证悟与契入
——对现代四大高僧修持观的观察
侯坤宏
[提要] 本文主要针对：虚云和尚、印光法师、弘一法师与太虚法师等四位近代佛教人物的修持方式进行梳理，这四位现代僧人，有誉为“民国四大高僧”者。文中从∶“虚云和尚主张禅净不二”、“印光法师强调念佛往生净土”、“弘一法师持戒导归净土”、“太虚法师要在人间创造净土”等四部分展开论述；结论部分，再对这四位僧人的修持方法与思想，进行比较分析，并指出：虚云和尚虽是禅师，但他主张“参禅、念佛”，“道本无二”，对他而言，“禅净不二”。印光法师深通经教，以一句弥陀，为日常行持。弘一法师是专弘南山律大家，因受印光法师影响，所以在修持上，推崇净土念佛法门。但他鼓励修读诵《普贤行愿品》、兼修地藏法门与药师如来法门，这是他师从印光而有别于印光之处。太虚法师是一位富有创意的僧人，在修持上他虽曾有“过定境三次”，终“因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进”，而走入人群，开展出影响当代的“人间佛教”，他可以说是一位人间菩萨的真正行者。
[关键词] 修持观；虚云和尚；印光法师；弘一法师；太虚法师
佛教重视理论，也重视实践，如何有效结合两者，是当前我们亟需面对的一个严肃课题。当一位有意修学佛法者，在面对浩如烟海的三藏十二部以及各种不同传统、不同流派、不同祖师(或修行者)，所倡导的不同理论(与修持方式)时，究竟应该如何取舍？针对一个大难题，本文主要就四位现代佛教人物之修持方式进行梳理。
一、虚云和尚主张禅净不二
虚云和尚(1840-1959)，俗姓萧，生于泉州，19岁(咸丰8年)到福州鼓山涌泉寺礼常开老人出家，翌年依鼓山妙莲和尚受具足戒。他的悟道是在光绪21年(1895)，于高旻寺打禅七时。某晚放香时，“开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈。隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中。远及河中行船、两岸树木，种种色色，悉皆了见。”隔天，向香灯师及西单师问及此事，果然如是。到了腊月第八个禅七第三晚，第六枝香开静时，护七师例行为每位坐禅者冲开水，不小心将水溅在虚云手上，“茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如梦初醒。”虚云因作偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。”又偈云：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。”[1](P.23-27、47)
虚云和尚为复兴中国佛教有两大贡献，一为重建祖庭和传承法脉，另一为重视纯禅修证、复兴传统禅学。他的禅学，特别展现出一种圆融无碍的特色：禅与教、禅与净乃至佛法与世法间，都是一体圆融的。①
虚云和尚认为：“参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。”“参禅的先决条件，就是除妄想。”[1](P.626-627)妄想如何除法？“歇即菩提。”“歇”之一字，震烁古今。达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”，即是歇。虚云和尚强调：“修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。”“放下甚么呢？内六根、外六尘、中六识，这一十八界都要放下，其他名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物、性命都要放下。总之，身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成障道因缘。故统要放下，连此放下之念亦无，一放下一切放下，一时放下、永久放下、尽未来际都放下，如此放下干净了、长永了，本妙明心显现，即与诸佛无异。”[2]
尽管说要放下一切，但虚云和尚说：“平常日用，皆在道中行，那里不是道场？本用不着什么禅堂。也不是坐才是禅的，所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。”[1](P.638)
倡导人间佛教的目的，是为了在人间创造净土。太虚法师云：“甚么是人间净土？近之修净土行者，多以此土非净，必须脱离此恶浊之世，而另求往生一良好之净土。然此为一部份人小乘自了之修行方法，非大乘的净土行。”[8](P.427)太虚法师对“人间净土”的看法是——人间净土不是往外寻求而可得之，更非脱离自己目前所处的当下。“当下的人间确是不完美的，但是人等有情如愿意要去创造成净土，并不是没有可能的。”因为“人人皆已有创造净土本能，人人能发造成此土为净土之胜愿，努力去作，即由此人间可造成为净土，固无须离开此龌龊之社会而另求一清净之社会也。”[8](P.427-429)
第三、兼修地藏法门与药师如来法门。药师虽是东方的佛，也可以资助往生西方。[6](P.282)
虚云和尚认为老年人参禅不宜，最好还是念佛。云门每晚皆有坐香，亦殷殷以念佛相勖。他主张打佛七，贵在一心。如果心不一，东看西听，这样的念佛，就是念到弥勒下生，还是业障缠身。念佛的人，从头到尾，要绵绵密密，一字一字，一句一句不乱的念去，佛来也这样念，魔来也这样念。念到风吹不入，雨打不湿，才有成功的日子。[3](P.2)
二、印光法师强调念佛往生净土
印光法师(1861-1940)，俗姓赵，陕西合阳赤城东村人。21岁时出家，翌年受戒。1893年至浙江普陀山法雨寺，潜修30余年。至1928年，有广东皈依弟子拟请往香港，遂离普陀，暂住上海太平寺。1930年至苏州报国寺闭关。1937年10月避难至灵岩山，至圆寂。
食品安全是一个全球性的重大公共卫生问题，关系到居民的健康和利益，对经济发展和社会稳定亦具有重大意义。近年来，随着社会的发展，人们的膳食结构及烹饪方式也在逐步发生变化，特别是生食和半生食方式的引入和推广，使得食源性寄生虫病成为一种广泛存在且不断增多的公共卫生问题［1-2］。华支睾吸虫病是我国最严重的食源性寄生虫病之一，人主要通过生吃和半生吃含有华支睾吸虫活囊蚴的淡水鱼、加工鱼而获得感染，囊蚴可在人体肝胆管内寄生而患病［3］。
作为社会的基本组成单位，社区承担着重要的社会功能，是一个地域性的、整合多方利益的具有多种功能的基层社会实体。由此，社区教育理应逐渐成为社会教育建设的重要对象，社区教育的发展也逐渐影响社会教育。社区教育活动的开展离不开社会教育方向的引导，社区教育路径的创新离不开社区治理理念的渗透。分析当前阶段我国社区教育的新趋势，有助于我们解决社区教育与社区治理的脱节问题，找到有效提高社区教育效果的新路径。
自到灵岩，任何名胜均不往游，志期往生。每日量己之力念佛，并持大悲咒，以为自利利他之据。一生不收一剃度徒弟，不接住一寺。对一切人，皆劝以信愿念佛，求生西方。出家在家，均以各尽职分为事；遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。人无贵贱，均以此告。令一切人先做世间贤人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。不说做不到之大话，任人谓己为百无一能之粥饭僧，此其大略。[4](P.1-2)
谨将印光法师念佛法门归纳为如下数端：
太虚法师提出，人间佛教修行成功之效果，可略分为四：一、人生改善，二、后世增胜，三、生死解脱，四、法界圆明。“人生改善之特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果。”故人生(间)佛教即为综合全部佛法而适应时机之佛教。也可以说：“人间佛教为一切佛教之大总法门”。[9](P.86)
（3）把员工激励与利润对立。不少酒店认为员工是成本，对于庞大的员工做出激励就要投人力、物力、财力和时间，所以经营者不愿耗费成本去做激励这件事情。这就反应酒店经营者的管理理念比较陈旧与落后，他不懂得只有心甘情愿做事的员工才能为酒店带来利润，招来客人。激励员工也就是在变相的通过员工满意度去增加顾客满意度，维持稳定客源。
智能电网有互动性以及自动化两个特点，系统在实际的运行状态当中，其电力输送能力非常的强大，能够让电力系统的供电能力得到有效的保证，而且相对传统电网消耗的能源也较少，污染物的排放也相对较低，能够让环境保护和提高经济效益的目标很好的实现。在另一方面，由于智能电网系统具备自动化的平台，因此可以灵活调整用户的退出和接入，并共享电网、电源和用户信息在平台上，让一些有关的信息实现透明化和公开化。
第三、专精于净土，不妄想做大通家。印光法师常规劝学佛者，不应有做大通家的狂妄心，应专心研究净土典籍。[5](P.192)但依《文钞》《嘉言录》以修，决定可以了脱生死。如妄想作通家，将净土法门视作等闲，随学宗、教、密等法门，大通家或可做到一、二，而欲靠此一知半解了生死，完全不可能。[4](P.584)印光法师认为，不可了无统绪，必须以念佛为主、为正行余皆为宾、为助行。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。[4](P.478)印光法师除了鼓励一般在家弟子老实念佛外，对于当时佛门龙象如弘一法师、天台宗泰斗谛闲法师、到处参访名山佛剎的高鹤年，均劝随缘念佛即已。
出苗后30～40天，抽蔓期开始，吉林省无霜期短，一般都移栽到大棚里，抽蔓后，在大棚钢筋框架上栓两条尼龙绳，起垄时，按框架的方向，起两垄，垄宽0.6～0.7米，栽苗时两垄上的苗要对齐，以便栓绳，尼龙绳栓在蔓的基部，并将蔓均匀分布于尼龙上。
积月余，《大般若经》垂尽，身渐渐凝定。一日，阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现如凌空影像，明照无边。座经数小时如弹指顷，历好多日身心犹在轻清安悦中。数日间、阅尽所余般若部，旋取阅华严经，恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔，以似歌非歌、似偈非偈的诗句随意抒发，日数十纸，累千万字。……从此、我以前禅录上的疑团一概冰释，心智透脱无滞，曾学过的台、贤、相宗以及世间文字，亦随心活用，悟解非凡。……此为我蜕脱尘俗而获得佛法新生命的开始。
第五、十念记数念佛法。此乃印光法师之创见，于净土诸经及圣贤录未见出处。此法系借用数息观以数佛，藉以摄心。但十念记数不是数息。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，记得分明。至十句已，又从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著，一心不乱，久当自得耳。此十念记数，不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。一般凡夫根钝，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法，于行住坐卧，皆无不宜。[5](P.66)
三、弘一法师持戒导归净土
弘一法师(1880-1942)，浙江平湖人，俗姓李氏。1918年7月13日，于虎跑定慧寺礼了悟和尚出家，法名“演音”，号“弘一”。同年9月13日，入灵隐寺受具足戒。弘一法师认为，正法能否久住，在于《四分律》能否实践，故发心专学南山律，曾于1933年集合学者十余人在泉州开元寺研究律学，称“南山律学苑”，根据日本请回之古板律书，圈点唐道宣律师所著南山三大部(《四分律行事钞》《戒本疏》》《羯磨疏》)，亲自讲律，并用以修持。弘一法师《弘律愿文》有云：
如是戒品，我今誓愿受持、修学，尽未来际，不复舍离。以此功德，愿我及众生，无始已来所作众罪，尽得消灭。若一切众生所有定业，当受报者，我皆代受。遍微尘国，历诸恶道，经微尘劫，备尝众苦，欢喜忍受，终无厌悔；令彼众生先成佛道。我所发愿，真实不虚，伏惟三宝证知者。演音自撰发愿句三种，行住坐卧，常常忆念，我所修持一切功德，悉以回施法界众生；众生所造无量恶业，愿我一身代受众苦。誓舍身命，护持三世一切佛法！誓舍身命，救度法界一切众生！愿代法界一切众生，备受众苦！愿护南山四分律宗弘传世间！”②
除了专研南山律典，在修持方面，弘一法师平时对于佛教是不愿意去分别那一宗、那一派的，因为觉得各宗各派，都各有各的长处。但是有一点，却非深信不可，那就是佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理；同时还须深信佛菩萨的灵感！这不仅初级的学僧应该这样，就是升到佛教大学也要这样！[6](P.60-21)
弘一法师认为，佛法修持不应专尚谈玄说妙，他特别提到三项，即深信因果、发菩提心和专修净土。弘一法师解释说，在这末法之时，大多数众生的根器，和那一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。弘一法师特别推荐印光法师的书籍。
印光法师对弘一法师的影响是多方面的，包括提倡“息心专一念佛”法门，提示掩关修行、书写佛经的方法等方面，直接促进弘一法师的修持，使得他的书法，从“游于艺”跃升到“志于道”。③
弘一大师并不排斥教理，偏赞持名。他说：“上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。若在常人，持名之外，须于经律论等随力兼学，岂可废弃？且如灵芝疏主④，虽撰义疏盛赞持名，然其自行亦复深研律藏，旁通天台、法相等，其明证矣。”[6](P.261)
那么，菩萨应常处娑婆，代诸众生受苦，何故求生西方？弘一大师说，灵芝疏主初出家时，亦尝坚持此见，轻谤净业。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病瘥，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。以初心菩萨未得无生法忍，志虽洪大，力不堪任也。《大智度论》云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生无有是处。譬如婴儿不得离母，又如弱羽只可传枝。未证无生法忍者，要须常不离佛也。[6](P.261)
弘一法师特别提倡且异于印光法师的念佛方法有三：
“这个和‘折二’、‘折三’一样，是指钱的款式，母钱表示这个是最原版的钱，相当于其他钱的模板。牙样和母钱差不多，但是有些差异，不太好讲清楚。总之因为是模板所以存量非常少，一般都挺值钱。我看看……”老贾迅速用手翻弄了一下‘乾隆通宝’的钱堆。“你这个里面不多，我待会单独指给你认吧。”
第一、听钟念佛法。凡座钟挂钟行动之时，若细听之，作丁当丁当之响。即依此丁当丁当四字，设想作阿弥陀佛四字。或念六字佛者，以第一丁字为“南无”，第一当字为“阿弥”，第二丁字为“陀”，第二当字为“佛”。亦止用丁当丁当四字而成之也。又倘以其转太速，而欲迟缓者。可加一倍，用丁当丁当丁当丁当八字，假想作阿弥陀佛四字，即是每一丁当为一字也。或念六字佛者，以第一丁当为“南无”，第二丁当为“阿弥”，第三丁当为“陀”，第四丁当为“佛”也。⑤
第二、读诵《普贤行愿品》。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。[6](P.261)
虚云和尚对信众开示云：“佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，妄心不得不净。盖人如果以一菩萨之圣号，都摄六根，净念相继，则当下自与佛菩萨无异。”[2]菩萨圣号中，他又特别提倡观音菩萨。
弘一法师非常重视佛法修学次第，他曾撰有《学四分律入门次第》《学根本说一切有部律入门次第》《华严经读诵研习入门次第》《华严经读诵研习入门次第》。弘一法师使用的方法，可以作为我们研习经论的参考。
第二、净宗往生较宗门开悟殊胜。印光法师鼓励佛门弟子发心念佛，以心佛相应，生前得一心不乱，报尽登极乐上品为志事。不必求大彻大悟，明心见性。盖宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有一。末世凡夫欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。参禅纵到明心见性，见性成佛地位，尚是凡夫，不是圣人。[4](P.286)凡修行人宜存正念。除佛号外，所有诸念，皆不令生，是谓一心。[4](P.623)
四、太虚法师要在人间创造净土
太虚法师(1890-1947)，俗姓吕，浙江海宁长安镇人。1904年5月(16岁)到苏州木渎九华寺出家，同年11月往宁波天童寺受戒。19岁时，至慈溪西方寺阅藏，不久即因阅读《般若经》初获定境。1909(宣统元)年，就学于南京“祗洹精舍”。自翌年(1910)起，开始讲学著述，尔后30余年中，孳孳于改革僧制、讲学论著、出版刊物、兴学育才、护国卫教、弘化国外，为法奔波，直到舍报。
太虚法师之所以成为一代大师，是因为他在修证上有了经验的缘故[7](P.108)。他有“三次悟境”：
(1)19岁在慈豁汶溪西方寺阅藏：
第四、四种念佛中以持名最为契机。持至一心不乱，则实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。再以诸恶莫作众善奉行而为助行，则其益大矣。持名念佛一法，普利三根。观像、观想、唯心地法门明白之人均可。持名念佛，加以摄耳谛听，最为稳当。任凭上、中、下根，皆有利而无弊病。[4](P.535)印光法师认为，念佛一法，当依净土经论为准。至于摄心方法，种种不一。随其人之根器用之，自得其益。最为切要之法，总不过大势至“都摄六根，净念相继”八字。[4](P.83)念佛宜六字，四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。[4](P.241)
给定观测值集合y后,一旦确定了概率密度p(y|f,θλ),对于有限高斯变量组成的向量f而言,其后验分布可以通过贝叶斯公式推导得出:
(2)28岁时：
“是年冬，每夜坐禅，专提昔在西方寺阅藏时悟境，作体空观，渐能成片。一夜在闻前寺开大静的一声钟下，忽然心断。心再觉，则音光明圆无际。从泯无内外能所中，渐现能所内外、远近久暂，回复根身座舍的原状。则心断后已坐过一长夜；心再觉，系再闻前寺之晨钟矣。心空际断、心再觉渐现身器，符起信、楞严所说。从兹有一净空明觉的重心为本，迥不同以前但是空明幻影矣。”又，是年，太虚法师对于唯识义有所悟入。据其自传，有云：“民五，曾于阅述记至释‘假智诠不得自相’一章，朗然玄悟，冥会诸法离言自相，真觉无量情器一一尘根识法，皆别别彻见始终条理，精微严密，森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化堪及者。”
(3)1920年11月14日晚，当他以《摄论》为本，略糅余义而编完《楞严经研究》讲义后，“稍坐，忽觉楞严义脉，涌现目前，与唯识宗义相应。”
太虚法师虽“经过定境三次，都因后来事缘纷集，致不能有长时的深造成就”。他的三次定境，“每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能，则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。所以没有次笫，可为别人修证的依止。”[8](P.249-250)
相较前三位大师，太虚法师对中国佛教所提诸种兴革，算是比较具有开拓性价值与意义的。太虚法师的佛教改革运动，包含教理、僧制、寺产三方面，但其中稍有成果且影响较大者，当属教理方面的改革，特别是他对“人生(间)佛教”的主张。太虚法师所重，是在人间创造净土——亦即“人间佛教”之建立。
太虚法师主张的人间佛教，并不是教人离开人的立场去做神、做鬼，或到寺院山林里去做出家人，而是以佛教的道理来改良社会，促使人类进步。[8](P.431、499)在中国旧时环境，人们一入佛门，即注重出世，而忽略化导世间，故弄成佛教与社会脱离的怪象。佛法虽以众生为对象，然中国佛教徒大多漠视对人群痛苦的化度，于佛出人间，佛身同人，佛说人身难得等义，缺乏正确了解。太虚法师认为：佛说法，其动机虽普为一切众生，而说法的主要对象，仍在人类，佛所说的一切学理和道德，都离不开人间。[8](P.489)
张仲平没想到她还真生气了，连忙说：“你不是孙悟空也用不着这么生气吧？对不起，我的电话可能是打得太长了一点，现在，我愿意将功赎罪，回答你的问题。”
房屋建筑工程是一个由多环紧密相连的综合性工程，施工环节也是如此。建筑物最底部就是地基，地基上是基础，基础上是建筑物的主体，也就是说，通过基础将建筑物的全部荷载转移到地基，全部荷载由地基承担，由此可见地基是最为关键的一环，搞不好地基，就搞不好建筑。如果在地基施工的过程中留下了潜在问题，势必会产生安全隐患，时刻威胁着建筑物的稳定性与整体性。
第一、念佛是背尘合觉返本归元的第一妙法。此于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端，摄心参禅及静室诵经等，或势不能，或力不暇。唯念佛一法，最为方便。他主张早晚于佛前随分随力礼拜持念，回向发愿。此外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时一切处，皆可念。[5](P.14)居尘学道，若修别种法门，诚难得益，若修念佛，实为稳当之极。[4](P.440)印光法师强调，念佛求生西方，乃佛法中之特别法门。[4](P.576)九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
值得留意的是，禅门宗师虚云和尚非常重视念佛法门。他说：“参禅、念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说，道本无二，不过以众生的夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趋来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有高下的分别，而且法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅。净者，禅中之净。禅与净，本相辅而行。”[1](P.625-626)
固定微胶囊掺量为0.5%，按照2.1 的方法在制作7.07 cm×7.07 cm×7.07 cm的相似岩石试件，对其养护7 d后，按照 2.2的加载方式对试件进行预损伤试验，其中损伤程度分别为20%、40%、60%，对进行不同损伤程度的试件进行7 d的自修复养护，自修复养护后按照2.2 的加载方式对试件进行抗压试验，记录试验数据，代入公式(6)得到不同预损伤程度基体的强度修复率，如图2所示。
太虚法师认为：中国佛教徒，要从大乘佛教的理论上，向国家民族、世界人类，实际地去体验修学。这大乘理论的实践行动，即是“菩萨行”，这菩萨行要能适应“今时、今地、今人”的实际需要，故也可称为“今菩萨行”。[10](P.388)今菩萨行的努力方向，就是建设人间净土。太虚法师强调：佛法所明净土之义，不必定在人间以外，在人间亦可改造成净土。虽人世有烦恼生死、痛苦斗争等危险，但若有适当方法，以为对治、改进，即可在人间建设净土。[8](P.1197)
太虚虽一再认为，他的中国佛教改革运动是失败的，但他的许多改革项目，却在无意中开创了中国佛教现代化的模式：例如在改良僧伽教育事业中，他先后创办了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等，为中国佛教界造就了不少的领袖人材。又，他先后创办过《佛教月刊》《觉报》《海潮音》《现代佛教》等刊物，甚至还发行过日报、周刊等，开始了以大众传播工具，作为弘法的先例。太虚能诗善写，他利用此才华，挤入中国上流社会，在达官富贾、学者名流之间，广交朋友，构成一种保护佛教利益的社会力量。而他的国际活动由日本到欧美，由南洋到印度，虽然未能实现其以中国佛法拯救世界的理想，但是已为现代中国佛教必须面对世界，指出了一个大抵可循的方向。
结语——关于修持方法的抉择
太虚法师在《佛法救世主义》中说：佛之教义，犹如大海，故应博览。然又非泛泛之博览可比，必具有冷静之态度与深沈之观察，不应执一经、一论、一宗、一派之言论，以攻击他宗为不合佛法；应有平等普遍之研究与平等普遍之观察，又不宜参以一己之感情作用与研究他种学说之凡俗见解，以为研究标准。否则，决不能明白佛学之圆满真理。故应广探三藏之玄文，以求如理之教义。[8](P.134)可见，太虚法师对于佛法的抉择所采取的宽阔眼光。
回到本文题旨——佛教修学者到底应该采取何种修行方法？虚云和尚的方式？印光法师的方式？弘一法师的方式？还是太虚法师的方式？或者是其他的方式？笔者想这问题的答案，还是应该由每位佛法修学者自己来抉择比较合适。
《周易·系辞下传》中讲“易穷则变，变则通，通则久”[11]246，指事物到了极点就会发生变化，变化才会使事情进展顺利，顺利则会长久。非洲独特的文化和思想禁锢在帝国殖民统治中久矣，殖民解放以后，如何挖掘并发展本土文化落到了新一代非洲知识分子的肩上。作为“非洲文学之父”的伊博族作家钦努阿·阿契贝，从始至终把伊博“变”的哲学思想贯穿其作品中。
注释：
①虚云禅学的圆融观里，“禅悟圆融观”和“禅修圆融观”是最为基础的两大条目。前者可以通过心性圆融、性相圆融和凡圣圆融等纯禅之机来把握；后者则体现在修行的总原则和话头禅、坐禅等具体修行中。在虚云禅学体系里，禅悟离不开实修实证，禅修又必须涵存心悟，禅悟与禅修究竟一体圆融；不仅如此，禅悟、禅修的任何一个具体圆融观，都是以纯禅修证为体，它们各自具有圆融观的整体意义。黄伟龙：《论虚云和尚的禅学圆融观》，南昌大学人文学院哲学系硕士论文，2014年5月，摘要，1页。
马克思主义认为，社会作为一个有机体是由多个子系统集成的，社会整体观要求我们看到整体联动的优越性，要求我们确立整体大于部分观念。习近平指出，共产党人的初心就是为了实现人民的根本利益，就是要坚持以人民为中心的发展思想，这也是对社会各子系统运行的总规范。具体说来要把握好以下三个理念：
②弘一法师在《南山律苑住众学律发愿文》中有云：“一愿当来建立南山律院，普集多众，广为弘传。不为名闻，不求利养；一愿发大菩提心，护持佛法。誓尽心力，宣扬七百余年湮没不传之南山律教，流布世间。”弘一法师：《弘律愿文》及《南山律苑住众学律发愿文》，《弘一大师全集》编辑委员会编：《弘一大师全集》，卷一，页251、304页。
③1920年7月26日，印光法师致弘一法师书，有云：“书中所说用心过度之境况，光早已料及于此，固有止写一本之说。以汝太过细，每有不须认真，犹不肯不认真处，故致受伤也。观汝色力，似宜息心专一念佛，其他教典与现时所传布之书，一概勿看，免致分心，有损无益。应时之人，须知时事。尔我不能应事，且身居局外，故当置之不问，一心念佛，以期自他同得实益，为惟一无二之章程也。”黄家章：《印光对弘一的思想影响与弘一的信仰归宗》，《经济与社会发展》，2010年第11期(2010年11月)，页109；《印光法师致弘一法师书》，《弘一大师全集》编辑委员会编：《弘一大师全集》，卷八，325页。
④元照律师，浙江余杭人，北宋时弘传律宗和净土教。他在律学方面的著述，有解释南山三大部的《四分律行事钞资持记》42卷、《四分律羯磨疏济缘记》22卷、《四分律含注戒本疏行宗记》21卷；即如弘一法师所言之：元照律师“中兴南山律宗，撰资持记以释事钞，撰行宗记以释戒疏，撰济缘记以释业疏。”弘一法师：《南山律在家备览略编例言》，《弘一大师全集》编辑委员会编：《弘一大师全集》，卷一，页309；望月信亨着、印海法师译：《中国净土教理史》(台北：财团法人严宽祜文教基金会，2004年12月，初版)，249页。
沟内两处滑坡主要变形特征为后缘多处局部滑塌，前缘陡坎局部垮塌，斜坡中部及两侧边界未见明显变形，初步判定沟域两处滑坡处于弱变形阶段。故判断滑坡整体稳定性较好。沙坡滑坡在天然工况处于稳定状态，暴雨工况处于基本稳定状态；该滑坡前缘临空，在长时间暴雨等作用下，极有可能产生整体下滑。马桑坡滑坡天然工况、暴雨工况整体处于稳定状态，但在在长时间暴雨等作用下，也有可能产生整体下滑。
⑤弘一法师又说：“初学念佛者若不持念珠记数，最易懈怠间断。若以此钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，若摄心念佛，殊为不易。今以此钟置于身旁，用耳专听钟响，其他喧闹之声，自可不至扰乱其耳也。又听钟工夫能纯熟者，则丁当丁当之响，即是阿弥陀佛之声。钟响佛声，无二无别。钟响则佛声常现矣。”弘一法师：《劝人听钟念佛文》，《弘一大师全集》编辑委员会编：《弘一大师全集》，卷一，303-304页。
⑥太虚法师在《我的宗教经验》一文中说：“闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到前寺的打钟声，好像心念完全被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心。最初、只觉到光明音声遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片；没有物我内外。嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。自此、我对于起信、楞严的意义，像是自己所见到的，所以我当时就开始着成了楞严摄论。经过这次后，继续看经，著书，坐禅。这一年中专看法相唯识书。当时其他的经论虽亦参看，但很注意看唯识述记。述记中释“假智诠不得自相”一段，反复看了好多次，有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩然丝毫不乱。这一种心境，以后每一静心观察，就能再现。从此于思想文字等都有改变，从前是空灵活泼的，以后则转入条理深细坚密的一途；在此时所写出的文章不同，亦看得出。”太虚法师：《太虚自传》，太虚大师全书编纂委员会编：《太虚大师全书》(台北：善导寺佛经流通处，1980年)，精装第29册，页188；太虚法师：《我的宗教经验》，太虚大师全书编纂委员会编：《太虚大师全书》，精装第21册，页249；印顺法师着：《太虚法师年谱》，85-86、117页。
参考文献：
[1]岑学吕.虚云老和尚年谱法汇增订本[M].高雄：高雄净宗学会，1994.
[2]蒋中和笔记、蔡日新整理.虚云和尚开示录[EB/OL].网址：https：//book.bfnn.org/books/0428.htm，下载日期：2018-02-12.
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[5]印光法师.印光法师文钞[M].台中：青莲出版社，1995.
[6]弘一法师.弘一大师全集[M].福州：福建人民出版社，1992.
[7]圣严法师.禅的悟境与魔境[A]//禅的体验．禅的开示[M].台北：法鼓文化，1999.
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[9]法舫法师.依据圣言量来建立人间佛教[A]//梁建楼整理.法舫文集[M].北京：金城出版社，2011.
[10]太虚法师.从巴利语系佛教说到今菩萨行[A]//太虚法师选集(下册)[M].
中图分类号： B948
文献标识码： A
文章编号： 1004—3926(2019)07—0070—05
作者简介： 侯坤宏， 台北国史馆纂修(教授)，研究方向：中国近代佛教史。中国 台湾
收稿日期 2019-03-20
责任编辑 尹邦志