内容上,文化共识的出现。现在世界上的各种经济、政治规则体现的都是一种文化共识。叁是在文化思维方式上,世界共同体意识的出现。例如各种以解决生态失衡、人口、世界和平等全人类问题为宗旨的世界民间组织的出现。文化全球化并不是指出现一个存在于具体民族文化之外的新的文化,而是指立足于具体民族文化之上的一种文化共识的出现。文化全球化的概念有着严格界定和区域界限。第一,它只存在于全球公共问题领域。第二,它只是一种解决问题的原则而不是一种具体的文化规范。在全球化中永远不会出现一个单一的有着具体模式的世界文化,谁在那个领域内对世界问题的解决提供的文化共识最多,谁就在这个领域代表着世界文化。 在全球化条件下,民族文化依然有着存在的合理性和内在根据。全球化在一定意义上消解了文化的民族性。它改变了民族文化地域生成的狭隘性,实现了文化意义的世界生成;它打破了民族文化历史演进的孤立性,实现了民族文化的全
张应华[8]2012年在《全球化背景下贵州苗族音乐传播研究》文中研究说明本文研究的问题来源于当代贵州苗族音乐的传播实践,研究起点是其传承策略的封闭性和传播策略的现代性。研究的构想与基本思路是：在田野调查的基础上,运用多学科综合分析的方法,全面梳理贵州苗族音乐当代传播的现状,并深刻揭示其现代性特征,同时,通过对不同群体不同观点的深度访谈和问卷调查,揭示其关于贵州苗族音乐传播的不同价值观,以此进一步提出全球化背景下贵州苗族音乐传播的文化策略和行动策略。本文主要的理论来源包括文化全球化理论、后现代文化、文化传播、文化生态、人类学、教育学、文化产业、苗族文化研究等。具体来讲,主要包括以下几个章节：第一章简要地梳理了贵州苗族音乐的文化空间结构及其研究历程,对传承与传播两个概念进行了较为详细地比较与辨析,并在此基础上提出了全球化背景下贵州苗族音乐传播研究的几个主要问题。第二章主要研究全球化背景下贵州苗族音乐的民间自然传播,包括“民间自然传播的历时性梳理和功用概述”、“苗族音乐‘代际传播’的行为方式与个案调查”、“苗族音乐‘族际传播’的行为观念与个案调查”以及“贵州苗族音乐民间自然传播的挑战”四个部分。第叁章主要研究全球化背景下贵州苗族音乐的现代媒介传播,包括“贵州苗族音乐创作传播及个案分析”、“贵州苗族音乐表演传播及个案分析”、“贵州苗族音乐文化原生态推介”以及“贵州苗族音乐现代媒介传播的价值与现代性症结”四个部分。第四章主要研究全球化背景下贵州苗族音乐的学校教育传播,包括“20世纪下半叶贵州苗族音乐学校教育传播”、“21世纪以来贵州苗族音乐学校教育传播”、“贵州苗族音乐学校教育传播的现代性悖论”叁个部分。第五章主要采用文献研究、问卷调查和个别访谈的方法梳理和探讨贵州苗族音乐传播的地方策略和社会舆论,包括“贵州苗族音乐传播的地方策略与新闻导向”、“青年学生群体社会舆论的问卷调查”、“文化学者群体社会舆论的深度访谈”叁个部分。第六章为全球化背景下贵州苗族音乐传播的文化策略和行动策略的探析。其中文化策略包括“价值判断的文化自觉观”、“研究策略的文化全球观”、“信源策略的文化主体观”、“信道策略的多层分级观”、“解读策略的文化相对观”、“交流策略的主体间性观”、“产业策略的文化生态观”。行动策略则主要研究了以下五个方面：1)以“合目的、合规律”的生产实践维护贵州苗族音乐文化生态；2)从“元素型”转向“文化型”的贵州苗族音乐创演传播；3)回归民间主体性行为,重构贵州苗族音乐的“原生态”推介；4)以“交往理性”重构贵州苗族音乐当代教育传播体系；5)以“主体选择”策略重构贵州苗族音乐保护体制。
赵敏俐[9]2013年在《中国文学史观的反思与建构——兼谈《中国诗歌通史》撰写中的几点创获》文中提出当下人类已经步入了全球化时代,各民族文化正在以前所未有的速度进行着交流与融合。全球化意味着当代人的生活方式与观念意识越来越趋向于同一,也意味着各个国家与民族都要重新思考自己的传统文化与全球化之间的关系。对于中国这个有着悠久历史的东方文明古国来讲,最初的全球化不仅意味着生活方式和意识观念由古代向现代的转化,而且还意味着向以欧美为主的西方文化的认同。因而,全面地批判落后的中国古代文化,接受西方的先进文化,成为一百多年来中国人的主要心态,也成为中国现代文化发展的主要走向。然而,经过一百多年的历史实践,我们对全球化开始有了新的理解。第一、全球化不等于西化,它的本质是人类文明的现代化;第二、全球化不是统一化,它的表现方式是文化多元化。因此,如何站在现代化的立场上重新审视本民族的文化,共同构建新的全球文明,乃是每一位文化研究者的责任。自然,这也是我们今天重新建立中国文学史观的态度和起点。
张洋洋[10]2013年在《萨义德《东方学》文化思想研究》文中提出随着第二次世界大战的结束，亚非拉的民族解放运动掀起了一个脱离西方帝国主义殖民统治的高潮。1990年3月，纳米比亚的独立标志着殖民时代最后一个残留也告终结。而在后殖民主义经典作家看来，虽然各前殖民地都通过民族解放运动脱离了直接的殖民统治，取得了民族独立，建立了各自的民族国家；却无法摆脱所谓后殖民时代大背景下，西方帝国主义国家在政治上、经济上，尤其是在文化上的控制。作为一种学术思潮的后殖民主义具有凸出的政治性和典型的文化批判色彩，本文的研究重点在于其文化批判的方面。而萨义德的《东方学》是后殖民主义的开山之作，《东方学》一书中所反映出的文化观也是后殖民主义文化思想的典型案例。文本将以马克思主义作为本文的方法论基础，对萨义德的《东方学》所反映出的后殖民主义文化思想进行个案研究，进而在全球化视野下展望中国文化的未来。文本基于这样一个脉络展开：简要概述《东方学》产生的时代背景、理论渊源——阐释《东方学》的主要内容，萃取其文化思想内核——借助马克思主义的方法论对其文化思想进行解读和反思——站在马克思主义的立场，利用《东方学》所开辟的新的文化批判维度，展望全球化视野下中国文化的进路——反思现代化视域下中华民族的民族文化身份认同问题。
参考文献：
[1]. 全球化视野下公民爱国意识培育研究[D]. 常青. 武汉大学. 2012
[2]. 全球化视野下的当代大学生价值观教育研究[D]. 王芊. 陕西师范大学. 2011
[3]. 全球化视野下的我国文化安全[J]. 于铭松. 广东省社会主义学院学报. 2009
[4]. 论全球化视野下的民族文化整合与发展[J]. 梁斐. 广西民族学院学报(哲学社会科学版). 2003
[5]. 全球化视野中的思想政治教育研究[D]. 毕红梅. 华中师范大学. 2006
[6]. 全球化视野下湘艺版初中音乐教材中民族文化身份的建构[J]. 周思卉, 王苗. 艺海. 2018
[7]. 全球化视野下的民族文化[D]. 王来金. 中国人民大学. 2001
[8]. 全球化背景下贵州苗族音乐传播研究[D]. 张应华. 中国音乐学院. 2012
[9]. 中国文学史观的反思与建构——兼谈《中国诗歌通史》撰写中的几点创获[C]. 赵敏俐. 全球化视野下的中国文学史观国际学术研讨会论文集. 2013
[10]. 萨义德《东方学》文化思想研究[D]. 张洋洋. 西南民族大学. 2013
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