侨僧拙公和尚与“拙公禅派”的传承关系与思想，本文主要内容关键词为：和尚论文,思想论文,关系论文,侨僧拙公论文,拙公禅派论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]D634.3.333[文献标识码]A[文章编号]1002-3925(2008)03-0058-06
17世纪中叶明清鼎革之际，闽籍侨僧拙公和尚赴越南弘扬佛法，在越侨居20余年，直至客死他乡。在越南佛教史上，拙公和尚被视为越南北方临济宗的开山祖师，以他为第一代祖师，形成一个禅派，后人称之为“拙公禅派”。因资料匮乏，以往国内外学术界对该禅派鲜有研究。2003年8月至2004年8月，笔者赴越南学习，其间，对包括拙公和尚曾住持过的越南北宁省佛迹寺、笔塔寺等50多个寺庙进行了田野考察，搜集了国内学者难于接触到的碑刻和佛教典籍等史料，并幸蒙佛迹寺住持德善法师惠赠迄今仍鲜为人知的珍贵文献——《拙公语录》[1]一书。回国后，笔者又查阅国内相关史料，对“闽籍侨僧拙公和尚与越南禅史”这一课题进行了比较全面、系统的研究。本文拟对侨僧拙公和尚与“拙公禅派”的传承及思想作一探讨，以就教于同仁方家。
一、拙公禅派的传承关系
据越南寺院碑刻、《拙公语录》(以下称《语录》)及其它佛教典籍所载，拙公和尚(1590-1644)，俗姓李，法名圆炆，法号拙拙，惯称拙公，明末福建漳州海澄县人。他大约在1607-1623年赴古眠国(今柬埔寨)弘法16年，1623年曾回福建老家，约同年又赴越南中部顺化、广南一带弘法七八年，并在此遇赣籍高僧明行禅师，收为徒弟。1633以后，师徒二人到越南北方弘法，直到圆寂。今拙公和尚的肉身尚存于越南佛迹寺祖堂内[2]。
在越南北方弘法期间，拙公和尚以河内、北宁等地为中心弘传中国临济禅宗。据越南佛教典籍《继灯录》记载，中国临济宗从临济义玄到拙公和尚的传承关系如下：
临济玄—兴化浆—南院颙—风穴沼—首山念—汾阳昭—石霜圆—杨歧会—白云端—五祖演—圆悟勤—虎丘隆—应庵华—密庵杰—破庵先—无准范—雪岩钦—高峰妙—中峰本—千岩长—万峰蔚—宝藏持—东明旵—海舟慈—宝峰瑄—天奇瑞—绝学聪—笑岩宝—幻有传—天童密—林野奇—二隐谧—□陀陀—圆炆拙公[3]。
按照上述传承关系，拙公和尚属于中国临济禅宗第34代传人。该禅派有一首传法偈，曰：“明真如性海，金祥普照通；至道成正果，觉悟证真空”。该禅派师傅均按这首传法偈作为给弟子取法名的字辈，以示“辈分”，如第二、三、四代分别以“明”、“真”、“如”字表示辈分。据越南史料记载，拙公禅派“明”字辈弟子除了明行、明良外，还有“明光、明德、明宗、明道、明显、明严、明如、明无、明好、明正、明性、明广、明
、明令、明通、明圭、明敏、明祥、明义、明法、明全、明恩、明海、明直、明灯、明善、明观、明莱、明年、明正觉、明高、明时、明寿、明乔、明因、明痴、明觉、明静、明净、明戒、明盛、明道、明照、明心、、明足、明进、明体、明万、明忍、明林、明额、明彦、明珠、明志、明辨、明命、明昭、明福、明理、明忠、明惠、明宣、明普、明慎、明兰、明桂、明妙、明在、明藏”；“真”字辈有“真见、真本、真业、真渊、真融、真门、真祥、真齐、真真、真情、真和、真仲、真实、真识、真贤、真论、真妙、真禄、真松、真慎、真慈、真杨、真诠、真知(二八)、真历、真恩、真清、真源、真性、真持、真通”[4]等。
拙公禅派传承关系图
据《继灯录》，拙公禅派传承关系如下：
拙公的得法弟子有两人，一是中国明行禅师；二是越南明良禅师。明行的得法弟子有真住和妙慧两人，真住住持广宁省安子山花烟寺，他又是真源禅师的师傅；妙慧俗名黎氏玉缘，她是郑主郑梉的外孙女，30岁出家拜明行为师，在佛迹寺修行。明行圆寂(1659年)后，她承师衣钵住持佛迹寺。49岁时(1664年)，她在佛迹寺为自己建宝塔，称“普光塔”并请华侨蒋光廷撰碑铭。从该碑内容可知，她的生年约为1615年，1645年正式出家随明行禅师在笔塔寺修行十余年，约于1660年去住持佛迹寺。该碑铭称她“在丛林清修正果十有余年，一腥弗唇，一锦弗御，一怒弗迁，一喜弗形，不履邪僻，道俗推重，朝野闻名，勤功课，善经卷，久而勿替”[5]，故现在笔塔寺尚存其木像，其塔则在佛迹寺。
关于明良禅师，材料所载甚少。最早提及明良的可能是《语录》一书，该书载：1644年七月八日(即拙公圆寂前一个星期)，拙公从河内回到北宁省笔塔寺时，“明良恭进问安，拙公付偈云：‘身如梦幻有同无，万物春荣秋复枯，任运盛衰无怖畏，盛衰如露草头铺’”[6]。《继灯录》列有明良小传，如下：
扶朗山明良和尚，闻拙公和尚从天朝来，博通经史，故来参问。
问云：‘生死到来，如何回避’？
祖云：‘管取无生死处回避’。
又问：‘如何是无生死处’？
祖云：‘于生死中，会取始得’。
师未悟。祖曰：‘你且去，日暮即来’。师便如期果至。
祖云：‘待朝明日，众与汝明证’。师豁省悟，礼拜。祖知逐传心印。师得法已，后付真源，听吾偈云：‘美玉藏顽石，莲花出淤泥；须知生死处，悟是即菩萨’。付偈已，告弟子云：‘吾今归矣’。言讫示寂，大众建塔朗山，流传香火[7]。
此传中有“张冠李戴”之嫌，即把公元10世纪越南云峰禅师与善会禅师之间的问答[8]附会到17世纪明良与拙公的身上，故颇不可信。
又据越南释清决法师的博士论文《越南禅宗史论》，明良系河内山明县(今河西省应和县)良多乡人，生卒年代不详，他另有一法名为“满觉”。该文所引拙公与明良的问答与《继灯录》不同，今转引如下：
拙拙问：汝是何人？
明良答：无人。
拙拙问：汝是佛否？
明良答：无佛。
拙拙问：汝既无人无佛，汝是何物？
明良答：某有一物在祖师心头上。
拙拙：好底人物[9]。
自此明良服侍拙公左右。得法后，回永福省崑岗山住持扶朗寺并在那里弘法，有僧众300多人。
明良以下，拙公禅派最著名的禅师有真源和如澄(麟角上士)两人。
真源禅师(1647-1726)俗名阮严，字亭麟，系海阳省清河县前烈社人。19岁至广宁省安子山花烟寺出家，拜真住禅师为师。真住问：“汝从何方来”？他答：“本无去来”。真住知其为“僧中法器”，赐其法名“慧灯”。未几，真住圆寂。他转投永福省扶朗寺明良禅师门下。他问明良：“几年久积囊中宝，今日当何觌面看”？明良不答，只与他“四目相顾”，他便领悟。明良给他赐法名“真源”。得法后，他回广宁省安子山住持龙洞山寺和琼林寺。1684年，他在琼林寺造九品莲花塔，其形制仿笔塔寺之九品莲花塔。1692年，黎熙宗(1675-1705)诏其赴阙，参问佛法并赐号“无上公”。1722年，黎裕宗(1705-1729)封其为“僧统”并赐号“正觉和尚”。1726年圆寂，享寿80。黎裕宗令为其建石塔曰“寂光塔”于龙洞山寺和琼林寺。
真源有两首传法偈，如下：
显赫分明十二时，此之自性任施为；
六根运用真常见，万法纵横正遍知[10]。
穷今亘古本如如，法性圆同灿太虚；
应出六根能运用，精通万法彻无余[11]。
真源的弟子有300多人[12]，得法者有如澄、如现、如山、如智四人，其中以如澄和如现成就最为突出。如澄创立了莲宗禅派，如现则继承竹林派法统，后来两派合二为一。
如澄(1696-1733)俗名郑拾，号救生上士，又号麟角上士(相传其出生时额上长有日形角，故名)，清化省永槊山人，系晋光王郑平之子、郑主郑棡之弟。及长成人，黎熙宗以第四公主妻之。他有私府在寿昌县白梅坊(今河内市二征夫人郡白梅坊)，一日令家丁在后院挖土造湖，见一大莲藕，以为出家之兆，便于保泰七年(1726)化家为寺，名莲宗寺，寺内置离尘院以参究禅学。随后他上疏愿舍俗出家，皇帝准其愿。大约1727年，他到广宁省安子山龙洞寺拜真源和尚为师，其时真源已年届八旬。真源问：“宿缘高会，何见之晚耶”？如澄答：“师资会合，时至而出”。真源曰：“重兴佛祖，是汝一人”[13]。得法于真源后，如澄又返回莲宗寺静修，创立莲宗禅派，并建护国寺(在河内寿昌县安舍坊)和含龙寺(在北宁省桂阳县)。他还派弟子性泉(1674-1744)赴中国广东肇庆府鼎湖山庆云寺(今在广东省肇庆市)习禅。莲宗寺碑铭称：“第二代祖开山祖师，赠封上士高禅和尚(指如澄——笔者注)，依其私土大开伽蓝，使弟子杜多和尚往北国进受三坛，多请三藏将回。我国有具足三坛从此始”[14]。在越南，性泉被称为“两国和尚”(又称杜多和尚)，他赴粤一事表明，17世纪末、18世纪初广东鼎湖山庆云寺是岭南地区的一大名刹，它与越南莲宗和莲宗寺有着十分密切的关系，在岭南与越南佛教文化交流史上曾起到积极的推动作用。
如澄圆寂后，性泉住持河内莲宗寺，此后，宝山性爚继之。净明性
住持北宁省含龙寺，此为拙公派第五代、莲宗派第二代。其后，拙公派下传到第十代、莲宗派第七代后法脉告终。其中，第八代祥光照宽禅师于明命十一年(1830)圆寂，第九、第十代诸禅师生卒年皆不可考。1841年，为避绍治帝之讳(绵宗)，莲宗寺易名为莲派寺。
二、拙公禅派的思想
在拙公禅派中，以创始人拙公和尚、第三代传承人真源禅师、第四代传承人如澄的禅学思想最为突出。
拙公和尚的禅学思想主要保存在其新发现的海外遗著《拙公语录》中，主要是“三教融合”、“禅净双运”和“心即是佛”，其“三教融合”思想主要体现为三教互释、力主三教同源和抬释。总体来看，拙公和尚的禅学思想主要是对中国禅宗思想的阐释和继承，他的这种阐释和继承符合当时越南社会的需要，成为他在越南弘法成功的一大动因[15]。
在拙公禅派诸禅师中，真源是著述最多的一位。计有：
(1)《安子山竹林禅宗本行》(简称《禅宗本行》)；(2)《悟道因缘》；(3)《尊师发策登坛授戒》；(4)《迎师阅定科》；(5)《龙舒净土文序》；(6)《龙舒净土论跋后序》；(7)《净土要义》；(8)《达摩太子行》；(9)《禅寂赋》；(10)《南海观音本行》；(11)《红蒙行》；(12)《见性成佛》[16]
在禅学思想方面，真源继承了禅宗“佛即是心”思想，他把“拈花微笑”典故演译为越南民族语言和六八体诗，使越南佛教徒更易于接受：
当初祗园集会，
佛举荷花微微示众；
迦叶智慧不同，
了悟自性心通微笑；
如来尘尘刹刹，
众生芸芸各怀心花；
本性湛圆靠它，
千秋不变上下同理。
后学可曾了知，
心花启教胜似万言[17]。
中国明清时期佛教普遍存在“禅、教有别”思想，即把禅宗称为“宗门”或“禅门”，禅宗以外的其它诸宗派如天台宗、华严宗、净土宗等称为“教门”，主张“禅、教相异”，就连寺院“也有教院、禅院之别”[18]。真源也受这一思想的影响，他说：
教依经录传载，
笔墨文字如海如沙；
宗门自性在咱，
本无一物默合虚灵。
念经求佛犹久，
禅机师示顿悟瞬间。[19]
显然，在真源看来，佛性就在众生心中，众生人人都具佛性，了悟自性便能成佛。他不主张“教门”以浩繁的经典来启教学人，而主张“禅宗”以简单易行的棒喝、微笑、扬眉、瞬目等禅机来启教众生。他说：
以言说截断众生之妄乃不得已而为之，若无随机断其妄，即无教法。既无教法便无佛，亦无僧。三宝既空则无说法者，无听法者，亦无法以说。教法因缘而生，则仅为止婴哭之方便而已，岂为实哉。愚夫需多经典教法，上智只一喝一笑亦顿悟自性[20]。
真源是在与其师傅明良“四目相顾”的禅机中了悟佛法的，因此，他最垂青的启教办法便是“四目相顾”。他在《禅宗本行》一书中曾七次提到“四目相顾”，如下：
四目相顾眼同，
师徒心交灯烛辉映。
三世诸佛祖师，
四目相顾视之禅机。
示出眼耳声音，
四目相顾传心无疑。
八字打开心扉
四目相顾交汇圆融。
三世诸佛如来，
四目相顾万代证身。
化佛授记无边，
四目相顾密传心宗[21]。
在《悟道因缘》中，真源也提到“四目相顾”：
一点心灯佛眼生，
相传四目顾分明；
联芳续焰光无尽，
普付禅林授有情[22]。
真源经常使用中国晚唐沩山灵佑禅师(771-853)与其弟子香严智闲禅师(？-898)之间关于“父母未生之前”的公案。该公案说，香严禅师与师兄沩山一同师事百丈怀海禅师(720-814)，香严虽博通经论，才思敏捷，但仍未悟道。百丈圆寂后，香严拜沩山为师。沩山对他说：“听说师傅在世时，你是问一答十，问十答百。现在我问你，父母未生你之前，你是什么样子”？香严茫然不知所对，他回来翻遍经书，也找不到答案。他请求沩山给他解释，沩山说：“如果我现在给你点破了，日后你一定会骂我。我说出来是我的，不是你自己的”。香严便烧掉所有的经书，告别沩山，去当一名粥饭僧。后来，他在锄地除草时无意听到瓦片击竹声而悟道[23]。“父母未生之前”公案反映了沩仰宗“无心是道”的感悟和“禅不可说”的启教原则。所谓“无心是道”就是心不粘带外物，不被外物所缚，一切听任自然，毫不着意，因缘既到便可彻悟成佛，这一感悟思想与惠能的“心即是佛”思想是一脉相承的。沩山说：
夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄驶，清净无为，澹宫无碍。唤他作道人，亦名无事人[24]。
有僧问：“如何是道”？沩山答曰：
无心是道……今时人但直下体取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，皑汝心田。所以道不是道[25]。
可见，沩山主张佛要用心来体验，不能从世俗的语言、逻辑、经书等外物中寻找答案。在上述公案中，香严正是犯了这样的错误，所以他无法悟道。
真源在其作品中阐明了自己对“父母未生之前”这一公案的理解，他说：
混沌天地未分，
父母未生我身真空；
面目形容朦胧，
寂光普照圆同太虚[26]。
显然，在真源看来，“父母未生之前”的面目就是“真空”，它混沌、朦胧，圆同太虚，很难用世俗的语言去描述，只能用心去感悟。
与“无心是道”的佛性感悟密切相关的是“禅不可说”的启教原则，既然佛在心中，就要靠个人去体悟，而不能靠别人点破。所以当香严请沩山说出答案时，沩山以“日后遭骂”为借口拒不点破。后来，香严在悟道之后也给学人设了一道“禅不可说”的禅机：
(香严)上堂：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀枝，树下忽有人问，如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又丧身失命。当恁么时作么生即得？”时有虎头招上座出众云：“树上即不问，未上树时请和尚道。”师乃呵呵大笑[27]。
这就是著名的“未上树”公案。案中，香严形象地把佛性比喻为一个口衔树枝吊在半空中的人，他正处于“危难”之际，有人编偏在此时要他回答问题，他不能开口，一开口就会从空中掉下来，一命乌呼。其蕴涵的深刻思想是“禅不可说”、“禅不可外求”，明心见性，方能成佛。真源禅师曾作一首诗来表达“禅不可说”的思想：
有说皆成谤，无言亦不容；
为君通一线，日出岭东红[28]。
他还作了两首偈《真源湛寂》来表达他对佛性的这种感悟：
天地父母未生前，
寂光圆湛是真源：
自觉觉他名曰佛，
慈悲说法利人天。
万法空花皆不实，
为度群生假立权；
了了本来无一物，
真源湛寂复还原[29]。
上偈之意是说，在天地父母未生之前，世界是寂光普照、圆圆湛湛的，它究竟是什么形状，你只能用“心”去体认，当你能悟出这个道理时，你就能成佛，就能以慈悲之心去说法，去普度众生，造福人天世界。下偈之意是说，一切法都是虚空不实的，不可能用语言来把他描述清楚，只能用心去体认，为了普度众生，不得已才假立实相。当你能了悟世界“本来无一物”的道理时，世界又回到了它的本源即“真源湛寂”，亦即世界就在你心中。由此可知，“真源”既是他的法号，同时也有“真如”、“真空”、“真源湛寂”、“佛性”等含义。
由上可见，作为拙公禅派的第三代、临济宗的第36代传人，越南真源禅师在继承拙公和尚佛心论、禅教有别等思想的同时，也吸收了中国晚唐沩仰宗的“无心是道”、“禅不可说”等思想，并用越南民族语言和诗体来表达这些思想，丰富了拙公禅派的思想内容，为中国禅宗思想在越南的传播和民族化做出了贡献。
如澄圆寂前，给弟子性泉付嘱《示寂偈》曰：“本从无为来，还从无为去；我本无来去，死生何曾累”。此偈与中国晚唐顺宗与佛光如满禅师之间的问对颇为相似：
洛京佛光如满禅师，曾住五台山金阁寺。唐顺宗问：“佛从何方来，灭向何方去。既言常住世，佛今在何处”？答曰：“佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常在无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑[30]。
由此可见，如澄亦吸收了中国晚唐禅宗的思想成分。
三、结语
拙公禅派由越南闽籍侨僧拙公和尚创立，其法脉从17世纪中叶的拙公和尚起至19世纪中叶精金、通荣止，共传承了10代，绵延近200年。其中第一、二代祖师拙公和尚和明行禅师皆系中国人，他们对该禅派的创立和培养人才做出了很大的贡献，从第三代以后，主要是越南禅师发挥作用，标志着中国临济禅宗开始朝着越南化、民族化的方向发展，以适应越南的国情教情。从该禅派的思想来看，它主要以其开山祖师拙公和尚的禅学思想即“三教融合”、“禅净双运”和“心即是佛”为主，同时还吸收了中国晚唐沩仰宗的思想，表明中国唐代禅宗思想对越南佛教思想的发展产生了深远的影响。