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近几年来，“回到马克思”、“走近马克思”、“重读马克思”等提法不时见诸报端 ，有关这方面的新著不断问世，但也出现了一些值得注意的情况。如有的同志在读解马 克思哲学时得出马克思不承认有客观的物质世界存在，不承认有普遍的客观规律。也有 的同志用西方哲学来读解马克思，得出回到康德的“抛弃知识，为信仰开拓地盘”的结 论。还有的同志在诠释马克思哲学时认为马克思从未提出过历史唯物主义以外的其他任 何哲学，辩证唯物主义是恩格斯误读马克思的产物。这就有一个如何读解马克思的问题 。我不赞成“回到马克思”的提法。我认为，在当前读解马克思时至少要注意以下三点 。
首先，应把马克思的著作放在一定的历史过程中来读。马克思并不是天生的马克思主 义者，马克思的思想有一个形成、发展和成熟的过程。他的《1844年经济学哲学手稿》 是世界观转变过程中的重要著作，对理解马克思后来的思想也有重要的意义，我们应加 以重视。但该书并没有完全摆脱费尔巴哈人本唯物主义的影响，不能把它看作完成哲学 革命的著作。他的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》主要是为了克服费尔 巴哈旧唯物主义的形而上学性、直观性和不彻底性。他在这两部著作中深刻地阐述了科 学的实践观。科学实践观的创立实现了哲学革命，既克服了唯心主义的片面性，又克服 了旧唯物主义的片面性。马克思哲学革命的重点是阐述历史唯物主义，而较少涉及辩证 唯物主义。这种情况导致有些人产生误解，以为马克思只有历史唯物主义而没有辩证唯 物主义。其实不然，马克思的哲学革命是在唯物主义基础上的革命，其结果不是离开唯 物主义，而是把唯物主义贯彻到底，创立新的辩证的历史的唯物主义。马克思并没有超 越唯物主义与唯心主义的对立，他鲜明地把自己的哲学称为新唯物主义。作为一个唯物 主义者马克思并没有否认客观物质世界的存在，而是坚决地承认自然界的优先地位。西 方马克思主义者片面抬高马克思早期著作，不谈或贬低马克思以后发展了的思想，把青 年马克思同中老年马克思对立起来，目的是把马克思主义人道主义化，阉割其革命的精 神。我们要完整地读解马克思哲学，就不能只读他的早期著作。
马克思主义哲学主要是由马克思创立的，但马克思一生的主要精力是运用自己的科学 世界观研究政治经济学和指导实际的革命运动。马克思的思想是一个内容丰富的科学体 系，其基础则是哲学。我们要完整、准确地理解马克思哲学，除读他的哲学著作外还要 读他的政治经济学著作和科学社会主义著作以及大量的书信。马克思在给恩格斯和狄慈 根的信中曾分别谈到，在他有功夫的时候，他要写《辩证法》的小册子，把黑格尔所发 现的、但同时又加以神秘化的方法中所存在的合理的东西阐述一番。但因种种原因，他 未能如愿以偿。任何一个不为偏见所蒙蔽的人，在读了马克思的主要著作后都不会否认 马克思主张存在着不以人的意志为转移的普遍的客观规律，不会否认马克思有唯物辩证 法思想。
其次，要完整、准确地理解马克思主义哲学，不仅要读马克思的著作，而且还要读马 克思的亲密战友恩格斯的哲学著作。马克思未能为自己的哲学思想作出比较系统的阐述 。对马克思主义哲学系统而全面阐述的任务是由恩格斯来承担和完成的。这主要集中在 《反杜林论》、《费尔巴哈论》和《自然辩证法》三本著作中。马克思和恩格斯的哲学 思想在基本的方面是完全一致的，是很难分开的。马克思完全支持恩格斯对杜林的批判 。《反杜林论》政治经济学编第十章《批判史论述》是由马克思撰写的。该书在付印前 ，恩格斯曾把全部原稿念给马克思听。因此，我们可以把《反杜林论》看成是他们俩人 共同的著作。某些西方学者极力把恩格斯与马克思对立起来，制造恩格斯反对马克思的 神话。这种对立论不仅贬低了恩格斯对创立马克思主义哲学的重大贡献，而且严重歪曲 了马克思主义哲学的基本精神。我们坚决反对这种对立论，更不能循着它的思路去读解 马克思。试想否认了唯物辩证法，是否还能有马克思主义，还能有历史唯物主义。在读 解马克思哲学时，我们不妨问一问：是马克思主义哲学的创始人之一的恩格斯对马克思 哲学的阐述更符合马克思主义呢?还是现代西方学者对马克思哲学的解释更符合马克思 主义呢?这是任何一个马克思主义者应当深思的问题。
再次，要对历史经验和当代现实有一个正确的把握。马克思的文本和思想已是一种客 观的历史存在，后人在读解它时因读解者的主观状况不同而有所不同，这正是所谓“智 者见智，仁者见仁”。出现不同的读解，这是必然的，也有助于学说本身的发展。每一 个读解者都是基于自己对历史和现实的理解去读解文本。有的同志在反思国内外社会主 义历史经验与教训时认为，社会主义发展过程中出现的严重失误同错误理解马克思主义 哲学有关。有的同志认为，承认物质本体论，承认有不以人的意志为转移的客观规律， 承认唯物辩证法的规律，必然导致独断主义、教条主义。有的同志认为，从抽象的物质 本体出发，人们就无法认识和把握现实。这些同志带着这样的认识去重读马克思，就出 现本文开头所说的误读。我以为，社会主义发展过程中出现的失误确实同教条主义有关 ，同在哲学上忽视实践论、忽视生产力论、忽视对个人的重视等有关，从苏联传入的哲 学教科书体系亟须加以改造和变革。但我认为，社会主义发展过程中的失误同承认物质 本体论无关，同唯物辩证法无关。我们的失误恰恰是由于违背辩证唯物主义和历史唯物 主义的结果，是离开了实事求是思想路线的结果。可以设想，否认了物质本体论，否认 了唯物辩证法，否认了客观规律性，还会有党的实事求是的思想路线吗?我们读解马克 思最根本的是要理解和掌握它的精髓和科学体系，而不能拘泥于它的个别原理和结论， 片面地摘取它的某些字句。马克思主义的基本原理并没有过时，马克思不能丢。我们在 读解马克思时要尽可能减少一些主观随意性，多一些客观性，力求完整、准确地理解马 克思。