易学与古代历史思维，本文主要内容关键词为：易学论文,思维论文,古代论文,历史论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]K092 [文献标识码]A [文章编号]1001-8913(2002)01-0031-06
中国史学还在童年时代就和易学结下了不解之缘。先秦时期史官精通《周易》，在以 史解易中，显示出他们的深邃的历史眼光，促进了史学思想进步，对于易学体系形成做 出了贡献。在中国史学史上，历代大史学家大多对《周易》有精深的了解。司马迁的家 学中有易学传统，他自己在汉初的易学史上有重要的地位。易学对司马迁史学的影响非 常明显。班固的易学体现出东汉易学风格，《汉书·五行志》，《艺文志》各个篇章都 有反映。荀悦与荀爽的易学相通，荀悦在《汉纪》中论史反映出易学的印痕。袁宏援玄 解史，易理成为他评论历史和人物的哲理的基础。
两宋的史学总结历史盛衰的经验教训，以易学理论解说历史变动，把中国史学思想推 向一个新的高度。欧阳修是大史学家，在易学史上有特殊的地位，他写的《易童子问》 等，反映出对易学的清醒认识，着重从义理上解易进而提出对史学的看法。司马光的《 温公易说》等与他的史学评论思维方式相通。李心传、李焘是蜀中史学的代表人物，他 们的易学与史学相通。李光、杨万里在易学史上是以史证易的代表，把史学纳入到易学 体系中去。朱熹是理学的集大成者，同时也完成了使史学“会归于理之纯粹”。朱熹史 学、易学都成为他构建理学体系中的有机组成部分。
元明时期的史学家对易学研究多有建树，特别是明末清初的王夫之在易学上有特别重 要的地位。船山易学的思维特征对他史论著作《读通鉴论》、《宋论》等产生重大的影 响。清人章学诚在《文史通义》中开篇便是《易教上》、《易教中》与《易教下》，他 的易学观点成为评论史学的理论基础。(注：近人刘师培论说：《易经》学与史学的关 系，是章学诚说的《周易》对考史的四点意义：一是，周代之政多记于《易经》，故《 易经》可以考周代之制度；二，古代之事多存于《易经》，故《易经》可补古史之缺遗 ；三，古代之礼俗多见于《易经》，故《易经》可以考宗法社会之状态；四，社会进化 之秩序，事物发明之次第，多见于《易经》，故《易经》可以考古代社会之变迁。(见 《经学教科书》第二十五课《论易学理史学之关系》)。刘氏着重从文献学角度认识《 易经》与史学的关系。)
近代易学和古代易学明显不同的地方是，一般不局限在旧经学范围内论说《易》，讨 论历史的易学有关问题，而是以史的眼光认识《周易》。顾颉刚解说《周易》的历史故 事，把易学讨论纳入他的辨古史的范围。郭沫若用社会史眼光认识《周易》，这些成为 他的《中国古代社会研究》的第一个大板块。他以敏锐的眼光抓住《周易》的辩证法精 华，为科学总结易学提供了范例，把《周易》这部书从神的启示录变成“世俗人”的思 维术。
在古代史学发展过程中，易学变化对史学产生过三次大的冲击。第一次，是从先秦到 两汉易学的变化，为中国古代史学家思考天人关系、总结历史兴衰，提供了思想基础。 第二次，是魏晋时期《易》为玄学三个组成部分之一，史学家品评历史人物、总结历史 的思维方式都受到易学的影响。第三次，是两宋的易学成为理学的要素，也成为史学家 论历史兴亡、说历史因革的哲理依据，波澜所及，直到明清。近代易学与史学关系是另 一回事。
从学术史上看，易学与史学关系基本上有三种模式。一是以史证易。这就是清朝《四 库全书总目》中说的宋代李光、杨万里的以史证易。这是易学范围内的事，是以历史事 实解说易理，说明易理的正确，因而它是易学中的义理派。要说明的是，以史证易，并 不是从李光、杨万里开始。下面我们还要说到这一点。
另一种是以易解史，以易学的思维方式认识人类历史，洞察古今兴衰，评论行事上的 得失。这在中国史学史上是主要的一面，史学家受易学影响，对他们的治史产生影响， 甚至影响一个时代的史学走向，在史学上打上深深的烙印。而这恰恰是易学研究较为薄 弱的部分。我们主要是从这样的角度讨论易学与史学的关系。易学对史学产生的影响， 不是以史证易派所能概括得了的，而且我们也认为只有从一个的角度认识易学对史学的 影响，才能更好地揭示易学变化与史学进展的关联。
还有一种是，把《周易》作为社会史的影子，或作为史料，这是“以易说史”的路数 。这本不错，但它同样不能阐明易学与史学的内在关系。
《周易》的天人关系的认识、通变思想等各种思维方式影响史学家治史。有的史家在 史书的《序》和其它地方作出说明；有是史家没有说明，只是通过剪裁史料、行文叙事 各种方式表达出历史思维的特点。分析史学作品，便能体会得到，看出易学对这些史家 在理解历史、认识史学上的影响。所以，在研究易学与史学关系时，要注意对史著的认 真分析，要在原著上下功夫，要读其书，知其言，更要知其所以言。
应该说明，易学以中国史学产生的影响有正面的，这是主要的一面；但也有负面的影 响。中国史学史上的谶纬神学历史观点、天人感应历史评论，很多和当时的易学思潮纠 缠在一起。
我们着重从思维方式上看易学对中国史学的影响，不同于古代易学以史证易，概括起 来说是：以易解史，系统地讨论一下中国史学与易学的思维方式有怎样的联结。
《四库全书总目》作者指出，易学在长期发展过程中，形成了两派六宗。其中义理派 由王弼“一变而胡瑗程子，始阐明儒理，再变而李光扬万里，又参证史事。”《四库》 的论说，展示了易学发展之大概，但未尽合易学之实际。易经易传与史学有不可分之联 系，因而或谓易为史官文化，是有一定道理。论易而参证史事，仅是易学与史学联系一 种表现，而非全部。无论是义理派还是象数派，他们对中国史学都产生相当大的影响。
需要说明的是，分析易学的思维特征，不只是要研究凝结在《周易》经、传中的思维 特点，还要讨论在易学发展过程中，历代史学家、思想家在以易解史中表达出对历史理 解的方式。易学思维是多样的，(注：朱伯昆在《易学哲学史·前言》(华夏出版社1995 年1月版，第一册第3—4页)指出易学的思维方式十分丰富，有形式逻辑思维、辩证思维 、直观思维、形象思维等，但最突出的是观察世界的辩证思维。这是很有道理的。)但 是从史学思想角度看，从思维方式看，易学对史学影响至少可以提出这几个方面。
一，天人一体的思维，也可以说是究天人之际的整体的思维。从八卦卦爻形的阴阳乾 坤天地的内涵，到大衍之数占蓍之法，《周易》都是把天地人联系起来思考。《系辞》 说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之 故。原始返终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状与天地相似， 故不违；知周乎万物而道济天下，故不过。”又说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观 象于天，俯则观法于地，观鸟兽之丈与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦， 以通神明之德，以类万物之情。”仰观俯察天地与自然之变化，才有八卦，才有《周易 》，所以究天人之际的思维方式，是在这样基础上建立起来的。它对历史观产生一定的 影响。中国史学思想史上，有一种历史观是把人类历史作为自然史的一部分来思考，可 以说这是一种大历史观。第二个问题是讨论天人之间的联系，自然的“天”与社会的“ 人”，究竟有怎样的联系，历史发展的动因，是天还是人，是天决定历史的变化，还是 人事作用决定社会的变动?思想史上的天人感应说、灾异说，也是由此派生出来的历史 观点。与此相对立的是重人事的历史观点。
所谓天人之际的思维是整体的思维，是把自然与人类历史，看作是阴阳相互作用的体 系，从《乾》、《坤》到《既济》、《未济》是一个体系，各卦在这个体系中占有一定 的地位，各个卦相互作用相互影响，每卦中上下卦又为相互的联系的子体系。这个思想 是在长期发展过程中形成的。这个体系观念确实包含在其中。从中国史学思想上看，天 与人构成一个体系，其中“人”的社会有君臣父子夫妇组成的体系，而随着社会人所处 的地位差异，又有大宗、小宗的宗亲体系。这是易与天地间的整体思维的各个方面，我 们应该注意到。
易学的象数派以图式演绎出世界变化历史变迁，通过图、通过对数的解说，表明自然 与社会的联系，社会历史变化与自然变化是一个整体。汉代孟喜京房之《易》把自然与 社会作为先验图式展示出来。孟喜的卦气说是以六十四卦和一年的四时、十二月、二十 四节气以及七十二候相配合构成一个大系统(清人惠栋制出《十二消息图》)。京房编排 出八宫卦的图式。可以看出，他是把自然变化的作为一个大系统。在这个大系统中，是 阴阳的变化、发展；自然变化与社会等级礼治又联系起来。这个天人联系的编排，一方 面论定了社会等级、社会礼制与自然运行是一种先验的秩序，自然天象变化成了封建社 会等级制度合理性的说明。孟喜以辟(君)、公、侯、卿与大夫与十二辟卦相配，很明显 是封建礼制成了纲，是统率。这是其一。其二，社会人事、自然的变
到乾 的六爻为阳，这是阳盛已极。此后便是 垢的一阴生，到坤的六爻为阴，是为阴已至极的地步。可以说这是把盛衰的变化、盛极 必衰的思想具体化、形象化。如果说孟喜的卦气说中，运动循环论十分明显，那么在京 房的八宫的编排中的运动变化情形就较为复杂，八宫卦中八纯卦中既有乾、坤为父母， 各统三男、三女；而八纯又为上世、以后则是二世、三世、四世、五世、游魂、归魂。 一世二世为地易，三世四世为人易，五世八纯为天易，游魂、归魂为鬼易。这样就将天 、地、人、鬼构成一个天人合一的大系统。从上世到一世、二世、三世、四世、五世， 可以看成是一个渐变，如乾宫从乾、垢、遁、否、观、到剥，这是从一阴后到五阴生。 而从五世到游魂就不是简单地回归到一世，而是发生新的变化。五世为剥，而游魂卦为 晋
“卦复本宫曰大有，内象见乾为本位”。这就是说一个事物在到了极点 的时候，情况变化不是简单地作循环的运动。汉代象数派对天人的解说，验证封建等级 礼制是永恒的；又把“天”作为有意志、完全左右历史变化的支配力量，都是错谬的理 论。
宋代易学对史学的影响表现为贯通思考天人古今的变化与发展。邵雍的《皇极经世书 》就是贯通天人古今的一部著作。以元会运世日月星辰来编排宇宙与历史的行程，编列 出由阴阳刚柔相交到人的出现，唐尧以后的中国的历史，从开物到闭物，人类社会历史 在整个宇宙运动中只是一个极小的阶段。在这样的过程中，历史经过皇帝王霸各个阶段 。另外，周敦颐的易学也是编织天人宇宙的结构图式。把天地形成、男女出现到社会等 级结构的形成，用一图式展示，表达自己对历史的理解。
二，通变思维。中国民族历史思维的一个重要方面，是在易学辩证法影响下形成的变 通思维方式。《周易》最重要的思想是“变”。司马迁在《太史公自序》中说：“《易 》著天地阴阳四时五行，故长于变。”《系辞下》说：“《易》以道化”；“道有变动 ，故曰爻”，“爻象动乎内，吉凶见乎外。”《周易》的最基本元素是爻，即就蕴着“ 变”。由爻而卦，由八卦而六十四卦，而三百八十四爻。整个《周易》体系便是变动的 体系。《周易》谈卦变、爻变，一卦有下卦、上卦，上下卦各爻之间相互联系、相互作 用，在相互联系相互作用中发生变化。卜筮有本卦到之卦的变，卦体的六爻又可以变。 因此，在易学上，就有位应说、往来说、承乘说以及互体说等等。
《周易》八卦到六十四卦、三百八十四爻，都是在变化之中，各种变化又是相互制约 、相互作用、相互联系的，因此，变化又是有条件的。吉凶、得失、否泰、损益、行止 、成败，都是与爻所在的卦体、爻位有关；与上下卦体、上下爻、隔位爻的作用有关。 变化中讲条件的思想，是道家谈变的思想所不及的。
变与通相连，变通思想，这是我们民族在思想史上的贡献。社会与自然都在变通之中 ，世界由于变化才能有成，才能久恒。“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下 。”(《贲·彖》)“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成 。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”(《恒·彖》)“天地革而四时成，汤武革命， 顺乎天而应乎人。”(《革·彖》)“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况 于人乎，况于鬼神乎。”(《丰·彖》)《系辞》的上下篇，简直是一部“变通论”。
《系辞上》：
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，《易》简之善配至德。
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文，极其数，遂定天下之象。
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。
是故形而上者，谓之道；形而下者，谓之器。化而裁之，谓之变；推而行之，谓之通 。举而措之天下之民，谓之事业。
极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存 乎通；神而明之，存乎其人。
《系辞下》：
刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷 则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。
可以从不同角度，对《周易》的通变思想作出不同阐释，这里不能作出详尽的讨论， 重要的是，通变思想对于观察历史的意义。社会历史如同自然日月一样盈虚消息，呈现 出盛衰的变动。《周易》又说明了在社会变动中，人事作用非常重要，提出“保民无疆 ”(《临·象》)、“振民育德”(《蛊·象》)、“容民畜众”(《师·象》)等重民保民 思想。我们先祖黄帝、尧、舜以通变思想治理社会，是成功的范例。从《周易》的经、 传到司马迁、章学诚、王夫之的历史观念，这些思想家史学家的著作中体现出一种变通 思维方式，这样的思维途径对中国民族史学特点的形成产生重要的影响。变通思想又把 历史的变与不变联系起来，把论历史大势走向与说历史兴亡联系起来，并且在一定条件 下论说社会变革与对历史的借鉴。
只因有变化，才有世界、才有历史的进步。易穷则变，变则通，通则久。“变”、“ 通”、“久”三者一体。而事物发生变化、影响变化又与一定的条件有关，与事物所处 的位、体有关；变化的前途是又有“时”、“势”的各种状态。社会发展过程中，“变 ”与“不变”具体到社会上来说，它们各有特定的内容。“变”与“不变”是怎样一种 关系；社会变革，应该怎样“变”等，这里又有各种主张。盛极而衰、见盛观衰等等， 成为历代史学家的热门话题。《周易》中的通变思想对历代思想家史学家考虑社会前途 ，提供了很多启迪。有的直接借用《易》的语言，有的是按照《周易》变通思维方式， 提出自己解决社会危机方案。神无方而易无体的思维，这是说研究自然的天与社会的人 ，要有创新的思维。所谓“易”有三义即简易、不易与变易，其主导的内容、核心的思 想是“变易”。这种易学要求人们在观察、研究自然社会时，不要固定一种程式。“日 新之谓盛德”是这种思维的形象的表述。
司马迁在《史记》中体现出通古今之变的思考，包括他的承弊通变的历史变革观都是 易学的通变思想在史学中的运用。
以《易》的通变思想为根据，提出史学变革主张的当是章学诚，他以《易》的通变思 想，说明史学更革的必然与必要。章学诚指出封建社会的史学发展变化经历了千余年， 史学失去了早期那种创造性的活力，各种弊端暴露出来了，这突出地表现在纪传体史 书的编纂上，他说：
纪传行之千有余年，学者相承，殆如夏葛冬裘，渴饮饥食，无更易矣。然无别识心裁 ，可以传世行远之具，而斤斤如守科举之程式，不敢稍变，如治胥吏之簿书，繁不可删 。以云方智，则冗复疏舛，难为典据；以云圆神，则芜滥浩翰不可诵识。盖族史但知求 全于纪表志传之成规，而书为体例所拘，但欲方圆求备，不知纪传原本《春秋》，《春 秋》原合《尚书》之初意也。
《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”纪传实为三代以后之良法，而演习既久， 先王之大经大法，转为末世拘守之纪传所蒙，曷可不思所以变通之道欤?(《书教下》)
司马迁创立纪传体史书，富有生气，但是纪传体史学变成了一种程式，变成公式化的 东西，以所谓纪表志传各种史例，去硬性剪裁材料，越雷池半步，便被视为例不纯。章 学诚看出中国封建社会后期史学问题的关键，作为一代大史学思想家，他不仅提出问题 ，而且指出解决问题的途径，这仍然是从《周易》得到启发。他在《文史通义·书教下 》中说：
《易》曰：“蓍之德圆而神，卦之德方以智。”间尝窃取其义，以概古今之载籍，撰 述欲其圆而神，记注欲其方以智也。夫智以藏往，神以知来，记注欲往事之不忘，撰述 欲来者之兴起，故记注藏往似智，而撰述知来拟神也。……史氏继《春秋》而有作，莫 如马、班，马则近于圆而神，班则近于方以智也。
韩康伯注：“圆者，运而不穷。方者，止而有分。言蓍以圆象神，卦以方象智也。唯 变所适，无数不周，故曰圆。卦列爻分，各有其体，故曰方。”孔颖达《疏》：“故蓍 之变通则无穷，神之象也；卦列爻分有定体，知之象也。知，可以识前言往行；神，可 以逆知将来之事。故蓍以圆象神，卦以方象智。注：圆者，至方也。”所谓圆神与方智 ，虽不同但都是《易》之用，此其一。其二，圆神、方智作为一个整体，是多识前言往 行与逆知将来的统一，不可以断然打成两截。其三，圆与方，不同又相通。这种思想运 用到著述上来，既要意识到不同的体裁适用不同要求的作品，同时又要看到，每一著述 中的内容变化，其采用的所谓的体裁、体例，不可能也不应当程式化、公式化、僵化。 硬性以一种模式来剪裁材料，只能削足适履，失去了变通精神，使著述失去其要旨。
在中国史学史上，司马迁的《史记》近于圆而神，班固的《汉书》近于方以智。这里 没有崇班抑马或尊崇司马迁而贬损班固的意思。班固的撰述，“则于近方近智之中，仍 有圆且神者。以为之裁制，是以能成家，而可以传世行远也。”因事名篇，不为一定之 例所拘，就是史学的活力，其作品就可以传世行远。但“后史失班史之意，而以纪表志 传，同于科举之程式，官府之簿书，则于记注、撰述两无所似，而古人著书宗旨，不可 复言矣。史不成家，而事文皆晦，而犹拘守成法，以谓其书固祖马而宗班也，而史学之 失传也久矣。”
无论是记注还是撰述，不能为例所拘，章学诚推崇纪事本末体，说这种体裁“因事命 篇，不为常格，”但是，一旦成了固定的框架，也只能是“纂录小书”。在章学诚看来 ，要走出当时史学的困境，只能总结史学上的成败，恢复古代史学的创作精神。他说： “斟酌古今之史，而定文质之中，则师《尚书》之意，而以迁史义例，通左氏之制裁焉 ，所以救纪传之极弊，非好为更张也。”
章学诚对史书编纂还具其通变思想，提出了一些具体的想法。严格地说，编年与纪传 两种体裁，是自文字以来，即已有之。他认为，如果以《尚书》之义来看司马迁的《史 记》，人物传是《传》，八书、三十世家，也不必分类，可以统统称之为《传》。“或 考典章制作，或叙人事终始，或究一人之行，或合同类之事，或录一时之言，或著一代 之文，因事名篇，以纬本纪。”这样做法的优点是“则较之左氏翼经，可无局于年月先 后之累；较之迁《史》之分列，可无岐出互见之烦。文省而义益明，例简而义益加精。 岂非文质之适宜，古今之中道欤?再加上表与图。他说：“至于人名事类，合于本末之 中，难于稽检，则别编为表，以经纬之；天象地形，舆服仪器，非可本末该之，且亦难 以文字著者，别绘为图，以表明之。盖通《尚书》、《春秋》之本原，而拯马《史》班 《书》之流弊，其道莫过于此。”(《书教下》)
对于章学诚具体的设想，这里难以一一评述，但可以体察的是，他是以通变的思想， 融汇圆神、方智精神为一，重新构想新的史书编纂形式。千余年中国史学的批评一直纠 缠在无限多史体史例诉讼之中；中国史家的正统思想、宗经崇圣观念也在所谓的史体史 例的争论中反映出来，如果联系这样的背景，可以看出章学诚通过对《易》理的理解， 阐发出来的史学通变思想，具有史学革新的意义。
三，“天下同归而殊途，一致而百虑”的思维。这是思考学术发展的一种思维方式。 易学是一个包容性的理论体系，所谓“易道广大”也是指这层意思，这其中有合理的成 分，也有非科学的因素。从《易经》到《易传》经历一个很长时期，经过筛滤，还是有 杂质，但其中确是吸纳中华民族的思想精粹，最终构成一个丰富的思想体系，从而形成 一种思维方式。中国的“史家之言”是这种思维方式的产物，史家以“纪”、“志”、 “传”等形式，网罗政治、经济、军事以及学术、风俗、文化、制度、人事等于其中。 中国史学是包纳百家之学，展示了社会历史的丰富性、层次性。
汉武帝时，随着大一统帝国的出现，学术综合、汇于一，是客观的要求，当时出现两 种学术汇于一的途径，一是从景帝以后出一种倾向，董仲舒继之而起，明确提出要“罢 黜百家，独尊儒术”。他向武帝建议，说：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者， 皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”(《 汉书·董仲舒传》)
司马迁写《史记》的基本精神是和他的学术思想分不开的，司马迁父子和董仲舒不同 主张在总结各家学术的基础上，形成新的一家。《六家要旨》开篇便引《易大传》说的 话：“天下一致而百虑，同归而殊途。”说明了学术发展的一种规律，不能以一种学术 去消灭另一种学术，以一种思想代替另一种思想。百家要归于一，结论只能是：要在总 结百家学术的基础上，在融会各家的基础上，吸收各家之长，形成新的一家学说。司马 谈要他的儿子司马迁完成“正《易传》”的任务，不是要司马迁写新的易学作品，而是 以《易传》的思想去发明、去创造。可以说，《易大传》是司马迁写《史记》的思想基 石。没有《易大传》的思维方式，司马迁不可能进行学术大总结，也就不可能写出一种 新思想体系的《史记》。
四，忧患意识的经世思维。这是史学家的历史感、时代感的体现。钱基博的《<周易> 为忧患之学》一文(载《周易研究论文集》第三辑)，从易义、六十四卦的体系、卦爻象 、《系辞》等，结合中外历史以论说之。
从《乾·九三》：“君子终日乾乾，夕惕若厉”、《坤·初六》：“履霜坚冰至”， 到《系辞》的：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可 保也。《易》曰：其亡，其亡，系于苞桑”、“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》 者其有忧患乎”、“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪?当文王与纣之事邪?” 中国历史学家有一个优良传统，关心民族命运，关注历史前途，以天下为己任。《周易 》的忧患意识是史学关心现实的思维传统的哲理概括。
王夫之生活在明末清初的天崩地解大变动时代，他把易学的忧患意识与通变思想借鉴 思想结合起来，把古代的思维推向一个新的高度。他从事物变化的“贞一之理”上论说 事物的变化，进而理解对历史变动的道理，从而在根本上把历史的借鉴与历史的“贞一 之理”联系在一起，进而论说认识社会内在的危机，这就是他所说的察“几”。“‘几 者，事之微。吉凶之先见者也。’汉之乱，董卓之不可与一日居，有目者皆见，有耳者 皆闻。”不但察“几”，而且还要早察，《读通鉴论》卷五《哀帝八》说：“《易》曰 ：‘伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。’不兴者，虑其兴之辞也。三岁而不兴，逮其兴 而燎原之焰发于俄顷矣。”在人事的吉凶上也要早察。《读通鉴论》卷一《二世二》在 论及李斯的悲惨下场时又说：“……不待上蔡东门之叹，肺肝先已自裂。(李)斯岂果无 人之心哉?《易》曰：‘履霜坚冰至。’辨人于早，不若自辨于早也。”同书卷二十四 《德宗三○》说：“生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理 ，亡有亡之理”；“夫国家之治乱存亡，亦如此而已矣。而君相之权藉大，故治乱存亡 之数亦大，实则与士庶之穷通生死、其量适止于是者，一也”。在这里，我们要体会的 是，他的忧患意识和通变思想、历史借鉴思想构成一个整体，成为他的历史兴衰论的鲜 明特色。
在人事得失、社会变动及历史的兴衰的思考上，王夫之特别重视事物内部论变化的根 据。他在《读通鉴论》中有几段话，说：
《易》曰：“其亡，其亡，系于苞桑。”孰系之?能惧之心，系之也。夫既有其民，山 川城郭米粟甲兵皆可给也。……惧而忘其苞桑桑与不惧者均。(卷十九《炀帝三》)
《易》曰：“谦亨，君子有终。”君子而后终，非君子而谦，未有能终者也。……君 子之谦，诚也。(卷二《文帝二》)
(张良)惟其诚也，是以履虎尾而不疚，即不幸而见疑，有死而已矣。弗能内怀忠而外 姑为佞也。(卷二《汉高帝一○》)
呜呼，师道之难也。于《蒙》之象见之。人心之险，莫险于利禄得失；惟以艮止之德 ，遏欲以静正……故曰：“蒙以养正，圣功也。”身之不正，何以养人?(卷六《光武帝 三七》)
这些都是从人事的“内”在原因上谈历史兴衰变化、人事吉凶的变动，进而论说趋吉 避凶。他没有脱离民用谈《易》。夫之治《易》的宗旨之一是“切民用”。他说：“若 夫《易》之为道，即象以见理，即理之得失以定占之吉凶，即占以示学，切民用，合天 性，统四圣于一贯；会以言、以动、以占、以制器于一原，则不揣愚昧，窃所有事者也 。”(《周易内传发例》)王夫之忧患意识的经世思维融汇中国古代的各种历史思维，显 示我国古代史学思想的丰富和深遂。
收稿日期：2001-10-08
标签：司马迁论文; 周易八卦论文; 易经六十四卦论文; 文化论文; 易经论文; 读书论文; 史记论文; 尚书论文; 读通鉴论论文; 玄学论文; 历史学家论文;