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关羽是《三国志演义》着力塑造的名将形象之一。清人毛宗岗称关羽为“古今来名将中第一奇人”，其理由是：“历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者莫如云长。青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵。秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。”①鲁迅先生在批评《三国志演义》写人“亦颇有失”之时，却称“惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣”(《中国小说史略》)。这是对关羽形象塑造的肯定。然而，这样一位在文学史上具有典型意义的艺术形象，却是由若干核心艺术要素共同建构起来的。 一、文史文本中的关羽形象 众所周知，《三国志》对关羽记载较简略，尤其缺乏对其相貌的描写，故而关羽形象在正史中并不具体鲜明。关羽形象的定型，历经《全相三国志平话》、元杂剧三国戏，直至《三国志演义》才算完成。这当中，美须髯、重枣脸、偃月刀、绿战袍等要素，对关羽形象的定型起了重要作用。下文逐一梳理，以全面把握关羽形象的形成历程。 (一)美须髯。《三国志》并没有对关羽形貌加以描述，唯于转录诸葛亮为平息关羽意欲与马超比高下之风波的书信时，才透露出一些有关他形貌的只言片语：“孟起(马超)兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。”这里的“髯”即指关羽。陈寿在这段引文之后明确指出：“羽美须髯，故亮谓之髯。”②由此，关羽“美须髯”的形象广为人知。长须髯一般用以形容男子俊逸的形象，历代典籍中亦不乏其例。譬如汉高祖刘邦“隆准而龙颜，美须髯”(《汉书·高帝纪》)；三国程昱、太史慈均为“美须髯”(《三国志》)……更典型的美髯者当属十六国时期前赵皇帝刘曜。《晋书·刘曜传》云：“(曜)身长九尺三寸，垂手过膝，生而眉白，目有赤光，须髯不过百余根，而皆长五尺。性拓落高亮，与众不群。”③刘曜的形象一定程度上可看作嘉靖本《三国志演义》描述关羽形貌的一个最初蓝本。 元杂剧中对关羽形貌的描写，同样突出其“美须髯”。譬如：关汉卿《大都新编关张双赴西蜀梦》第三折[红绣鞋]唱词云：“九尺躯阴云里惹大，三缕髯把玉带垂过，正是俺荆州里的二哥哥。”[石榴花]唱词云：“绛云也似丹脸若频婆，今日卧蚕眉瞅定面没罗。”④又如，关汉卿《古杭新刊的本关大王单刀会》第一折[金盏儿]唱词云：“上阵处三绺美须飘，将九尺虎躯摇……您的呵敢荡翻那千里马，迎住那三停刀！”又云：“那汉酒中火性显英豪，圪塔的腰间揝住宝带，项上接着钢刀。”⑤无名氏《新刊关目诸葛亮博望烧屯》第一折[金盏儿]唱词云：“生的高耸耸俊莺鼻，长挽挽卧蚕眉，红馥馥双脸胭脂般赤，黑真真三绺美髯垂。内藏着君子气，外显着碜人威。这将军生前为将相，死后做神祇。”⑥无名氏《刘关张桃园三结义》第一折关羽上场时云：“某幼而勇猛，神眉凤目，髯垂三绺。身长九尺二寸。平生正直刚强，文武兼济。”⑦再如，无名氏《莽张飞大闹石榴园》第二折关羽上场时云：“家住蒲州是解良，面如挣枣美髯长。青龙宝刀吞兽口，姓关名羽字云长。”⑧这五部杂剧将不同场合的关羽逼真地展现了出来，给读者创造了从不同侧面去认识关羽这一戏剧人物的机会。除此之外，元杂剧对关羽形象刻画的功劳还表现在：能根据人物的性格、事迹以及戏剧表达的主题思想塑造(甚至是虚构)人物的面部特征、衣着、配饰等等。这些艺术创造能最大限度地调动观众的审美想象，从而在听与看的过程中实现审美愉悦。 《全相三国志平话》(卷上)对关羽形象的描绘：“话说一人姓关名羽，字云长，乃平阳莆州解良人也。生得神眉凤目，虬髯，面如紫玉，身长九尺二寸。”这段人物出场的旁白明显套用了史传文学的叙事模式。嘉靖本《三国志演义》(卷一)描述关羽形貌：“身长九尺三寸，髯长一尺八寸，面如重枣，唇若抹朱，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”⑨《云长策马刺颜良》(卷五)又述及关公的美髯：“操问曰：‘云长髯有数乎？’公曰：‘约数百根。每秋月约退三五根，冬月多以皂纱裹之，恐其断也。如接见宾客，则旋解之。’操取纱锦二匹作囊，赐关公包髯。次日早朝见(汉献)帝。帝见关公一纱锦袋垂于胸次，帝问之。关公奏曰：‘臣髯颇长，丞相赐囊贮之。’帝令当殿披拂，过于其腹。帝曰：‘真美髯公也！’因此，朝廷呼为‘美髯公’也。”这是对关公美髯的详尽描述。 (二)重枣脸。所谓“重枣”，是指深红色的枣子，重枣脸即指红脸，或称胭脂脸。在中国古代传统观念中，红脸(包括抹朱唇)向来被用以指代血性男子，象征着忠烈、刚正和勇猛。譬如《晋书·刘牢之传》云：“牢之面紫赤色，须目惊人，而沉毅多计画。太元初，谢玄北镇广陵，时苻坚方盛，玄多募劲勇，牢之与东海何谦……等以骁勇应选。”⑩这则史料可当作面色紫赤之人骁勇性格的一个注脚——在古人看来，人的内在气质会呈现在外形之上。《三国志演义》中除关羽外，还有张辽和魏延面如“紫玉”或“重枣”。张、魏二人所作所为亦堪称刚烈勇猛，只不过张辽身处敌对阵营，魏延后来作乱被诛，作者对此二人倾注的情感与关羽不同：张、魏二人是为了凸显关羽的忠勇刚烈和义薄云天，这可谓“以宾衬主”之妙。 值得一提的是，“重枣脸”的由来或许与唐宋时期戏曲舞蹈的妆面有关。唐人段安节《乐府杂录》载录的《踏摇娘》中，有演员以颜料涂面或佩戴面具来模仿人物形象的实例(11)。尽管这只是模仿了人饮酒后的醉态(脸色发红)，并不涉及对人物性格因素的刻画，但是这种追求逼真艺术效果的做法，却对后世戏剧脚色的形成及戏剧、小说刻画人物形象具有深远影响。 中唐以后，民间还出现过以赤色涂脸的风俗，即所谓“赭面”。唐白居易《时世妆》诗有“斜红不晕赭面状”，“元和妆梳君记取，髻椎面赭非华风”句(12)。这里的“赭面状”来自西域民族。《旧唐书》载，贞观十五年(641)，唐太宗以文成公主嫁吐蕃赞普弃宗弄赞(松赞干布)，公主“恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释氈裘，袭纨绮，渐慕华风”(13)。吐蕃人喜欢以赭红色颜料涂面，文成公主认为这是陋俗，但在后来的民族融合与交流中，华夏民族与少数民族交互影响，以至中原民众对“赭面”妆扮不仅习以为常，而且还竞相效仿。 宋王令《答王簿正叔》诗有“自有赤心包白日，竟无绮语敌青蝇。重来赭面还如火，自许清诚卒似冰”句(14)，将“赤心”与“赭面”并举，意在昭示作者的一片赤诚之心。明汤显祖《〈赵子瞑眩录〉序》述赵邦清惩治滕州豪强时云：“身与豪贵人斗而驰田中。瞋目赭面，奋髯怒号。”(15)清吴昇《快马来》诗云：“快马来，城门开，赭面髯者声如雷。”(16)由此可见，历代不乏以“赭面”形容人面的实例，故而以“重枣脸”描摹关羽形象是有文化依据的。 上文所引元杂剧，如《大都新编关张双赴西蜀梦》第三折[石榴花]唱词所谓“绛云也似丹脸若频婆”，《新刊关目诸葛亮博望烧屯》第一折[金盏儿]唱词所谓“红馥馥双脸胭脂般赤”，均描绘了关羽的红脸。再如，元无名氏《关云长单刀劈四寇》云：“(关羽)生的面如挣枣色，卧蚕眉，长髭髯；金盔金甲，骑一匹黄骠马，拿一柄青龙偃月三停刀。”(17)由此推知，最迟至元代，文学创作中的关羽已经是红脸了。 (三)青龙偃月刀。嘉靖本《三国志演义》并未对青龙偃月刀作细致描述，只在叙述张世平、苏双资助刘备起兵匡扶汉室时提及此刀：“关某造八十二斤青龙偃月刀，又名冷艳锯。”《三国志》并未提及关羽征战时使用何种兵器，唯于述其刺杀颜良及赴鲁肃之约时，提及与兵器相关的记载。《三国志·蜀书·关羽传》云：“(袁)绍遣大将军颜良攻东郡太守刘延于白马，曹公使张辽及羽为先锋，击之。羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还。”(18)《三国志·吴书·鲁肃传》云：“肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但诸将军单刀俱会。……羽操刀起，谓曰：‘此自国家事，是人何知！’目使之去。”(19)这里的“刀”应该也是指佩刀一类的短兵器(20)。南朝梁陶弘景《古今刀剑录》云：“蜀主刘备以章武元年岁次辛丑，採金牛山铁铸八剑，各长三尺六寸，一备自服，一与太子禅，一与梁王理，一与鲁王永，一与诸葛亮，一与关羽，一与张飞，一与赵云。并是亮书，皆作风角处，所有令称元造。刀五万口，皆连环及刃口，列七十二炼，柄中通之，兼有二字。”(21)这里重点叙述的是剑，而五万口刀当为佩刀一类的短兵器。唐人郎士元《关羽祠送高员外还荆州》诗有“将军禀天姿，义勇冠今昔。走马百战场，一剑万人敌”句(22)，这里的“一剑万人敌”，说的是关羽所用兵器为剑，与《古今刀剑录》相合。宋无名氏《从祀武庙赞》诗有“剑气凌云，实曰虎臣”句(23)，这里同样也提到了“剑”。但是另一则宋代文献则与之不同。宋无名氏《单刀赴会赞》云：“东吴赴会，单刀往还，足摇地轴，手撼天关，鸿门陈迹，渑池等闲，关帝之威，威震江山。”(24)这里明确指出是“刀”，不过仍未言明是何种刀。虑及汉末魏晋时长兵器中并未出现长柄大刀，故而此“刀”指的应该还是短柄佩刀。况且该诗题材源自《三国志·鲁肃传》，不能作为关羽使用长柄大刀的证据。由此可见，唐宋时期的关羽形象仍不很完备，尚处于未完全定型的状态。 赵宋朝廷对关羽的封赐或许是促成关羽形象走向完备、定型的重要原因。据《宋史》记载，宣和五年(1123)，礼部奏请将关羽、周瑜、陆逊、诸葛亮、羊祜、张辽、张飞等人配享武成王庙从祀(《宋史·礼八》)。这是对他们德操和历史功绩的极大肯定。后来南宋朝廷又敕封关羽为“义勇武安王”，在南宋面临外族强敌压境的历史背景下，民众对关公的崇拜热潮极易被激发，于是艺术家们便顺应时代潮流，赋予关公——这位义勇双全的英雄以诸多与其身份、性格、功绩相匹配的艺术元素，包括象征刚烈与勇猛的重枣脸、威风凛凛的青龙偃月刀和宝驹赤兔马等。 及至元代，关羽用长柄大刀的说法在不同作品中多次出现。譬如，元人郝经在《重建庙记》中提及当时燕赵荆楚间民众祭祀关羽时的情景：“夏五月十三日、秋九月十有三日，则大为祈赛，整仗盛仪，旌甲旗鼓，长刀赤骥，俨然王生。”又引诗云：“……跃马斩将万众中，侯印赐金还自封。横刀拜书去曹公，千古凛凛国士风……”(25)这里的“长刀”、“横刀”都说明此时的关羽所使用的兵器已由剑、佩刀演变成了长刀。尤其是当时祭祀的盛大场景——“整仗盛仪，旌甲旗鼓，长刀赤骥”，说明当时的民众已经按照自己的艺术想象，试图还原关公当年出征时的盛大场面。除“长刀”外，还有了“赤骥”，即赤兔马，这说明当时的关羽形象已初步定型。在元杂剧中，关羽使用大刀的形象很普遍，而且其刀还有了具体名称——“青龙刀”“偃月刀”。譬如《古杭新刊的本关大王单刀会》第一折[赚煞尾]唱词云：“(云长)高声叫，惊杀许褚、张辽。那神道须勒着追风骑，轻抡动偃月刀。”第二折[叨叨令]又提及“青龙刀”。(26)至此，“青龙偃月刀”才最终附着在关羽这一艺术形象之上，成为他常用的兵器，并且也构成了关羽形象不可分割的一部分。 (四)绿锦战袍。《三国志》及《全相三国志平话》均未提及绿锦战袍。嘉靖本《三国志演义》多次提及关羽的绿锦战袍：其一，《虎牢关三战吕布》(卷一)吕布败退时引诗云：“阵前恼起关云长，青龙宝刀灿霜雪，鹦鹉战袍飞蛱蝶。”这里以诗意化的语言描述了关羽征战沙场时飒爽英姿，也是绿锦战袍的首次出场。其二，《张辽义说关云长》(卷五)叙述关羽被困许昌，曹操以一领新战袍赠之以试图拉拢时云：“一日，操见云长所穿绿锦战袍已旧，操度其身品，取异锦做战袍一领赐之，云长受之，穿于衣底，上用旧袍罩之。操笑曰：‘云长何故如此之俭？’公曰：‘某非俭也。’操曰：‘吾为汉相岂无一锦袍与云长，何以旧袍蔽之，不亦俭乎？’公曰：‘旧袍乃刘皇叔所赐，常穿上如见兄颜，岂敢以丞相之新赐而忘兄之旧赐乎？故穿于上。’操叹曰：‘真义士也。’”这则故事常被用以说明关羽和刘备之间笃厚的兄弟情谊，以及关羽忠心不二、义薄云天的高尚品格。作者在叙述该故事时不惜笔墨，着力于细节刻画和语言描写，使关羽的忠义尽显。这一件破旧的绿锦战袍，已经超出了其作为战袍的实用价值，已然成了刘备和关羽之间莫逆之交情谊的信物，象征着关羽对刘备矢志不移的忠诚。其三，《关云长单刀赴会》(卷十四)写关羽过江赴黄盖之约时云：“船渐近岸，见云长青巾绿袍坐于船上。”青巾、绿袍，再配以重枣脸，可谓色彩和谐。当然，这里的装束似乎含有更多的意义：青巾象征着儒士的精神信仰，绿袍是忠心不二的信物，重枣脸暗示着性格忠勇刚烈。所有这一切都成为鲜明的象征符号，共同建构起关羽的形象。其四，《孔明大破铁车兵》(卷十九)写关兴被羌兵围困时，“只见云雾之中隐隐有一员大将，面如重枣，眉若卧蚕，绿袍金铠，提青龙刀，骑赤兔马，手绰美髯”。又一次叙述了关羽的形貌特征，不过作者在叙述时设置了悬念——先叙关兴被骁勇的羌兵元帅越吉逼得走投无路，接着笔锋一转，叙述不可一世的越吉竟被连人带马打翻在地。行文至此，读者迫切想知道究竟是谁有这么大能耐能够一击击倒越吉，但是作者并不急于揭示谜底，而是将其隐藏在云雾之中，让读者通过关兴之眼，又一次重温那经典面容：关公横刀立马，在云雾缭绕中手捋长髯，威风凛凛……叙事既达到了波澜起伏的艺术效果，又让读者加深了印象。 (五)赤兔马。《三国志》云：“布有良马曰赤兔。”裴松之注引《曹瞒传》云：“时人语曰：‘人中有吕布，马中有赤兔。’”(27)《全相三国志平话》与《三国志演义》均对该马做了描述。《全相三国志平话》(卷上)云：“董卓问：‘这马怎生好马？’其家奴再覆：‘这马非俗，浑身上下血点也似，鲜红鬃尾如火，名为赤兔马。丞相道，不是红为赤兔马，是射兔马，旱地而行如见兔子，不曾走了，不用马关踏住，以此言赤兔马’。又言‘这马若遇江河如登平地，涉水而过。若至水中，不食草料食鱼鳖。这马日行一千里，负重八百余斤。此马非凡马也。’”嘉靖本《三国志演义》(卷一)的描述：“(赤兔马)日行千里，渡水登山，若履平地”，“浑身上下火炭般赤，无半根杂毛，从头至尾长一丈，从蹄至项鬃高八尺，嘶喊咆哮有腾空入海之壮”。《三国志演义》(卷五)又云：“身如火炭，眼似鸾铃。……操曰：‘……吾未尝敢骑，非公不能乘，连鞍奉之。’”可见，《三国志演义》大体承续了《全相三国志平话》的描述，但在具体细节方面又有不同，而且还删削了其中不合理的描述，如“不食草料食鱼鳖”等。总之，《全相三国志平话》与《三国志演义》在陈寿史传及裴注的基础上，对赤兔马加以艺术化描写，并最终将其与关羽联系在了一起，成为关羽形象不可或缺的组成部分。自此，关羽和“赤兔”人马相得——人因马而如虎添翼，所向披靡，刺颜良、枭文丑、过五关斩六将……建立了赫赫战功；马因得良主而才尽其用。关羽死后，赤兔马为马忠所得，然“其马数日不食草料而死”，体现了良马得明主后便忠心不二、誓死效忠，以至在旧主亡故后不肯改事新主而绝食终了的人格化品质。这里的“赤兔马”实际上已成了一种象征，可看作关公勇猛刚烈、义薄云天精神品格之象征。 二、历代关公题材画作中的关羽形象 据考证，关公题材的画作历史上并不鲜见。《新唐书·礼乐志》载：“建中三年，礼仪使颜真卿奏：‘治武成王庙……诏史馆考定可配享者，列古今名将凡六十四人图形焉……魏征东将军晋阳侯张辽，蜀前将军汉寿亭侯关羽，吴偏将军南郡太守周瑜……”(28)将张辽、关羽等前代名将图形入武成王庙享受配祀，目的在于发挥人物画像的劝谕和教化功能。只可惜这里并未言明画像中的关羽形象，且画作现已亡佚，只能作为关羽图像的一个例证。 宋人郭若虚在其《图画见闻志》中记载了五代时诸画家，其中有赵忠义《关将军起玉泉寺图》。据《图画见闻志》载：“赵忠义，元德之子，事孟蜀为翰林待诏。虽从父训，宛若生知。蜀后主尝令画《关将军起玉泉寺图》，作地架一座，垂
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