歐陽修《集古録跋尾》所表現的書法理論觀念，本文主要内容关键词为：法理论文,歐陽修论文,集古録跋尾论文,論觀念论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
馬衡《中國金石學概論·緒論》說：“五代以前，無專治金石學者……有宋一代，始有專治此學者，歐陽修《集古録》爲金石有專書之始。自是以後，呂大臨、薛尚功、黄伯思、趙明誠、洪適輩，各有著述，蔚爲專家。”①可見歐陽修是金石學的開創者，其《集古録》是目前所存金石碑帖著録類書籍中最早的一部。 據歐陽修《與蔡君謨求書集古録序書》、《六一居士傳》載，從北宋慶曆五年（1045）到嘉祐七年（1062），歐陽修先後歷時十八年“集録三代以來金石遺文一千卷”②而成《集古録》。 關于《集古録》拓片的來源，《集古録跋尾》卷一《古敦銘》載： 嘉祐中，原父以翰林侍讀學士出爲永興軍路安撫使，其治在長安。原父博學好古，多藏古奇器物，能讀古文銘識，考知其人事迹，而長安秦漢故都，時時發掘所得，原父悉購而藏之。以予方集録古文，故每有所得，必模其銘文以見遺。此敦，原父得其蓋于扶風而有此銘。③ 劉原父即劉敞，精通金石考古，他的金石考證成果賴歐公《集古録》而得以保存下來。當時給歐公提供金石拓片的還有向傳師、施昌言、李建中。而經常與歐公探討書法的是大書法家蔡襄。《集古録跋尾》卷一附蔡襄《韓城鼎銘》題跋云：“嘗觀石鼓文，愛其古質物象形執，有遺思焉。及得原甫鼎器銘，又知古之篆字，或多或省，或移之左右上下，惟其意之所欲然，亦有工拙。”④原甫即劉敞。此則乃蔡襄評《韓城鼎銘》之語，表示愛石鼓文“古質物象形執，有遺思焉”。又從劉敞提供的鼎器銘中瞭解到古代篆字的特徵。 歐陽修收集三代以來金石遺文，引起了同僚們的濃厚興趣，《集古録跋尾》卷十“附録”載：“翰林學士吳奎、知制誥劉敞、祠部郎中集賢校理江休復、工部員外郎直集賢院祖無擇、屯田員外郎編修《唐書》梅堯臣，嘉祐四年四月六日，于編修院同觀，范鎮景仁後至。”⑤ 嘉祐八年（1063）七月二十四日，歐陽修撰成《集古録目序》。此序表達的意思有三：其一、收藏須有主客觀條件：“物常聚于所好，而常得于有力之强。有力而不好，好之而無力，雖近且易，有不能致之。”“凡物好之而有力，則無不至也。”主觀上酷愛，客觀上有財力，“則無不至”。其二、歐陽修的愛好在于收藏自古以來的金石書法：“予性顓而嗜古，凡世人之所貪者，皆無欲于其間，故得一其所好于斯，好之已篤，則力雖未足，猶能致之。故上自周穆王以來，下更秦漢隋唐五代，外至四海九州，名山大澤，窮崖絶谷，荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有，以爲《集古録》。”其三、編撰《金石録》的目的，一是消遣：“足吾所好，玩而老焉，可也”；二是研究金石內容，以金石補正歷史：“乃撮其大要，別爲録目，因並載夫可與史傳正其闕謬者，以傳後學，庶益于多聞。”⑥歐陽修所說的“撮其大要，別爲録目”，就是在編纂《集古録》過程中，陸陸續續寫成的《集古録跋尾》，共十卷四百餘則。《集古録》已經失傳，《集古録跋尾》十卷收在《歐陽修全集》中。 《集古録》碑帖裝幀樣式是怎樣的呢？據《集古録跋尾》卷十“附録”載：“集古録碑千卷，每卷碑在前，跋在後。銜幅用公名印。其外標以緗紙，束以縹帶，題其簽曰某碑卷第幾，皆公親迹。至今猶有序者。”⑦ 《集古録跋尾》各卷內容：卷一至卷三是先秦兩漢金石；卷四是魏晋南北朝金石；卷五是隋代至唐初碑刻，卷六是盛唐碑刻，卷七至卷八是中唐碑刻，卷九是晚唐碑刻，卷十是補遺。 《集古録跋尾》傾注了歐陽修大量的心血，內容涉及到金石文字書法的真僞及其特徵、金石文字的史料價值、歐陽修的治學態度、書法觀念乃至反對佛道的思想等。本文著重探析《集古録跋尾》所表現的書法理論觀念。 一、關于書法的多種作用 《集古録跋尾》中關于書法作用的論述，可分爲四個方面： 1.書法可以娛悅心性。 《集古録跋尾》卷五《隋泛愛寺碑》稱《隋泛愛寺碑》“字畫老勁可喜，秋暑鬱然，覽之可以忘倦”（《歐陽修全集》，1157頁），說明書法具有消遣養性的作用，或曰娛悅心性的功能。卷十《雜法帖六》之四云：“吾有集古録一千巻，晩又得此法帖，歸老之計足矣。寓心于此，其樂可涯。”⑧同卷《雜法帖六》六云： 老年病目，不能讀書，又艱于執筆，惟此與集古録，可以把玩。而不欲屢閱者，留爲歸潁銷日之樂也。蓋物維不足，然後其樂無窮。使其力至于勞，則有時而厭爾。然內樂猶有待于外物，則退之所謂著山林與著城郭何异，宜爲有道者所笑也。⑨ 他把收集的法帖作爲晚年消遣娛樂的高雅物品，自言“老年病目，不能讀書，又艱于執筆，惟此與集古録，可以把玩。而不欲屢閱者，留爲歸潁銷日之樂也”。 2.書法可使史迹、文章傳之不朽。 《集古録跋尾》卷六《唐流杯亭侍宴詩》載： 流杯亭侍宴詩者，唐武后久視元年，幸臨汝陽，留宴群臣應制詩也。李嶠序，殷仲容書。開元十年，汝水壞亭，碑遂沉廢。至貞元中，刺史陸長源以爲嶠之文、仲容之書，絶代之寶也，乃復立碑造亭，又自爲記，刻其碑陰。武氏亂唐，毒流天下，其遺迹宜爲唐人所弃。而長源當時號稱賢者，乃獨區區于此，何哉？然余今又録之，蓋亦以仲容之書爲惜，是以君子患乎多愛。⑩ 唐武后久視元年（700），武則天幸臨汝陽，留宴群臣應制賦詩，刻成《唐流杯亭侍宴詩》。此則跋語認爲“武氏亂唐，毒流天下，其遺迹宜爲唐人所弃”。但到貞元年間，“刺史陸長源以爲嶠之文、仲容之書，絶代之寶也，乃復立碑造亭，又自爲記，刻其碑陰”。歐公又將《唐流杯亭侍宴詩》收進《集古録》中，主要是愛惜殷仲容書法，併發出感嘆：“君子患乎多愛”。可見，歷史人物的事迹、歷代文章如果被著名的書法家所書寫，可以藉書法這種獨特的藝術形式傳之不朽。 3.書法有助于各種思想流傳。 《集古録跋尾》卷六《唐鄭預注多心經》云：“釋氏之書，因字而見録者多矣。”（11）即佛教方面的碑文，因愛其書法精美而收録的很多；在炎熱的夏天，賞玩刻有佛家《心經》的碑帖可以使心境寧静，忘掉暑熱，可見書法對傳播佛教思想的作用。卷七《唐徐浩玄隱塔銘》： 玄隱塔銘，徐浩撰並書。嗚呼！物有幸不幸者，視其所托與其所遭如何爾。詩書遭秦，不免煨燼。而浮圖老子以托于字畫之善，遂見珍藏。余于集録，屢志此言，蓋慮後世以余爲惑于邪說者也。比見當世知名士，方少壯時，力排异說。及老病畏死，則歸心釋老，反恨得之晩者，往往如此也。可勝嘆哉！（12） 此則內容有二：其一、“浮圖老子以托于字畫之善，遂見珍藏”，說明書法成爲佛道思想的最好載體，書法的審美價值遠遠高于其所載的內容。其二、感嘆“當世知名士，方少壯時，力排异說。及老病畏死，則歸心釋老，反恨得之晩者，往往如此也”。說明佛老思想深入人心，排斥佛老思想並非易事。 《集古録跋尾》卷四《梁智藏法師碑》明確地說：“余于集古録而不忍遽弃者，以其字畫粗可嘉，舍其所短，取其所長斯可矣。”（13）歐公痛恨佛教擾亂人心，但又不忍心捨弃字畫工整秀美的佛門法師的碑銘，表現出對書法的珍惜和賞愛，也表現出客觀對待文化遺存的態度。 4.書法有助于金石流傳。 《集古録跋尾》卷五《唐吳廣碑》： 吳廣碑，不著書撰人名氏，而字畫精勁可喜。廣字黒闥，唐初與程知節、秦叔寶等俱從太宗征伐，後與殺建成，有功。至髙宗時爲洪州都督以卒。然《唐書》不見其名氏，惟《會要》列陪葬昭陵人，有洪州刺史吳黑闥，亦不知其名廣也。其名字事迹幸見于後世者，以有斯碑也。碑字稍磨滅，世亦罕見，獨余集録得之，遂以傳者，以其筆劃之工也。故余嘗爲蔡君謨言，書雖學者之餘事，而有助金石之傳者，以此也。（14） 此則內容有三：其一、吳廣是唐太宗身邊的名將，曾任洪州刺史，《唐書》不見其名氏，此碑可補史之不足。其二、《唐吳廣碑》得以流傳，是因爲其筆劃工巧。其三、書法雖爲餘事，“而有助金石之傳者”，即碑刻能否流傳到後世，關鍵看碑上的字是否有藝術價值，而不在碑文的內容。 二、品評書法的標準 關于品評書法的標準，《集古録跋尾》主要集中在書法的格調和書家的人品兩個方面。 格調是指書法作品中表現出來的學養精神，格調的高低决定著作品的成敗。高雅的作品雍容大方，平和簡静，或寬博豪放；低俗的作品軟熟流滑，矯揉造作，充滿庸俗氣息。歐陽修品評書法重視格調，推崇不俗之書，而不喜愛筆法柔弱的書法作品。 《集古録跋尾》卷四《後周大象碑》肯定《後周大象碑》“字畫不俗”，“怪奇變態”，覽之“可以忘倦”。（15）卷五《隋老子廟碑》評隋薛道衡書法“字畫近古”，並認爲“唐人字皆不俗，亦可佳”。（16）卷九《唐陽武復縣記》認爲唐衢文章的佳處在于“氣格不俗”。（17）同卷《唐磻溪廟記》載： 磻溪廟記，張翔撰，髙駢書。駢爲將，嘗立戰功，威惠著于蠻蜀，筆研固非其所事。然書雖非工，字亦不俗。蓋其明爽豪俊，終异庸人。至其惑妖人呂用之、諸葛殷等，信其左道以冀長年，乃騎木鶴而習淩虛僊去之勢，此至愚下品皆知爲可笑，而駢爲之惟恐不至者，何哉？蓋其貪心已動于內，故邪說可誘于外。內貪外誘，則其何所不爲哉？（18） 此則跋語一方面肯定髙駢書法“雖非工，字亦不俗”，與其“明爽豪俊，終异庸人”的個性相關；另一方面批判髙駢被妖人呂用之、諸葛殷等迷惑，想長生不老的行爲，認爲人心貪必信邪說。 卷十《雜法帖六》之一認爲南朝帝王書法雖缺乏豪氣，但格調“清婉，若可佳耳”。（19）卷九《唐李藏用碑》指出唐玄度“以書自名于一時，其筆法柔弱，非復前人之體”（20），評價甚低，說明歐公不喜愛“筆法柔弱”的書法作品。 人品即人的道德節操，精神品格。在對書家人品的評價上，《集古録跋尾》濃墨重彩地評價顔真卿，爲後世樹立了人品與書品高度統一的典範。 《集古録跋尾》卷七《唐顔魯公書殘碑》云：“顔公書，如忠臣烈士道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。”（21）稱頌顔真卿的書法表現了高尚的人格，令人敬仰，“雖多而不厭也”。同卷《唐湖州石記》稱頌顔真卿的書品和人品，認爲《唐湖州石記》“筆劃奇偉，非顔魯公不能書也”，顔真卿“忠義之節，明若日月，而堅若金石，自可以光後世，傳無窮，不待其書然後不朽”（22），體現了歐公重視書家道德節操的書法觀點。同卷《唐顔魯公二十二字帖》强調顔真卿書風與人品的密切關係：“斯人忠義，出于天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前迹，挺然奇偉，有似其爲人。”（23）同卷《唐顔魯公法帖》（虞世南帖附）曰： 顔真卿書二帖，並虞世南一帖，合爲一巻。顔帖爲刑部尚書時，乞米于李大夫。云拙于生事，舉家食粥來已數月，今又罄乏，實用憂煎。蓋其貧如此。此本墨迹，在予亡友王子野家。子野出于相家，而清苦甚于寒士，嘗模帖刻石以遺朋友故人。云魯公爲尚書，其貧如此，吾徒安得不思守約。世南書，七十八字，尤可愛，在智永千字文後，今附于此。（24） 此則所述，顔真卿爲刑部尚書時，連續幾個月“舉家食粥”，最後“乞米于李大夫”，可見顔真卿爲官清廉。 應該說明的是，《集古録跋尾》除重視格調、人品外，對法度也未忽視。如卷九《唐于僧翰尊勝經》云：“尊勝經，于僧翰書。僧翰筆劃雖遒勁，然失分隸之法遠矣。所以録者，亦自成一家，而爲流俗所貴。故聊著之，庶知博采之不遺爾。”（25）此則認爲“僧翰筆劃雖遒勁，然失分隸之法遠矣”，强調書法的法度、規則。 三、推崇唐代書法 歐陽修學書從唐人法帖入門，對唐人書法成就極其推崇，具體表現在對唐代楷書名家、隸書名家及無名氏書法的評價上。 1.對唐代楷書名家的評價 《集古録跋尾》卷五《唐孔子廟堂碑》載： 孔子廟堂碑，虞世南撰並書。余爲童兒時，嘗得此碑以學書，當時刻畫完好，後二十餘年，復得斯本，則殘缺如此。因感夫物之終弊，雖金石之堅，不能以自久。于是始欲集録前世之遺文而蔵之，殆今蓋十有八年，而得千巻，可謂富哉！嘉祐八年九月二十九日書。（26） 此則跋語自述兒童時代學習虞世南書法。蘇軾《跋歐陽文忠公書》說歐公“以尖筆乾墨，作方闊字”（27），即筆劃細勁，結體方闊，應是受到虞世南、顔真卿楷書的影響。 同卷《唐歐陽率更臨帖》：“率更臨帖。吾家率更蘭臺世有清徳，其筆法精妙，乃其餘事。豈止士人模楷，雖海外夷狄皆知爲貴，而後裔所宜勉旃，庶幾不殞其美也。”（28）歐公此則稱頌遠祖歐陽詢有“世有清徳”，“筆法精妙”，美德書名，遠播海外。 同卷《唐岑文本三龕記》稱贊禇遂良書法“字畫尤奇偉”（29）。 卷七《唐中興頌》稱贊顔真卿書《唐中興頌》“書字尤奇偉，而文辭古雅”，因而世人“多模以黄絹爲圖障”，即用黄絹模下來作屏風，可見《唐中興頌》在宋代深受人們喜愛。歐公還介紹自己珍藏本《唐中興頌》的來歷：“此本得自故西京留臺御史李建中家，蓋四十年前崖石真本也，尤爲難得爾。”（30）同卷《唐干禄字樣》認爲自己家藏的《唐干禄字様》是“魯公所書真本”，“魯公書刻石者多，而絶少小字。惟此注最小，而筆力精勁可法，尤宜愛惜”（31）。同卷《唐杜濟神道碑》認爲顔真卿書法已經達到最高境界，“如庖丁之刀，輪扁之斫，無不中也”，顔體書法刻石頗多，“有精有粗，雖他人皆莫可及”。但單從顔體本身看，不同作品之間有優劣之分，歐公認爲造成這種優劣差异的原因應是“傳模鎸刻之有工拙”（32）。對顔體評價很高，並論及鎸刻之工拙對書法藝術美的影響。同卷《唐顔真卿射堂記》評價顔真卿在湖州所書《射堂記》“筆法精妙”（33）。此外，同卷對《唐顔勤禮神道碑》、《唐顔氏家廟碑》也有評價，從略。 卷九《唐髙重碑》載：“髙重碑，元裕撰，柳公權書。唐世碑刻，顔柳二公書尤多，而字體筆劃，往往不同。雖其意趣或出于臨時，而亦繫于模勒之工拙。然其大法，則常在也。此碑字畫、鋒力俱完，故特爲佳。矧其墨迹，想宜如何也。”（34）此則跋語指出柳公權書《唐髙重碑》的特點是“字畫、鋒力俱完，故特爲佳”。 2.對唐代隸書名家的評價 《集古録跋尾》卷六《唐大照禪師碑》指出：“唐世分書名家者四人而巳，韓擇木、李潮、蔡有鄰及惟則也。”（35）同卷《唐崔潭龜詩》指出唐代隸書四大家（韓擇木、李潮、蔡有鄰、史惟則）之中，“韓、史二家傳于世者多矣，李潮僅有存者，有鄰之書亦頗難得，而小字尤佳”。（36）同卷《唐植栢頌》認爲唐隸四家，“皆後人莫及也”。（37） 3.對唐代無名氏書法的評價 《集古録跋尾》卷九《唐辨石鐘山記》載： 辨石鐘山記，並善權寺詩、游靈岩記附。覽三子之文，皆有幽人之思，迹其風尚，想見其人。至于書畫，亦皆可喜。蓋自唐以前賢杰之士，莫不工于字書。其殘篇斷稿，爲世所寶。傳于今者，何可勝數？彼其事業，超然髙爽，不當留精于此小藝。豈其習俗承流，家爲常事。抑學者猶有師法，而後世偷薄，漸趨苟簡，久而遂至于廢絶歟？今士大夫務以遠自髙，忽書爲不足學。往往僅能執筆，而間有以書自名者，世亦不甚知爲貴也。至于荒林敗冢，時得埋没之餘，皆前世碌碌無名子。然其筆劃有法，往往令人不及，茲甚可嘆也。石鐘山記字畫，在二者間頗爲劣，而亦不爲俗態，皆忘憂之佳玩也。（38） 此則跋語先說“自唐以前賢杰之士，莫不工于字書”；“今士大夫務以遠自髙，忽書爲不足學。往往僅能執筆，而間有以書自名者，世亦不甚知爲貴也”。然後再指出《唐辨石鐘山記》的特點價值，“石鐘山記字畫，在二者間頗爲劣，而亦不爲俗態，皆忘憂之佳玩也”。即筆劃拙劣，但不俗，可作“忘憂之佳玩”。歐公還提醒人們“荒林敗冢”常常有無名氏的書法佳作。 同卷《唐夔州都督府記》感嘆：“唐世人人工書，故其名埋没者不可勝數。”（39） 四、爲宋代書風不振而憂慮，表現出强烈的責任意識。 《集古録跋尾》卷六《唐武盡禮寧昭寺鐘銘》云：“武盡禮筆法精勁，當時宜自名家，而唐人未有稱之見于文字者，豈其工書如盡禮者，往往皆是？特今人罕及爾。余毎得唐人書，未嘗不嘆今人之廢學也。”（40）此則稱贊《唐武盡禮寧昭寺鐘銘》“筆法精勁”，感嘆宋人在書學方面遠不及唐人。 卷十《楊凝式題名》（李西臺詩附）云：“楊凝式題名並李西臺詩附。自唐亡道喪，四海困于兵戎，及聖宋興，天下復歸于治，蓋百有五十餘年。而五代之際，有楊少師，建隆以後，稱李西臺。二人者，筆法不同，而書名皆爲一時之絶，故並録于此。”（41）此則評五代楊凝式、宋初李建中書法，稱二人者“筆法不同，而書名皆爲一時之絶”。十分恰當。 同卷《王文秉紫陽石磬銘》： 紫陽石磬銘，余獨録于此而不附他書者，文秉之書罕見于今也。小篆自李陽冰後，未見工者。文秉，江南人。其字畫之精，遠過徐鉉。而中朝之士不知文秉，但稱徐常侍者，鉉以文章有重名于當時故也。歲在辛酉，晋天福六年，李昪之升元五年也。五代干戈之際，士之藝有至于斯者。太平之世，學者可不勉哉！（42） 此則跋語內容有二：其一、認爲五代王文秉小篆“字畫之精，遠過徐鉉”。其二、感嘆“五代干戈之際，士之藝有至于斯者”，認爲宋代“太平之世”，學者更應當勉勵自己加强書學修養，創造出無愧于時代的書法作品。 同卷《郭忠恕小字說文字源》藉評五代郭忠恕小楷《小字說文字源》，表達對宋初書壇的憂慮和强烈的責任意識，說：“五代干戈之際，學校廢，是謂君子道消之時，然猶有如忠恕者。國家爲國百年，天下無事，儒學盛矣。獨于字書忽廢，幾于中絶。”“故余毎與君謨嘆息于此也。”（43） 卷四《范文度模本蘭亭序》云： 自唐末干戈之亂，儒學文章，掃地而盡。宋興百年之間，雄文碩儒，比肩而出，獨字學久而不振，未能比踪唐之人。余毎以爲恨，今乃獲見范君筆法，信乎時不乏人而患知之不博。不然，有于中必形于外。若范君者，筆迹不傳于世而獨傳其家，蓋潜光晦德，非止其書閟不傳也。（44） 此則跋語內容有二：一是稱贊范文度書法造詣深，筆致精美，“獨傳其家”。二是感嘆宋初“字學久而不振，未能比踪唐之人”，表現出要振興宋代書壇的責任意識。 卷六《唐安公美政頌》載： 安公美政頌，房璘妻髙氏書。安公者，名庭堅。其事迹非奇，而文辭亦匪佳作。惟其筆劃遒麗，不類婦人所書。余所集録，亦巳博矣，而婦人之筆著于金石者，髙氏一人而巳。然余嘗與蔡君謨論書，以爲書之盛莫盛于唐，書之廢莫廢于今。余之所録，如于頔髙駢，下至陳游瓌等書皆有。蓋武夫悍將暨楷書手輩，字皆可愛。今文儒之盛，其書屈指可數者，無三四人。非皆不能，蓋忽不爲爾。唐人書見于今而名不知于當時者，如張師丘、繆師愈之類，蓋不可勝數也。非余録之，則將遂泯然于後世矣。余于集古，不爲無益也夫。（45） 此則跋語內容有二：一是稱贊房璘妻髙氏所書《唐安公美政頌》“筆劃遒麗，不類婦人所書”。二是感嘆“書之盛莫盛于唐，書之廢莫廢于今”，爲宋代書壇深表憂慮。 五、關于學書態度方法、創作心態 《集古録跋尾》中關于學書態度方法和創作心態的觀點，可以分爲以下四個方面： 一是認爲書家筆法各有不同，因此學習書法無固定法則。 《集古録跋尾》卷十《雜法帖六》之三：“羲獻世以書自名，而筆法相去遠甚。父子之間，不同如此，然皆有足喜也。”（46）指出王羲之、王獻之雖爲父子，但“筆法相去遠甚”。 卷六《唐美原夫子廟碑》載： 美原夫子廟碑，縣令王嵒字山甫撰並書。碑不知在何縣。嵒，天寶時人，字畫奇怪。初無筆法，而老逸不羈，時有可愛，故不忍弃之。蓋書流之狂士也。文字之學，傳自三代以來，其體隨時變易，轉相祖習，遂以名家，亦烏有法耶？至魏晋以後，漸分真草，而羲獻父子爲一時所尚。後世言書者，非此二人皆不爲法。其藝誠爲精絶，然謂必爲法則，初何所據？所謂天下孰知夫正法哉？嵒書固自放于怪逸矣，聊存之，以備博覽。”（47） 此則跋語一方面稱贊王嵒書法“字畫奇怪。初無筆法，而老逸不羈，時有可愛”；另一方面認爲“文字之學，傳自三代以來，其體隨時變易，轉相祖習，遂以名家”，並没有固定的法則，“至魏晋以後，漸分真草，而羲獻父子爲一時所尚後。世言書者，非此二人皆不爲法”，指出王羲之、王獻之書藝“誠爲精絶”，但不一定要作爲法則，實際上是對唐代以來天下書風以二王爲“正法”現象提出質疑。 二是不贊成以學書爲職業。 《集古録跋尾》卷八《唐僧懷素法帖》云： 懷素，唐僧，字藏真，特以草書擅名當時，而尤見珍于今世。予嘗謂法帖者，乃魏晋時人，施于家人朋友，其逸筆餘興，初非用意，而自然可喜。後人乃弃百事，而以學書爲事業，至終老而窮年，疲弊精神，而不以爲苦者，是真可笑也。懐素之徒是已。（48） 此則跋語認爲懷素“特以草書擅名當時，而尤見珍于今世”，同時認爲懷素是“弃百事，而以學書爲事業”的代表人物，歐公不贊成以學書爲職業。 卷四《晋王獻之法帖》云： 予嘗喜覽魏晋以來筆墨遺迹而想前人之髙致也。所謂法帖者，其事率皆吊哀候病叙睽離通訊問，施于家人朋友之間，不過數行而已。蓋其初非用意，而逸筆餘興，淋漓揮灑，或妍或醜，百態橫生。披卷發函，爛然在目，使人驟見驚絶，徐而視之，其意態愈無窮盡，故使後世得之以爲奇玩，而想見其人也。至于髙文大册，何嘗用此？而今人不然，至或弃百事，弊精疲力，以學書爲事業，用此終老而窮年者，是真可笑也。（49） 從此則跋語可知，歐公推崇魏晋人爲“吊哀候病叙睽離通訊問”而寫的信札，認爲那些“不過數行”的書法作品，“初非用意，而逸筆餘興，淋漓揮灑，或妍或醜，百態橫生”，玩賞魏晋以來筆墨遺迹，仿佛見到前人之髙雅脫俗的情致。歐公不讃成宋代有些人“弊精疲力，以學書爲事業，用此終老而窮年者”的做法，認爲一輩子當一個職業書家是可笑之事。 三是多閱古人法帖，尋求古人用筆的意趣，在學古的基礎上創新。 《集古録跋尾》卷十《雜法帖六》之二云：“學書不必憊精疲神于筆硯，多閱古人遺迹，求其用意，所得宜多。”（50）《雜法帖六》之五云：“古今事异，一時人語，亦多不同。傳模之際，又多轉失，時有難識處，惟當以意求之爾。”（51） 卷十《衛秀書梁思楚碑》載：“秀，筆工之善模者也。其自謂集書，信矣。無足多取也。書譬君子，皆學乎聖人，而其所施爲未必同也。”（52）指出唐衛秀書《梁思楚碑》，從書法角度看，完全模仿他人，無可取之處。歐公强調書法在學習前人的基礎上須有創新，他說：“書譬君子，皆學乎聖人，而其所施爲未必同也。” 四是書家創作時“矜持與不用意”兩種心態對書法作品優劣有直接影響。 《集古録跋尾》卷五《千文後虞世南書》云：“虞世南所書，言不成文，乃信筆偶然爾。其字畫精妙，平生所書碑刻多矣，皆莫及也。豈矜持與不用意，便有優劣耶？”（53）《千文後虞世南書》當是虞世南爲千字文所寫的題跋，歐公認爲虞世南這幅作品“信筆偶然”，雖“言不成文”，但“字畫精妙”，並由此而提出創作心態與書法作品優劣的關係：“豈矜持與不用意，便有優劣耶？”在書法創作中，凡刻意書寫，心情受拘束，寫出的字往往顯得拘謹、死板；而當偶然欲書、信筆揮灑時，心情輕鬆自由，寫出的字反而有一派天然的意趣。歐公所談涉及到創作心理學，符合古今書法創作的實際。 六、關于書法鑒賞的難處和差异性 《集古録跋尾》卷五《唐薛稷書》載： 薛稷書刻石者，余家集録頗多，與墨迹互有不同。唐世顔柳諸家刻石者，字體時時不類，謂由模刻人有工拙。昨日見楊褒家所蔵薛稷書，君謨以爲不類，信矣。凡世人于事，不可一概，有知而好者，有好而不知者，有不好而不知者，有不好而能知者。褒于書畫，好而不知者也。畫之爲物，尤難識其精粗真僞，非一言可達。得者各以其意，披圖所賞，未必是秉筆之意也。昔梅聖俞作詩，獨以吾爲知音。吾亦自謂舉世之人知梅詩者，莫吾若也。吾嘗問渠最得意處，渠誦數句，皆非吾賞者。以此知披圖所賞，未必得秉筆之人本意也。”（54） 此則跋語很有理論分量，其意有三：一是模刻碑帖的人技藝有工有拙，因而“唐世顔柳諸家刻石者，字體時時不類”。二是人們對于書畫等文物的態度和能力有四種情况，即“有知而好者，有好而不知者，有不好而不知者，有不好而能知者”，繪畫的精粗真僞尤其難以辨識。三是藝術鑒賞中讀者與作者的欣賞標準存在很大差异，歐公以自己與梅堯臣談詩時“吾嘗問渠最得意處，渠誦數句，皆非吾賞者”這樣的事例，說明在繪畫鑒賞中“得者各以其意，披圖所賞，未必是秉筆之意也”這一普遍現象。這則文字對書畫辨識、鑒定、欣賞提出了極有價值的觀點，堪稱精彩的跋文。 卷九《唐鄭澣陰符經序》載： 陰符經序，鄭澣撰，柳公權書。唐世碑碣，顔柳二家書最多，而筆法往往不同，雖其意趣或出于臨時，而模勒鎸刻，亦有工拙。公權書髙重碑，余特愛模者不失其真，而鋒铓皆在。至陰符經序，則蔡君謨以爲柳書之最精者云，善藏筆鋒，與余之說正相反。然君謨書擅當世，其論必精，故爲志之。（55） 此則評柳公權書法，見解與蔡襄不同，歐公說：“公權書《髙重碑》，余特愛模者不失其真，而鋒铓皆在。”而蔡襄則認爲《陰符經序》是柳書之最精者，“善藏筆鋒”。于此不難看出書法鑒賞中的差异性，究其原因，與鑒賞者的主觀愛好有關。 綜上所述，《集古録跋尾》在評述金石碑拓的字裏行間，真實記録了歐陽修的書法理論觀念。他對書法藝術的作用給予充分的肯定，認爲書法可以娛悅心性，可以使史迹、文章傳之不朽，也有助于各種思想和金石物品的流傳。他把格調和人品作爲品評書法的重要標準。他推崇唐代書法，對唐代楷書名家、隸書名家和唐代無名氏書法都給予很高的評價。他爲宋代書風不振而憂慮，表現出强烈的責任意識。他認爲書家筆法各有不同，因此學習書法無固定法則；他不贊成以學書爲職業；他主張多閱古人法帖，尋求古人用筆的意趣，在學古的基礎上創新；他指出書家創作時“矜持與不用意”兩種心態對書法作品優劣有直接影響。他以自己的切身體會，說明書法鑒賞的難處和差异性。這些觀念是歐公留給後人的寶貴的書法文化遺産，對今人學習書法、從事書法創作和書法研究具有啓迪作用。 ①馬衡：《中國金石學概論》，長春：時代文藝出版社，2009年。 ②《歐陽修全集》，北京：中國書店，1986年，第305頁、第506頁。以下所引《集古録跋尾》均據此本。 ③《歐陽修全集》，第1089頁。 ④同上，第1093頁。 ⑤同上，第1217頁。 ⑥《歐陽修全集》，第1087頁。 ⑦同上，第1218頁。 ⑧同上，第1211頁。 ⑨同上，第1212頁。 ⑩《歐陽修全集》，第1160頁。 （11）同上，第1169～1170頁。 （12）同上，第1171～1172頁。 （13）同上，第1141頁。 （14）同上，第1156頁。 （15）《歐陽修全集》，第1146頁。 （16）同上，第1147頁。 （17）同上，第1205頁 （18）同上，第1204頁。 （19）同上，第1211頁。 （20）同上，第1199頁。 （21）同上，第1177頁。 （22）同上。 （23）同上。 （24）同上。 （25）《歐陽修全集》，第1204頁。 （26）同上，第1151頁。 （27）孔凡禮點校：《蘇軾文集》，北京：中華書局，1982年，第2185頁。 （28）《歐陽修全集》，第1154頁。 （29）同上。 （30）同上，第1173頁。 （31）同上。 （32）同上，第1175頁。 （33）同上。 （34）同上，第1200頁。 （35）《歐陽修全集》，第1168頁。 （36）同上，第1168頁。 （37）同上，第1169頁。 （38）同上，第1198頁。 （39）同上，第1205頁 （40）同上，第1161頁 （41）同上，第1214頁。 （42）同上，第1215頁。 （43）《歐陽修全集》，第1215頁 （44）同上，第1138頁。 （45）同上，第1167頁。 （46）同上，第1211頁。 （47）同上，第1169頁。 （48）《歐陽修全集》，第1184頁。 （49）同上，第1139頁。 （50）同上，第1211頁。 （51）同上。 （52）同上，第1214頁。 （53）同上，第1151頁。 （54）《歐陽修全集》，第1155頁。 （55）同上，第1199頁