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读古书，不可不明假借，此人所共知之理。然我国古代经籍中假借之字甚夥，前人或心知其意，不欲质言；或不得其读，以讹传讹。昔清儒王引之有鉴于斯，故于《经义述闻》中特立“经文假借”一条，言之详矣。今不揣固陋，刺取经籍中假借之字若干，前贤无说或语焉不详者，试为考其本字，正其训释，冀小补前人之阙，以为今日读者之助，并备辞书编纂者之采择。其有未当，则望海内外方家与有同好者正之。
1.肆：贳（前为借字，后为本字，下同）
《尚书·尧典》：“眚灾肆赦。”孔传：“肆，缓也。”
今按：《说文解字》（以下简称《说文》）“肆”训“极陈”，无“缓”义，知“肆”为假借字，其本字当为“贳”。二字古音相通。《礼记·曲礼》：“君命，大夫与士肄。”《经典释文》（以下简称《释文》）：“肄，本又作肆。同以二反。”《诗·邶风·谷风》：“既诒我肄。”传：“肄，劳也。”孔颖达《正义》：“《尔雅》或作勋。”《国语·吴语》：“吾先君阖庐不贳不忍，被甲带剑，挺铍措铎，以与楚昭王毒逐于中原。”韦昭注：“贳，赦也。”《汉书·张敞传》：“敞皆召见责问，因贳其罪。”颜师古注：“贳，缓也。”《汉书·文三王传》：“数蒙圣恩，得见贳赦。”颜师古注：“贳谓宽其罪也。”“贳”本训“赊贷”，引申为“宽缓”，犹“賖”兼有“赊贷”与“宽缓”二义也。
2.话：会
《尚书·盘庚中》：“乃话民之弗率，诞告以亶。”孔颖达《正义》：“《释诂》云：‘话，言也。’孙炎曰：‘话，善人之言也。’王苦民不从教，必发善言告之。”俞樾《群经平议》云：“‘话’当读为佶。《说文·人部》：‘佸，会也。’字亦作括。《诗·车辖篇》：‘德音来括。’传曰：‘括，会也。’盖皆声近而义通。盘庚会合民之弗率者而诰之，故曰‘乃话民之弗率’。话即估之假字，不当以本字说之。”
今按：俞说谓“话”假为“佸”，训为“会合”，其说固是。然“佸”字罕见，不如直接读“话”为“会”。古音舌（本作
，非口舌之舌）声与会声相通。《说文·言部》：“话，合会善言也。从言，声。传曰：告之话言。譮，籀文话，从会。”又《木部》：“桧，柏叶松身木也。从木，会声。”《尚书·禹贡》：“杶干栝柏。”郑注：“柏叶松身曰栝。”《说文·金部》：“銽，断也。从金，声。”又《刀部》：“刽，断也。从刀，会声。”《说文·犬部》：“狯，狡狯也。从犬，会声。”《方言》卷二：“狯，楚郑或曰姡。”《仪礼·士丧礼》：“鬠用组。”郑注：“鬠，古文皆为括。”《集韵》：“髻，絜髪也。或作鬠。”《释名·释兵》：“矢，其末曰栝。栝，会也，与弦会也。”
3.造：淑
《诗·周颂·闵予小子》：“闵予小于，遭家不造。”郑笺：“造，成也。……造武王早崩，家道未成。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“造，至也。……至犹善也，不造犹不善，不善犹不淑也。……不淑犹云不祥，谓遭凶丧也。”
今按：郑说牵强，马说“不造”犹“不淑”，甚是，然将“造”字之“至”义和“善”义相牵混，则不可从。古音“造”与“淑”相通。传世典籍中所见之“造父”，郭店楚简《尊德义》作“戚父”（注：《郭店楚墓竹简》第173页，文物出版社，1998年。）。《孟子》：“舜见瞽瞍，其容有蹙。”《韩非子·忠孝》：“舜见瞽瞍，其容造焉。”王先慎《韩非子集解》：“造与蹙通。”《大戴礼记·保傅》：“灵公造然失容。”贾谊《新书·胎教》：“灵公戚然易容而寤曰：‘吾失矣。’”《周礼·地官·司门》：“凡四方之宾客造焉。”郑注：“造，至也。”《方言》：“摵，到也。”《说文·止部》：“
，至也。”蹙从戚声，戚从未声；淑从叔声，叔从尗声。故“造”可通“淑”。
4.切：
《诗·卫风·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨。”毛传：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”朱熹《诗集传》：“治骨角者，既切以刀斧，而复磋以鑢铴；治玉石者，既琢以槌凿，而复磨以沙石；言其德之修饬，有进而无已也。”闻一多《风诗类钞》：“切、磋、琢，都是磨光的意思。”（注：《闻一多全集》(4)第467页，湖北人民出版社，1993年。）
今按：朱说与闻说相左，而向熹先生《诗经词典》训“切”为“刻治骨器”，后并引朱闻二家之说而无所裁断（注：《诗经词典》第359页，四川人民出版社，1986年。）。实则“切”借为
牙也。从齿，豈声。”朱骏声《说文通训定声》曰：“谓齿相摩切也。”
5.体（體）：履
《周礼·天官·序官》：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”郑注：“体犹分也，经谓为之里数。郑司农云‘营国方九里，国中九经九纬，左祖右社，面朝后市；野则九夫为井，四井为邑’之属是也。”《释文》：“体，郑云：体犹分也。干宝云：体，形体。朝，直遥反。释曰：体犹分也。”《正义》：“国谓城中也。分国城之中为九经九纬、左祖右社之属。经谓为之里数。此野谓二百里以外，三等采地之中有井田之法，九夫为井，井方一里之等是也。注者谓若人之手足分为四体，得为分也。”
今按：“体”当为“履”之借字，义为“踏勘地界”，前人盖未得其解，故皮傅“身体”之“体”为说。金文中已有“履”字，裘锡圭先生解释说：“根据西周铜器铭文的记载，西周贵族在转移土地的占有权或使用权的时候，通常都要踏勘一次四界，实地把土地的范围正式确定下来。这种踏勘地界的行为就叫做‘履’。”（注：《西周铜器铭文中的“履”》，《古文字论集》第364页，中华书局，1992年。）体从豊声，古音豊声与履声相通。《诗·卫风·氓》：“体无咎言。”《释文》：“体，韩诗作履。”《礼记·坊记》作“履无咎言”。《礼记·祭义》：“礼者，履此者也。”《大戴礼记·曾子大孝》：“礼者，体此者也。”《周易·履卦》：“履虎尾，不咥人。”马王堆帛书《周易》“履”作“礼”（注：马王堆汉墓帛书整理小组《马王堆帛书六十四卦释文》，《文物》1984年第3期，第1页。）。《荀子·修身》：“好法而行，士也；笃志而体，君子也。”王念孙《读书杂志》：“体读为履，笃志而体，谓固其志以履道……《管子·内业篇》‘戴大圜而履大方’，《心术篇》作‘体’，是履、体古字通。”《淮南子·泛论》：“圣人以身体之。”注：“体，行。”成语有“身体力行”，“体”亦“履”之借。
6.阻：藉
《左传·隐公四年》：“夫州吁，阻兵而安忍。阻兵，无众；安忍，无亲。”杜注：“恃兵则民残，民残则众叛；安忍则刑过，刑过则亲离。”《盐铁论·险固》：“阻险不如阻义。”《汉书·娄敬传》：“凡居此者，欲令务以德致人，不欲阻险，令后世骄奢以虐民也。”
今按：“阻”训“恃”，为“藉”之借字，即今语“凭借”之“借”。古音且声与昔声相通。《说文·艸部》：“藉，祭藉也。从艸，耤声。”又同部：“蒩，茅藉也。从艸，租声。”《周礼·地官·乡师》：“共茅蒩。”郑注：“郑大夫读蒩为藉。”《周礼·春官·司巫》：“及蒩馆。”郑注：“蒩之言藉也。”《孟子》：“助者，藉也。”《周礼·地官·遂人》：“以兴锄利甿。”郑注：“郑大夫读锄为藉。”《说文·虫部》：“蜡，蝇
也。从虫，昔声。”又：“，蝇乳肉中也。从肉，且声。”《周礼·秋官·序官》：“蜡氏。”郑注：“蜡读如狙司之狙。”《释文》：“蜡读为狙。”《释名·释饮食》：“咀者，藉也，以藉齿牙也。”《吕氏春秋·诚廉》：“上谋而行货，阻丘（当为兵之讹字——引者）而保威也。”高注：“阻，依。保，持。”持当读为恃。阻与保同义。
7.侧：塞
《左传·襄公二十五年》：“崔氏侧藏庄公。”杜注：“瘗埋之。”
今按：侧字《说文》作
，从则声，与塞音义相通。《周易·井卦》九三：“井渫不食，为我心恻。”马王堆汉墓帛书《周易》“恻”作“塞”（注：马王堆汉墓帛书整理小组《马王堆帛书六十四卦释文》，《文物》1984年第3期，第3页。）。《说文·土部》：“，遏遮也。从土，则声。”段玉裁注：“未闻。”《吕氏春秋·季春纪·论人》：“远方来宾，不可塞也。”注：“塞，遏也。”《左传·襄公二十五年》：“崔氏侧藏庄公。”杜注：“瘗埋之。”《诗·邶风·燕燕》：“其心塞渊。”毛传：“塞，瘗也。”
8.规：企
《左传·昭公二十六年》：“侵欲无厌，规求无度，贯渎鬼神，慢弃刑法，倍奸齐盟，傲很威仪，矫诬先王。”
今按：规求犹言企求。《说文·人部》：“企，举踵也。从人，止声。”古或借跂字为之。《诗·卫风·河广》：“跂予望之。”《楚辞·九叹》王逸注引《诗》作“企”。《淮南子·地形》：“有跂踵民。”注：“踵不至地，以五指行也。”支声与规声相通。《说文·页部》：“
也。从页，枝声。读若规。”又《女部》：“妓，妇人小物也。从女，支声。读若蚑。”《方言》卷二：“嫢，细也。”《广雅·释诂》：“嫢，小也。”《说文·鬲部》：“
，三足鍑也。从鬲，支声。”《广雅·释器》：“，釜也。”《说文·鬲部》：“鬶，三足釜也。有柄、喙。从鬲，规声。”《诗·小雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄。”毛传：“跂，隅貌。”《正义》：“孙毓云‘织女三星，跂然如隅。然则三星鼎足而成三角，望之跂然，故云隅然。’”
9.愒：
《国语·晋语》：“文子出，后子谓其徒曰：‘赵孟将死矣！夫君子宽惠以恤后，犹怨不济。今赵孟相晋国，以主诸侯之盟，思长世之德，历远年之数，犹惧不终其身；今忨日而
岁，怠偷甚矣，非死逮之，必有大咎。’冬，赵文子卒。”韦昭注：“忨，偷也。，迟也。”《左传·昭公元年》：“后子出，而告人曰：‘赵孟将死矣。主民，翫岁而愒日，其与几何？’”杜注：“翫、愒皆贪也。”杨伯峻注：“《说文》：‘翫，习猒也。’同玩。愒音慨，急也。此言赵孟之习厌于日月之流逝而又急于己之难长久。”（注：《春秋左传注》（修订本）第1215页，中华书局，1993年。）
今按：诸说皆不甚了了，然杜注以为翫、愒同义，则较二家之说为优。翫、愒义略伺，故“忨日而岁”亦可作“翫岁而愒日”。“愒”或“”当为“”之借字。“翫”与“”同义，即今语所谓“玩忽”，亦即漫不经心之意。《说文·心部》：“，忽也。从心，介声。《孟子》曰：孝子之心不若是。”今本《孟子》作“孝子之心为不若是恝”，赵注：“恝，无愁之貌。”古音介声与匄声（葛声）相通。《说文·手部》：“扴，刮也。从手，介声。”又同部：“擖，刮也。从手，葛声。”《诗·周颂·雍》：“绥我眉寿，介以繁祉。”闻一多《诗经新义》：“匄，乞皆兼取、予二义，介字亦然。《小明》篇‘介尔景福’，《既醉》篇‘介尔昭明’，林义光并读为匄，训予，得之。”（注：《闻一多全集》(3)第277页，湖北人民出版社，1993年。）《诗·大雅·生民》：“攸介攸止，烝我髦士。”林义光《诗经通解》：“介读为愒。《说文》：‘愒，息也。’”（注：转引自向熹《诗经词典》第217页，四川人民出版社，1986年。）之于愒（），犹扴之于擖，介之于匄，介之于愒也。
10.妨：趽
《老子》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”河上公注：“妨，伤也。难得之货谓金银珠玉。心贪意欲，不知厌足，则行伤身辱也。”高明说：“‘难得之货令人行妨’，指奇异珍宝很容易诱引人们伤德败行。如三章所云：‘不贵难得之货，使民不为盗。’”（注：《帛书老子校注》第274页，中华书局，1996年。）
今按：妨，借为趽，邪僻之义。《说文·足部》：“趽，曲胫马也。从足，方声。读与彭同。”《贾子·道术》：“衷理不辟谓之端，反端为趽。”端，正直。辟即僻字。《说文·人部》：“僻，邪也。从人，辟声。”
11.二：迩
《管子·大匡》：“今彭生二于君。”俞樾《诸子平议》云：“‘二’当为‘贰’。《礼记·坊记篇》：‘唯卜之日称君。’郑注：‘二当为贰。唯卜之时，辞得曰君之贰某尔。’然则彭生为君之贰也。彭生为公子，故云然。尹注曰：‘不以正道辅君，而从之于昏，故曰二。’夫从君于昏，非有二心之故，安得云‘二于君’乎？”张政烺先生曰：“‘二’，当从帛书作‘近’。”（注：《〈春秋事语〉解题》，《文物》1977年第1期，第36-39页。）
今按：尹注依本字读之，故不得其意，俞樾破“二”为“贰”，亦失之于牵强。张政烺先生说亦不可从，盖“二”与“近”形体相远，无缘致讹。马王堆帛书《春秋事语·鲁桓公与文姜会齐侯于乐章》作“今彭生近君”，据此知“二”实以音同借为“迩”。《说文·辵部》：“迩，近也。从辵，尔声。”尔声、二声古音均为日母脂部，故得相通。
12.拂：弼（弗）
《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”赵岐注：“入谓国内也。无法度大臣之家，辅拂之士。”杨伯峻《孟子译注》：“‘拂’，假借为‘弼’。”译文：“一个国家，国内没有有法度的大臣和足为辅弼的士子，国外没有相与抗衡的邻国和外患的忧惧，经常容易被灭亡。”（注：《孟子译注》（下）第300页，中华书局，1960年。）
今按：拂弼通用，乃经籍常例。但杨先生训拂（弼）为辅拂（弼），义泛而不切，当改训为“矫正”。《说文·丿部》：“弗，挢（矫）也。”典籍多以“弗”为否定词，而“矫正”之义则以“弼”或“拂”字为之。《国语·越语》：“憎辅远弼。”韦注：“相道为辅，矫过为弼。”《大戴记·保傅》：“絜廉而切直，匡过而谏邪者，谓之弼。”又同篇：“弼者，拂天子之过者也。”《孔丛子·抗志》：“希旨容媚则君亲之，中正弼非则君疏之。”《三国志·魏志》陈矫字季弼。《鹖冠子·道端》：“正言直行，矫拂王过，义臣之功。”《汉书·盖宽饶传》：“乃欲以太古久远之事匡拂天子。”颜师古注：“匡，正也。拂读若弼。”《尚书·皋陶谟》：“予违，汝弼；汝无面从，退有后言。”《史记·五帝本纪》：“予即辟，女匡拂予。女无面谀，退而谤予。”辟读僻，邪曲之义。司马迁以“匡拂”译“弼”，正为“矫过”之义。伪孔传“我违道，汝当以义辅正我；无得面从我违而后有言，我不可弼”云云，似乎是由“辅”而连言“正”，此亦作传者不知古义之一证。
13.適：惕
《庄子·秋水》：“于是埳井之
闻之，適適然惊，规规然自失也。”方以智《通雅·释诂》：“適適，犹恜恜也。《庄子》：‘適適然惊，规规然自失也。’《颜氏家训》曰：‘卜得恶卦，反令恜恜。’恜音適，惕也。此字别无所见，须知即《庄子》之適適，借声用之。”
今按：“恜”字古音在职部，与“適”音略远。“適”当为“惕”字之借。《说文·心部》：“惕，敬也。从心，易声。悐，或从狄。”《国语·楚语上》：“不然，是三城也岂不使诸侯之心惕惕焉。”韦昭注：“惕惕，惧也。”帝（啻商）声与易声同在锡部，故可相通。《诗·小雅·斯干》：“载衣之裼。”传曰：“裼，褓也。”《释文》：“裼，《韩诗》作褅。”《说文·衣部》：“
，緥也。从衣，啻声。《诗》曰：载衣之。”《左传·昭公四年》：“卫邢无难，敌（敵）亦丧之。”《新序·善谋》作“狄亦丧之”。適之于惕（悐），犹褅（）之裼，敵之于狄也。
14.尽：进
《荀子·王制》：“本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，以时慎修，使百吏免尽，而众庶不偷，冢宰之事也。”王念孙《读书杂志》曰：“免尽当为尽免。免与勉同。尽勉，皆勉也。勉与偷对文。《君道篇》曰：‘赏免罚偷。’（今本免讹作克）”
今按：王说似误。“免尽”之“尽”，其义为勉，当为“进”之借字。尽与进、晋同音。《诗·大雅·文王》：“王之荩臣，无念尔祖。”毛传：“荩，进也。”《周易·晋卦》《释文》：“晋，《彖》曰：进也。”《战国策·秦策三》：“使臣得进谋如伍子胥。”《史记·范雎蔡泽列传》“进”作“尽”。并其证。“进”字古有“勉”义。《礼记·乐记》：“礼减而进，以进为文。”郑注：“进者，谓自勉强也。”《吕氏春秋·季春纪》：“开府库，出币帛，周天下，勉诸侯。”高注：“勉，进。”《后汉书·朱冯虞郑周列传》：“比日车驾亲临观飨，将以弘时雍之化，显勉进之功也。”李贤注：“雍，和也。《书》曰：‘黎民于变时雍。’乃勉劝也。”《文选·班固〈幽通赋〉》：“盍孟晋以迨群兮，辰鯈忽其不再。”李善注引曹大家曰：“孟，勉也。晋，进也。”“晋（进）”即“自勉强”之“进”，与“孟”为同义连文。《荀子》之“免尽”即《后汉书》、《文选注》之“勉进”，与《幽通赋》之“孟晋”同义。
15.备（備）：畐
《荀子·王制》：“塞备天地之间，加施万物之上。”王念孙《读书杂志》云：“塞备天地之间。引之曰：塞备二字，义不相属，备当为满，字之误也。备字俗书作借，满字俗书作滿，二形相近，故传写多讹。《管子·霸言篇》：‘文武具借。’今本備讹作满。‘塞满天地之间’，即承上‘上察于天，下错于地’而言。”
今按：“備”、“满”形近互讹者固有之，但此处实不必言讹。“备”当为“畐”之借字。古音
畐声相通。《说文，宀部》：“富，备也。从宀，畐声。”《礼记·曲礼》：“不饶富。”郑注：“富之言备也。”《礼记·祭统》：“福者，备也；孝者，畜也。”小徐本《说文》：“福，备也。从示，畐声。”是其证。《说文·糸部》：“絥，车絥也。从车，伏声。茯，絥或从艸。鞴，絥或从革，声。”
《说文·畐部》：“畐，满也。读若伏。”《方言》卷六：“偪，满也。……腹满曰偪。”《广雅·卷一》：“褔，盈也。”（注：“褔”原作“福”，今从王念孙说正。见《广雅疏证》第31页，中华书局，1983年。）王念孙《广雅疏证补正》云：“《韩诗外传》：‘福乎天地之间者，德也。’谓盈乎天地之间也。”偪福均从畐得声，故义得相通。玄应《一切经音义》：“畐塞，普逼反。《方言》：‘畐，满也。’”昌塞即塞备，语有正倒而已。
16.力：亟
《汉书·汲黯传》：“今病力。”颜师古注：“力，甚也。”
今按：训“力”为甚，其义固不误，然不出本字，终有隔靴搔痒之感。实则“病力”即典籍常见之“病革”。《礼记·檀弓》：“子之病革矣。”注：“革，急也。”病力即病革，指病情危急。然《说文》“革”训“兽皮”，则“革”亦借字，必欲推其本字，则当为《说文》之“亟”字。古音力声、革声、亟声相通。《诗·小雅·斯干》：“如矢斯棘。”韩诗作“朸”。《老子》：“师之所处，荆棘生焉。”马王堆帛书《老子》甲本：“（师之）所处，楚朸生之。”（注：马王堆汉墓帛书整理小组《马王堆汉墓帛书》［壹］第12页，文物出版社，1980年。）《水经注·淯水》：“棘水自新野县南流入淯水，谓之力口。棘力声相近，当为棘口也。”《广雅·释器》：“
，勒也。”《论语·颜渊》之“棘子成”，《汉书·古今人表》作“革子成”。《诗·小雅·蓼萧》：“既见君子，鞗革冲冲。”金文多写作“攸勒”（如毛公鼎）。《诗·大雅·文王有声》：“匪棘其欲。”郑笺：“棘，急也。”《释文》作“亟”云：“或作棘。”《礼记·礼器》引《诗》：“匪革其犹。”疏：“革、棘字异义同。”《说文·二部》：“亟，敏疾也。”又《革部》：“
，急也。从革，亟声。”又《心部》：“
，疾也。从心，亟声。”又《
部》：“，自急敕也。“《尔雅·释诂》：“亟，疾也。”《释文》：“字又作，经典作棘。”以上训“急”诸宇上古音均在职部，除“力”为来母外，其余皆为见母，所以字义相通。
17.极（極）：勊
《史记·屈原列传》：“故劳苦倦极，未尝不呼天地；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”《史记·淮阴侯列传》：“今韩信兵号数万，其实不过数千，能千里而袭我，亦已罢极，今如此避而不击，后有大者，何以加之！”郭在贻先生曰：“极作疲惫解，其本字当为
，《说文》卷十下心部：‘，
也。’即惫。”（注：《〈古代汉语〉文选部分若干注释的商榷》，《郭在贻文集》（一）第222页，中华书局，2002年。）
今按：“极（極）”在职部，“”在锡部，读音略远。今就同部之字求之，“极”当为“勊”之借。《说文·力部》：“勊，尤极也。从力，克声。”小徐本作“尤勮也”。《说文·力部》：“劳，勮也。”勊勮劳三字均为疲劳、疲惫之义。
18.
哇：奊
《汉书·王莽传赞》：“紫色
声，余分闰位。”颜师古注：“应劭曰：紫，间色。，邪音也。服虔曰：言莽不得正王之命，如岁月之余分为闰也。师古曰：者，乐之淫声，非正曲也。近之学者便谓之鸣，已失其义。又欲改此赞声为蝇声，引《诗》‘匪鸡则鸣，苍蝇之声’，尤穿凿矣。”《颜氏家训·勉学》：“《汉书·王莽赞》云：‘紫色声，余分闰位。’谓以伪乱真尔。昔吾尝共人谈书，言及王莽形状，有一俊士自许史学，名价甚高，乃云：‘王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。’”又《法言·吾子》：“中正则雅，多哇则郑。”李轨曰：“多哇者，淫声繁越也。”
今按：“”或“哇”为“奊”之借字，三字均从圭声，故可相通。《广雅·释诂》：“哇，袤也。”《说文·
部》：“奊，头衺骫奊态也。从，圭声。”段注：“头衺者，头不正也。骫奊者，头不正之皃也。《左传》齐有庆奊，即庆绳，盖以头奊为名，以绳直为字，名字相应也。”奊和顷、倾为同源词。《说文·页部》：“顷，头不正也。从匕，从页。”又《人部》：“倾，仄也。从人，从顷，顷亦声。”奊之于顷（倾），犹跬之于蹞也。
19.肆（肄）：勚
《文选·东京赋》：“瞻仰二祖，厥庸孔肆。”薛注云：“肆，勤也。言瞻望高祖，功庸甚勤苦而得之也。”
今按：《说文》“肆”训“极陈”，无“勤”义，知“肆”亦为借字，其本字当作“勚”。《尔雅·释诂》：“勚，劳也。”《说文·力部》：“勚，劳也。《诗》曰：莫知我勚。从力，贳声。”又同部：“勤，劳也。”是劳与勤同义。《周礼·春官·小宗伯》：“肄仪为位。”郑注：“故书肄为肆。杜子春读肆为肄。”《礼记·曲礼》：“君命，大夫与士肄。”《释文》：“肄，本又作肆。”《诗·邶风·谷风》：“既诒我肄。”毛传：“肄，劳也。”孔颖达《正义》：“《尔雅》或作勩。”