《荀子#183;劝学》导读，言至意尽教与学，本文主要内容关键词为：荀子论文,教与学论文,言至意尽论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
“劝学”是荀子留给后人的珍宝，字字可以显现出荀卿子对后世子孙的无限慈悲之心。此篇详细阐述了学习的重要性、学习应该注意的问题和学成后的效果，对我们的修学大有裨益。 （一）学习的重要性 《礼记，学记》中说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”诸葛亮《诫子书》云：“非学无以广才。”明儒郑晓曾教诫子弟曰：“大志非才不就，大才非学不成。”《三字经》更是毫不留情地指出：“人不学，不如物。”这些都是告诉我们学习的重要性。在“劝学”这篇文章中，荀子是怎样阐述学之重要？荀子告诉我们“学不可以已”；“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”；“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”；“不闻先王之遗言，不知学问之大也”；“君子生非异也，善假于物也”，比喻修身需要藉助于学习；“神莫大于化道”，神奇之事莫过于因学道、受道之教化而彻悟于道。既然学习如此重要，我们当然要有重视学习、勤于学习的自觉。 （二）学习应该注意的问题 为使学习具有成效，在学习的过程中应该注意哪些问题？荀子在文章中告诉我们要做到以下几点： 1.要选择善缘 普通人定力和智慧不够，在学成之前，很容易受到环境的影响。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，说的就是这个道理。荀子告诉我们：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”又云：“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”这是在告诫我们要选择良善的环境，与品德高尚之人交友，从而亲近正直之士，免受品行不端者的影响。 2.要慎修己德 童蒙教材《小儿语》中有“德行立身之本”的训示，孔门以德行为四科之首，圣贤人是在告诫我们修学的本末。荀子说“荣辱之来，必象其德”；“怠慢忘身，祸灾乃作”；“邪秽在身，怨之所构”。这是在告诉我们个人的荣辱祸福都是因果使然、自我感召。既然“言有招祸，行有招辱”，我们必须“慎其所立”，时刻谨言敬行，抓紧自己德行的修养。 3.要用心专一 谚云：“世上无难事，只怕心不专。”荀子说：“锲而合之，朽木不折；锲而不合，金石可镂。”又举了正反两个例子证明：“无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”这是在教诲我们，要想获取显著的成就，必须有坚如盘石的意志，必须“一门深入，长时熏修”。 4.要明白始终 《大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”论及学习，我们应从何处开始，学到哪里结束？荀子告诉我们，就学习的内容而言，读诵经典应从《诗经》、《尚书》开始，到《礼经》结束；就学习的意义而言，应从做个有道德的读书人开始，到成为圣贤人结束。荀子进一步劝勉我们：真诚地积累善行，长时间力行圣贤教诲，便可深入其中而获得法益；学到尽此身命方可停止；学习的课程虽有尽头，但切不可须臾偏离所学教义，只有这样方可称之为人。 5.要为己而学 《小儿语》中曾讲到：“读圣贤书，字字体验，口耳之学，梦中吃饭。”就是告诉我们口耳之学不能滋润身心，于己于人毫无真实用处。也就是荀子所说的“小人之学”。荀子告诫我们，为学要做到“君子之学”。不图外在名利，为了成就自己的德行和智慧而学习，能将圣贤教诲内化于心、外化于行，进而正己化人，言谈举止皆能垂范世人，这就是荀子所讲的君子之学，是为己之学。 6.要亲近良师 学习有没有快捷方式可走？答案是肯定的。荀子告诉我们“学莫便乎近其人”，学习没有比亲近良师益友更便捷的途径了。若能通过亲近良师益友来学习圣贤学问，然后在日常待人处事接物中去体悟、落实所学到的圣贤教诲，则德行和智能就会不断提升，利己利人。 7.要尊师崇礼 “孝”是中华文化根，“敬”是中华文化本。尊师崇礼是学人必须具备的首要态度，是求学成败的关键所在。所以，荀子告诉我们，若论求学之道，没有比尊师更要紧的了，其次是尊崇礼法。如果上不能尊师，下不能尊崇礼法，仅仅死记经文而不解其意，充其量只是一个学识浅陋、缺乏修养的书生而已。若能尊崇礼法，对圣贤学问即使不能透彻明了，也不失为有道德修养的君子。假如不尊崇礼法，即使明察善辩，只是一个无真实修养的学人罢了。这些都是在强调尊师崇礼的重要性。 8.要观机待人 学人在日常的学习和生活中会遇到各色人等，也不可避免地会与他们打交道。如何进退应对，这需要智慧。荀子告诉我们，遵从仁义之道的人，方可与之交往；不遵从仁义之道的人，要回避他。因此，对于恭敬有礼的人，才可与其谈论道的方向；对于言辞安定的人，才可与其谈论道的理念；对于态度诚恳、乐意接受的人，才可与其谈论道的精深义蕴。总之，要观机待人，不能浮躁，不能吝法，不能盲目。 9.要力求善学 荀子劝勉我们要做到善学。何谓善学？有两个标准。从事理上讲，要能举一反三、触类旁通，如此才叫善学。从心上讲，荀子说“仁义不一”，则“不足谓善学”。也就是说善学之人要时时保有仁义之心。要像孔子讲的那样“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，就是说无论外缘如何变化，在善恶境界中都要能始终坚守仁义之心而不被境转。达到这两个标准，就是善学之人了。 （三）学成后的效果 认识到学习的重要性，然后在学习的过程中又能做到以上若干要点，能收到什么效果？荀子告诉我们，“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操”。活着遵从礼义，至死依然遵从礼义，这是有真实德行而又能操持。其结果是“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人”。“成人”者，成就之人也。内心智慧开显而能够响应外物，如此便已入圣贤之流。可见圣贤都是学出来的。此《劝学》一篇，就清楚地告诉我们如何通过学习而成就圣贤，所以我辈当不负古圣先贤的良苦用心，勉力于圣贤之教，今生一定志在圣贤！ 二、言至意尽教与学 《礼记·学记》是世界最早的教育哲学论著，是中国先贤留给后世子孙无比珍贵的教育遗产，是振兴传统教学的最重要指导纲领，是教育工作者人人必读的宝典。这篇经典之作系统阐述了为什么要教学、如何教、如何学等，其智慧与原则用于今日仍具宏效。 （一）为什么要教学 教学的必要性体现在什么地方？首先，古人读书志在圣贤，成为圣贤就要学为人师、言为世则、行为世范，也就是要做到正己化人。“君子如欲化民成俗，其必由学乎”。可见，从读书人的角度看，要想实现化民成俗的抱负，则务求修身、必自学始。这是强调为什么要“学”。其次，“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”可见，从国君的角度看，要想实现教化国民的目标，必须开展教育。这是强调为什么要“教”。最后，“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也”。这是从“教”与“学”之间的相互作用来进一步强调“教”与“学”的必要性。 （二）如何教 施教，要有明确的教学目标、教学原则、教学方法。首先，教学的目标。古人教学，一年、三年、五年、七年、九年等各阶段均有相应的教授侧重点和希望达成的目标。尤其是达到九年大成的境界，“夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也”。学至大成之后，就会德行坚固、智慧开显，臻于“大学之道”，此时便可教化大众了。这是我们梦寐以求的目标。其次，教学的原则。必须要做到“教之七伦”，开学时祭祀先圣先师以示尊师重道；练习诗歌以劝勉学生立志爱国；击鼓警众后再打开书箱以警醒学生用谦虚谨慎的心来学习；以戒尺和教鞭来警策学生；使学生有充足时间发展志向；对学生相机而指导，使其自发自强；遵循教学的次第。这是施教者必须熟知的大道理。最后，教学的方法。施教者要顺时序而教，如春秋教礼乐、冬夏教诗书；学生上课和放假时各有课业，学生退席后也必须有常学。为人师者要用心听取学生的学习心得，然后顺其心志所趋而导之以方；要善于启发和引导，应随其所问而告之原委，问小则答之以小，问大则应之以大，要掌握每个学生的优缺点和根性，懂得因材施教；要注重身、言、意三教，身教须以身作则、言教须简要详明、意教须诚意正心。 （三）学须有明师 “故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也”。老师是要教导学生成就至尊之人，唯有明师方可胜任，所以为学须择明师。什么样的老师才能称得上是明师？要满足三个条件。首先，要明白教学兴盛的原因和教学失败的原因。教学兴盛的原因有四点，即防范私欲乃成自然、教适时宜、授不躐等、与善友切磋观摩，“此四者，教之所由兴也”。教学失败的原因有六点，即不能降服私欲、失去最佳学习时机、不论次第杂乱施教、无善友切磋观摩、心失诚敬、容易受外界纷扰诱惑，“此六者，教之所由废也”。“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”。其次，要明白学生的四种常见过失，即多学寡要、不能贯通、傲慢轻忽、畏难懈怠。对于学生的过失，为什么“教者必知之？”因为“知其心，然后能救其失也”。这里谈到了教育的本质，“教也者，长善而救其失者也”。最后，要能和学生以心相感而心意相通，即“善教者使人继其志”。如此则学生受教之后而易化，这是教学的高境界。 （四）如何学 求得明师之后，应如何学习？首先，尊师为要。君主不以臣子相待的人有两种，其中就有自己的老师。君主尚且如此，更何况一般人？所谓一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，尊师重道是学有所成的核心原因。其次，学贵立志。老师教学生以孝慈友悌之道，若无师长教诲，则五服眷属之间便无亲爱之情。孝悌是人之根本，不知根本何谈做人做事，更何谈立言、立德、立功？可见教育何等重要！所以，读书人要立志学为人师，常存希圣希贤之心，发心“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。有了志向，学习就会有持续的动力。最后，学须力行。“记问之学，不足以为人师”，学者切莫陷于记问之学的误区，而应把所学到的知识落实到日常生活中，在学习、实践、体悟中提升真实智能。要劳逸结合、勤修身心、开朗豁达。要像良冶之子、良弓之子、始驾马者那样好好的把握学习的次第，脚踏实地、循序渐进、用心专一、长时熏修，以期水到渠成。要像夏商周三王先祭河神后祭海神那样，知所先后、务求根本，以期本立而道生。 总之，这篇文章思想深邃、含义隽永、内容丰富、脉络分明，把教与学都讲得了了分明，可谓教育学的巅峰之作。实为经典中之经典、瑰宝中之瑰宝，是解决个人、家庭、团体、社会、国家、世界一切问题的金钥匙，值得人人推崇、全球学习、万世弘扬。