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“父母在，儿远行”
近日，全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办等共同发布了新版“二十四孝”行动标准。“经常带爱人、子女回家”、“教父母学会上网”“支持单身父母再婚”等一系列新标准引发了社会热议。
“新‘二十四孝’基本是针对城市人群，对于从农村走出来的‘凤凰男’、‘凤凰女’们，基本是不可能实现的，看完只能‘新二十四苦笑’。”这是“北漂”郑翠翠的自嘲。
2010年夏天，大学毕业的郑翠翠告别了河南商丘农村的老家，来到北京闯荡。从拖着一大箱行李挤火车、挤地铁、找工作、找房子开始，“北漂”生活忙碌而疲惫。现在郑翠翠在一家教育机构工作，月工资4000多元，省吃俭用每月能存1000元。
事业梦想尚未实现，陪伴父母成了一种奢望。“暂时计划每年春节、五一、十一回家，但是估计很难次次都实现。而且回家也住不了几天，还要为买返程的火车票发愁。”郑翠翠觉得像她这样“漂”在城里的年轻人，没有太多的机会好好孝顺父母。
古语说：“父母在，不远游。”然而，随着农业机械化的推广、城镇化的快速推进，以及城乡收入差距的持续加大，异地谋生已经成为农村青壮年劳动力和农村大学生的必然选择。其经济条件又决定了他们很难将父母接到异地城市共同居住。目前我国60岁以上老人约为1.85亿人，农村老人超过1亿人，其中农村留守老人4000万人，占农村老年人口的37%。这意味着，以家庭养老为主要模式的农村，大约每3位老人中，就有一位无法时常享受儿孙绕膝的天伦之乐。
比照新“二十四孝”标准，郑翠翠觉得目前能做到的，仅仅是每周给父母打打电话，最核心的还是努力挣钱，有朝一日让父母过上比较好的生活。“毕竟我们农村孩子的父母没有退休金，没有单位的归属感，不管是精神上还是物质上，他们都更需要我们。”
人口流动性增强并不仅仅局限于城乡之间。随着全球化的深入，异国定居生活也成为很多中国70后、80后的选择。而这些人中，也有相当比例无法一一实践新“二十四孝”标准。
“子欲养而亲不在”
当一些人质疑新“二十四孝”标准是否过于量化、是否很难实践时，张智却觉得这个标准并不高，“现在生活节奏太快，人们的欲望又太多，常常会迷失自己。这种善意的提醒很必要，也很及时。”
4年前，张智被父亲的病危通知书急招回了山西老家。守孝的一周，她才发现刚年过六旬的母亲竟已患了白内障，一双大手上布满了老年斑。“那一刻特别后悔，觉得母亲留给我尽孝的时间不多了，而我又很难很快接她来北京生活，毅然辞职回家了。”
回山西后，张智在一家煤炭企业工作，薪酬在当地也算优厚。最令她满意的是，可以随时陪在母亲身边。“因为我在身边，母亲较顺利地度过了父亲离开的日子，而且现在日子过得更有精神头。大家不要找太多借口去诘责这个标准，虽然孝敬不能量化，但它却可以提醒我们，父母正在慢慢变老，我们却依旧回报得太少。”
倡导以细微小事给父母以感情慰藉，是很多人支持新“二十四孝”的原因。子女尽孝，没有物质基础是不行的，但仅强调物质付出也不行。在新标准里，像为父母购买合适的保险、带父母去旅行等涉及需要支付金钱才能完成的仅有6条，而且成本门槛并不高，子女们均可量力而行。绝大多数标准，例如和父母一起锻炼身体、适当参与父母的活动、支持单身父母再婚等，都属于精神沟通。
“如果把新‘二十四孝’标准反过来思考，其实就是我们年少时父母为我们做的事。”年过40的刘女士是“上有老、下有小”的“夹心层”。她回忆，一次自己教女儿弹琴，反复了七八遍仍不厌其烦。一旁的母亲便落寞地感慨，“小时候，我也是这么教你的，所以现在才这么唠叨。不过，现在你大了，我老了，你不愿意再教我了。”刘女士这才想起，前两天母亲向她求教如何使用数码相机，自己教了两遍，母亲竟然还是找不到快门。由于当时自己要赶写一份材料，就说了句“您自己琢磨一下吧！”没想到，这不经意的一句话，竟会伤害到母亲。
“父母从不会要求我们什么，但这不意味着他们不需要爱。现在新事物、新知识越来越多，只要老人想学，我们应该消除他们的不自信，帮他们融入时代！”在网上看到新“二十四孝”后，刘女士便把它制作成了电脑桌面。“我们可能做得比新‘二十四孝’标准要更好、更多，也可能只做到几条，但只要时常提醒自己，就能更好地尽孝。”
“百善孝为先，论心不论迹”
中国人对孝道的感悟已有数千年的历史，然而，随着时代的发展，很多传统标准正备受争议。比如“二十四孝”中的埋儿奉母等故事就受到过鲁迅的抨击，他在杂文《二十四孝图）》中写到，“便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。”
中国人民大学老年学研究所副所长姜向群教授认为，新“二十四孝”既吸收了中华传统文化的精华，又结合了新时代的特点，值得肯定，对当代社会弘扬传统美德，倡导文明精神都具有重要的积极作用。
文化学者、北京师范大学教授于丹认为，新“二十四孝”是有道理的，24条标准可以被划分三大类。第一大类是“外安其身”，关心老人现在的物质生活，比如说给他们零花钱、做顿饭、买保险等，让老人有比较好的生活条件。第二大类是“内安其心”，比如教他们上网、支持他们的业余爱好，让老人不因为年龄大而感觉远离时代。最后一类是尊重老人的生长环境、尊重他的历史时代和他的朋友圈子，并且让他融合进年轻人的朋友圈子。比如带父母一起出席重要的活动、适当参与父母的活动等。
“老年人真正需要肯定的是他的价值，他宁愿多做一些事情，包括教育孩子。一个老人在家里的位置、受到的尊敬，比衣食更重要。”于丹说。
学者们表示，考虑到时代的变迁，社会经济以及家庭结构、代际关系的变化和转型，新“二十四孝”是引导性的，并不应是强制性的，更强调的是唤醒公众的孝心。
“‘百善孝为先，论心不论迹’，孝首先是内心的愿望。孝敬孝敬，内心有敬重、外在才有孝行。新‘二十四孝’叫行动标准，是指外在的孝行，内心的这份敬意是没法给标准的。不是说你24条里面做不到20条就不是孝子，理解这件事情完全不必技术主义。”于丹认为，新“二十四孝”给了公众一些孝老的规定动作，大家还可以根据自己的家庭实际情况，创新自选动作。“新‘二十四孝’标准里没有那种挟泰山以超北海的事情，都是举手之劳。大家不用形式主义式地一条一条对位。”
姜向群认为，除了子女努力，社会政策也应该更加完备，支持子女们更好地尽孝。比如落实好探亲假制度，鼓励宣传尽孝的子女，在安排工作、购买保障房等方面给予优先等。作为老年人也应该转变观念，建立自己的生活圈子，多参加社区活动，多结交同龄朋友，也可以尝试去老年公寓住住，提高自己的生活质量。
“我宁可把新‘二十四孝’行为标准看作一个起点。任何事情都有争论，人人都有话语权。只要这样的标准出台能够唤醒大家，觉得孝敬是重要的事，就挺好。从外在的孝到内在的敬，从自己的家再到社会，多一点温暖，少一些偏激，无论如何都是好事的起点。”于丹说。
（有删减）