古代文献中“今后”义的表达及其演变，本文主要内容关键词为：文献论文,古代论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
在现代汉语中，表示“现在之后的时期”一般用“以后”；而“以来”乃“表示从过去某时直到现在的一段时间”；“以往”乃表示“从前、过去”；“以还”则作为书面语，表示“过去某个时期以后”（根据《现代汉语词典》（注：中国社会科学院语言研究所词典编辑室编(2002)《现代汉语词典》（增补本），商务印书馆。）释义）。而古代文献中，关于“现在之后的时期”，则有多种表达方式，除了常见的“以后（已后）”而外，还有“以来”、“以去”、“以往”、“以还”（字又作“已来”、“已去”、“已往”、“已还”）等，常见的格式是“自（从）今以（已）后（来、去、往、还）”。如：
(1)於是下令国中曰：“吾闻两雄不俱立，两贤不并世。皇帝，贤天子也。自今以后，去帝制黄屋左纛。”（《史记·南越列传》）
(2)谓简主曰：“从今已后，吾不复树德于人矣。”（[汉]韩婴《韩诗外传》卷七）
(3)颜率见公仲，公仲不见。颜率谓公仲之谒者曰：“公仲必以率为阳也，故不见率也。……自今以来，率且正言之而已矣。”（《战国策·韩策一》）
(4)朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。（《史记·秦始皇本纪》）
(5)援谓司马吕种曰：“建武之元，名为天下重开。自今以往，海内日当安耳。”（《后汉书·马援列传》）
(6)佛狸惊觉，下伪诏曰：“王者大业，纂承为重，储宫嗣绍，百王旧例。自今已往，事无巨细，必经太子，然后上闻。”（《南齐书·魏虏列传》）
(7)元恶既除，大小震慑，其余细类，扫地族矣。自今已去，国家永无南顾之虞，三郡晏然，无怵惕之惊。（《三国志·吴志·吴岱传》）
(8)又妃主所赐，不限高卑，自今以去，宜为节目。（《宋书·周朗传》）
(9)自今以还，其申敕诏条，切督州郡，凡令之出，以农为先。（[北宋]宋庠《元宪集》卷二七“敕州郡劝农诏”
此类用法，虽出现时代略有先后，但从上古至近代，绵延数千年，不仅在古代史书、子书中触处可见，而且也多见于汉译佛典及道教典籍，带有一定的普遍性。而“来——往”、“来——去”为反义词，“往——还”亦为一对反义词，何以在“自（从）今以（已）来（去、往、还）”这类格式中表示了同一个意思？本文从共时、历时的角度，就语义、语法、语用层面对这一现象的形成进行探讨，并对它们的演变及消亡原因作出解释。
下面，我们就这几种表达方式分别进行探讨。
一、“……以来（已来、来）”
“……以来（已来、来）”原用来追溯一个确量的时间段。完整的确量时间段，一般是由“起点标志（自、从、缘）+起点词+终点标志（至、及、迄）+终点词”来表示的，如：
(10)自乙至丁有大雨？丁亡大雨？（合30050）（注：郭沫若主编《甲骨文合集》（13册），中华书局。）
(11)自朝至于日中昃，不遑暇食。（《尚书·无逸》）
而“以来（已来）”的基本意义是表示从过去某时到说话时（或某个特定的时间）的一段时间范围。此义从古代一直使用到现代。因为古代“以”、“已”通用，故又可作“已来”。如：
(12)自文（晋文公）以来，世有衰德而暴灭宗周，以宣示其侈，诸侯之贰，不亦宜乎？（《左传·昭公九年》）
(13)自有生民以来，未有孔子也。（《孟子·公孙丑上》）
(14)自五铢起已来，七十余年民坐盗铸钱被刑者众。（《汉书·贡禹传》）
(15)从建武以来，更相吞灭。（《三国志·魏志·乌丸鲜卑东夷传》注引《魏略》）
而起点标志（介词）有时可以隐而不现，如：
(16)尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。（《庄子·盗跖》）
(17)自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。（《史记·三代世表》）
(18)晋侯子宁族，是为武侯；武侯之子服人，是为成侯；成侯子福，是为厉侯；厉侯子宜臼，是为靖侯。靖侯已来，年纪可推。自唐叔至靖侯五世，无其年数。（《史记·晋世家》）
(19)正月以来，天阴不雨。（《汉书·杨恽传》）
(20)秦汉以来，风俗转薄。（《晋书·江统传》）
“以来（已来）”中的“来”本身是表趋向性运动的动词，与“往”相对，表示物体向说话者所处的位置运动。当这种运动由空间扩展到时间时，就可以表示时间从起点向说话时推移。
这种表示“从过去某时到说话时”的“以来（已来）”，先秦两汉时期，未见到省略式，而魏晋以后，则可径省为“来”，而起点标志亦可隐而不现。如：
(21)我从生来，小心畏慎，曾无毫厘犯王宪制。（[三国吴]支谦译《菩萨本缘经》3-56）（注：本文所引佛典均为日本《大正新修大藏经》本。）
(22)从子建私开司马门来，吾都不复信诸侯也。（《三国志·魏志·任城陈萧王传》注引《魏武故事》）
(23)自怀妊来，心性改异，矜怜苦厄，如母爱子，志好布施，无有贪惜。（[元魏]慧觉等译《贤愚经》4-405）
(24)废帝既诛群公，弥纵狂悖，常语左右曰：“我即大位来，遂未尝戒严，使人邑邑。”（《宋书·文九王传》）
(25)语曰：“石在家否？”家人皆怪之，曰：“玄石亡来，服以阙矣。”（《搜神记·千日酒》）
在以上的表达中，因为“以来（已来、来）”没有明确的终点标志及终点词，所以，相对于起点时间而言，这些“以来（已来、来）”大致都可以理解为“以后（后）”（虽然其终点是“到说话时”，但这一意义是隐含着的。在“自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著”这类句子中“以来”与“以前”相对，更可看作“以来（来）”表“以后（后）”义的转变枢纽），由是遂取得了和“以后（后）”并行的地位。当时间的起点为现在时（说话时），“以来（已来、来）”遂表示从今往后的不确量时段。
特别是在起始点明确为“自今”的格式中，“以来（已来、来）”的“以后”义更加明显，因为在上古文献中“自今”就是“从今日起”的意思。在甲骨、金文中，已经出现这一表达形式，其他上古文献中也经常出现。一般有两种情况，第一种情况是所表示时段的起点与终点均明确，如：
(26)自今六日有至自刺？（合4089）（从今天起六日内会有人从刺地来吗？）
(27)自今至丁丑其雨？（合21052）（从今天起到丁丑日会下雨吗？）
(28)自今庚子至于甲辰帝令雨？（合990正）
(29)自今至于后日，各恭尔事。（《书·盘庚上》）
第二种情况是所表示时段的起点明确而终点没有明确，如：
(30)自今丁未侑？（合9527）（从今天丁未日起举行侑祭好吗？）
(31)其自今日，孙孙子母（毋）敢望（忘）白休。（《县妃簋》）
(32)韩厥献丑父，郤献子将戮之。呼曰：“自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎？”（《左传·隐公元年》）
(33)晋、楚伐郑，自今郑国不四、五年，弗得宁矣。（《左传·襄公八年》）
(34)今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。（《左传·襄公三十一年》）
而此类句子中的“自今”，就相当于“从今以后”了（表示起点明确、终点不确定的时段）。因此“自今以来（已来）”是“自今”的繁化，而非“自今”是“自今以来（已来）”的省略（注：关于《左传·隐公元年》：“韩厥献丑父，献子将戮之。呼曰：‘自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎？’”句中之“自今”，历来诸家众说纷纭，王力先生主编的《古代汉语》教材注为：“直到目前为止。自今：从现在追溯到以前。”裴学海《古书虚字集释》云：“自，犹在也。”认为“自今”即“当今”。杨伯峻先生《春秋左传注》云：“自今二字于文不顺，自疑借为卒。卒，终也，谓迄今无有代君任患者。”只有郭锡良先生主编《古代汉语》注为：“自今：‘自今以往’的省略，即从今以后的意思。”其实，《左传》此事《史记·齐世家》作：“晋郤克欲杀丑父。丑父曰：‘代君死而见僇，后人臣无忠其君者矣。’”故“自今”当为“从今以后”之义。详见董志翘(1987)《释“自今”》，《学术研究》第3期。）。
“自今以来（已来）”表示“从今以后”者，先秦文献中多见，如：
(35)昭侯曰：“吾自今以来知行法矣。”（《韩非子·外储说左上》）
(36)公仲无行，率曰好义。自今以来，率且正言之而已矣。（《战国策·韩策一》）
(37)被瞻入晋军，文公将烹之。被瞻据镬而呼曰：“三军之士皆听瞻也，自今以来，无有忠于其君，忠于其君者将烹。”（《吕氏春秋·上德》）同一事，《国语·晋语四》作“自今以往，知忠以事君者与瞻同”。
(38)不死，自今以来，求严师必不于墨者矣。（同上）
(39)秦赵相与约，约曰：“自今以来，秦之所欲为，赵助之。赵之所欲为，秦助之。”（《吕氏春秋·淫辞》）
(40)自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。（《吕氏春秋·具备》）
(41)制曰：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。朕为始皇帝。”（《史记·秦始皇本纪》）
(42)越王曰：“善！从今以来，传之后世以为教。”（[汉]袁康《越绝书》卷四“计倪内经”）
而到汉代，“自今以（已）来”与“自今以（已）后”为异文者，数见不鲜。仅以《史记》、《汉书》为例，如：
(43)自今以来，有犯此者勿听治。（《史记·孝文本纪》）
(44)自今以后，有犯此者勿听治。（《汉书·文帝纪》）
(45)自今以来，去帝制黄屋左纛。（《汉书·西南夷两粤朝鲜传》）
(46)自今以后，去帝制黄屋左纛。（《史记·南越列传》）
虽然“自今以来（已来、来）”可以表示“自今以后（后）”的意思，但毕竟与以说话时为终点的“……以来（已来、来）”为同一形式，容易引起误解。本来有“自今以后”、“自今以往”可以使用，加之晋代以后，随着“去”产生了“往”义，“自今以去（已去、去）”的形式亦告产生，因为“来—往”“来—去”都是反义词，所以汉代以后，“自今以来（已来、来）”使用频率明显下降，据统计：
总计 自今已来 自今以来 从今已来 从今以来自今来从今来
《大正藏》 43 1 0 0 0 0
《四库全书》219 161990 2 2 0
且《四库全书》（注：本文检索运用了上海人民出版社“文渊阁《四库全书》电子版”。）中的219例，大部分出现在先秦两汉的文献中（虽然《四库全书》中有些书为后代所编，如《西汉会要》、《西汉诏令》、《通志》、《册府元龟》、《太平御览》等，但大多为类书，所引用例，均出自《史记》《汉书》及先秦文献），后代的文献中偶尔仿古也间或使用，如“既为人王，受佛付嘱，凡厥染衣，吾当惠济，建此伽蓝，式招羁旅。自今已来，诸穿耳僧，我此伽蓝不得止舍。”（唐玄奘《大唐西域记·战主国》）“对曰：‘罪障既重，智慧斯浅。自今已来，屏居守分，亦愿尊者勿诵神咒。”（唐玄奘《大唐西域记·摩揭陀国》）（注：唐高僧玄奘的文风是较为典雅的，因此他的译经及著述，和六朝译经和一些佛教文献语言趣俗不大一样。我曾经说过：“前期汉译佛典不加文饰，多当时口语的语言特征，除为了争取群众、以利传播的目的而外，外国主译的汉语水平也应是重要的原因之一。隋唐时期，佛典的主译者都由精通佛教教义、亦通晓梵汉语言的中国僧人担任（如玄奘等），文风丕变，译文追求典雅古奥，虽质量（准确性、系统性）有了极大提高，数量也超过了前代，但社会影响却远不如前期。玄奘译经一千余卷，可社会上流行的仅极少数，绝大部分译出后即束之高阁，无人问津。除掉社会思潮等方面的原因，恐怕脱离当时口语，不能为最广大的下层信徒接受也是一个重要因素。另外，我们只要将同是著名行记的玄奘的《大唐西域记》与圆仁的《入唐求法巡礼行记》作一比较，也就十分明了：前者语言趋于典雅而脱离现实，后者语言趋于通俗而反映当时。”（董志翘(2000）《〈入唐求法巡礼行记〉词汇研究》，第5页，中国社会科学出版社）此处两例亦可作为一个旁证。）但为数极少。
二、“……以往（已往、往）”
“往”本为动词，乃“前往”之义。《说文·彳部》：“往，之也。从彳
声。”《说文·之部》：“之，出也。象艸过中，枝茎益大，有所之。”按：“之”甲骨文作“
”，以“一”代表地，以向前之“止”表示人离开起点去往他处，其本义为往，与“来”为反义词。许说形义均不确。“往”表示人或物体离开说话者所处的位置向他处运动，当这种运动由空间扩展到时间时，就可以表示时间以说话时为起点向后推移。“……以往（已往）”表示“……以后”，先秦已见。如：
(47)谓穆叔曰：“自今以往，兵其少弭矣。”（《左传·襄公二十五年》）
(48)自今日以往，既盟之后，行者无保其力，居者无惧其罪。（《左传·僖公二十八年》）
(49)子谓君：“君之所行天下者甚谬。绁错主断于国，而挐薄辅之，自今以往者，公孙氏必不血食矣。”（《战国策·宋卫策》）
(50)孔子曰：赐失之矣。自今以往。鲁人不赎人矣。（《吕氏春秋·乐成下》）
汉魏以后，这种形式继续沿用，如：
(51)自今以往，求道皆当于何哉？（《太平经·天咎四人辱道诫》）
(52)建武之元，名为天下重开。自今以往，海内日当安耳。（《后汉书·马援列传》）
(53)今所诛者曹氏，其百姓何罪？自今以往，不得击其老弱。（《三国志·吴书·孙皎传》）
(54)江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊；同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。（《颜氏家训·风操》）
(55)诏曰：“王者大业，纂承为重。储宫嗣绍，百王旧例。自今已往，事无巨细，必经太子然后上闻。”（《南齐书·魏虏列传》）
(56)白众僧言：“从今以往，众僧塔寺，听我扫洒。”（[唐]道世撰《法苑珠林·忠孝篇》）
(57)虽挂一漏万，然从今以往，各出所核，岁月甚长，备物致用，采获省力，谅亦汲古者所乐游之苑囿也。（[明]方以智《通雅·自序》）
在使用的过程中，“已往（以往）”之“已（以）”亦可省去，但此类用例六朝后方出现于汉译佛典，进入中土文献较晚，且出现频率甚低，如：
(58)我从今往，自然明了，炽然明识。不假余明，我自归依。（[刘宋]昙摩蜜多译《佛说象腋经》17-785）
(59)我从今往，自立誓愿：若於此法门流行之处，有生信解爱乐受持读诵演说。於四面百由旬外。不於中过。（[唐]菩提流志译《大宝积经》11-568）
(60)汝从今往，堪授灌顶为阿闍梨。获斯印可，方合自手造曼荼罗。（[唐]输波迦罗译《苏悉地羯罗经》18-604）
(61)孔子曰：“吾闻君取於臣，谓之取；与於臣，谓之赐；臣取於君，谓之假；与於君，谓之献。”季孙悟，遂命其宰：“自今往，君有取之，一切不得复言假也。”（[宋]朱翌《猗觉寮杂记》卷下）
(62)王若曰：“往哉！封勿替敬典，成王之望康叔也。深故其为言也，不厌其重复。自今往，卫国不替废。”（[宋]陈经《尚书详解》卷二九）
此类在“自（从）今以往（已往、往）”，表示不确定时间段的为常例，有时后面也可以出现具体时间段。如：
(63)管仲曰：“可以加政矣！”曰：“从今以往二年，適子不闻孝，不闻爱其弟，不闻敬老国良，三者无一焉，可诛也。”（《管子·大匡》）
(64)唐举曰：“先生之寿，从今以往者四十三岁。”（《史记·范雎蔡泽列传》）
我们通过《大正藏》（注：本文检索运用了中华电子佛典协会《大正藏》2005电子版。）、《四库全书》电子检索系统进行了穷尽性检索，“自（从）今以往（已往、往）”的用例数大致如下表：
总计 自今已往 自今以往 从今已往 从今以往自今往从今往
《大正藏》 204 3320105
40 0 6
《四库全书》693 70576
1033 4 0
在“自（从）今以往（已往、往）”这一种格式的运用上，应该说《四库全书》与《大正藏》的频率相差不算太悬殊（因为《四库全书》篇幅字数是《大正藏》的10倍多）（注：据统计，文渊阁《四库全书》共79337卷，字数约9亿多，而《大正藏》正编55册，共8899卷，字数在7000万左右，故文渊阁《四库全书》的字数是《大正藏》的12倍多，但《四库全书》中同文数出、因而重复的例子较多，比较时应考虑到这一因素。），如介词用“自”的“自今已往”、“自今以往”、“自今往”，《四库全书》的用例近《大正藏》的12倍，这是非常正常的；但是介词用“从”的“从今已往”、“从今以往”、“从今往”，《大正藏》的用例则为《四库全书》3倍，这就非常值得注意（如果转换成绝对出现频率，那么《大正藏》的此类用例就是《四库全书》的30倍）。我认为：这是因为介词“自”产生较早（殷商甲文中就能表时间起始），因此比较古雅；而介词“从”的产生较晚（虽汉代以前就可表时间起始，但与“自”相比，出现频率不高，汉代以后才逐渐多见），因此比较通俗，这也从一个侧面证明了佛典语言的通俗性和明显的时代性。
三、“……以去（已去、去）”
《说文·凵部》：“去，人相违也。从大凵声。”“去”本为“离开”义，根据朱庆之的调查：“去’的‘往’义大约是晋代前后才真正产生的，证据是我们在东晋以后的佛典里才看到了‘去’带终点宾语的例子，而西晋以前却没有这种用例。”（注：见朱庆之(1992)《佛典与中古汉语词汇研究》，第177页，台北文津出版社。但是这一说法，现在也遇到一些麻烦，据本人调查，在东汉译经中，已经出现“自（从）今以去（已去、去）”的形式，如：东汉支娄迦谶译《阿闍世王经》：“其说法时无所得，亦无所不得，亦无所持，亦无所舍。闻是时，从今以去无有玷污。”(15-404)《阿闍世王经》：“则言：‘从今已去，不敢复说是者罪人，是者福人。’”(15-626)支娄迦谶译《顿真陀罗所问如来三昧经》：“佛言：‘从今已去，我为若心作护，有伎乐之音时，令闻六十四法声当所向。’”(15-363)而这两部经，经过当今学者考证认为是比较可靠的东汉译经（详蒋绍愚译[荷兰]许理和(1987)《最早的佛经译文中的东汉口语成分》，北京大学《语言学论丛》第十四辑，第225页，商务印书馆），这种“去”应当是“往”义的虚化。这说明要么“去”在东汉已产生“往”义，要么支娄迦谶的这两部译经的时代晚于东汉。对此，本人将另作研究。）如：
(65)是时有一异比丘，于竹园去罗阅祗国，适在中间，为蛇所啮。（[东晋]竹昙无兰译《玄师陀所说神咒经》21-901）
(66)诸比丘夏初月，分是物去余处安居。（[姚秦]弗若多罗译《十诵律》23-57）
(67)汝若去东方国土，见佛世尊亲近礼拜，代我如是闻讯。（[姚秦]弗若多罗译《十诵律》23-181）
当然，“……以去（已去、去）”表示“……以后”之义，是在“去”产生“往”义之后。其形成过程一同“……以往（已往）”。因为“去”产生“往”义，最早见于佛典，因此“自（从）今以去（已去、去）”早期也多见于汉译佛典。如：
(68)我于近日，园林游戏，敕于某臣：“自今已去，有来求索，随意给与。”（[东晋]法显译《大般涅槃经》1-201）
(69)汝今自见罪，听汝悔过。于圣法中能悔过者，增长善根，自今已去，勿复更作。（[东晋]佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祗律》22-330）
(70)即鸣犍椎集众立制：汝等自今已去，不应入于聚落，不能一心徐行静默。（[姚秦]鸠摩罗什译《诸法无行经》15-753）
(71)语梵摩达曰：“赦汝生命，归汝本国。自今以去，更莫叛逆。”（[姚秦]竺佛念译《出曜经》4-693）
(72)尔时萨遮即便宣令己之徒众：“此五百摩纳，自今以去和合同住，互相谘问。”（[刘宋]求那跋陀罗译《大方广宝箧经》14-475）
(73)痴人远去，莫于此住，不复得与比丘众会。从今已去，非是比丘，闭门下钥。（[东晋]瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》1-478）
(74)汝等王子，从今已去，若欲婚姻，不得余处取他外族。还于自家姓内而取。（[隋]闍那堀多译《佛本行集经》3-675）
(75)从今以去，欠时当遮口。不遮者，犯突吉罗。（[刘宋]僧伽跋摩译《萨婆多部毗尼摩得勒伽》23-583）
(76)彼则离于四种恶趣，从今以去，永不复受女人之身。（[梁]曼陀罗仙共僧伽婆罗译《大乘宝云经》16-283）
不过，这种形式，很快就在比较口语化的中土文人作品及中土僧人撰作的佛教著作中（甚至道藏中）出现，但出现频率大大低于佛典。如：
(77)元恶既除，大小震慑，其余细类，扫地族矣。自今已去，国家永无南顾之虞，三郡晏然，无怵惕之惊。（《三国志·吴志·吴岱传》）
(78)又妃主所赐，不限高卑，自今以去，宜为节目。（《宋书·周朗传》）
(79)诏曰：“此乃前代承用，意有未同。合朔仰助太阳，宜备衮冕之服。自今已去，永可为准。”（《陈书·高祖纪下》）
(80)遂布席焚香，礼佛咒曰：“从今以去，愿不生帝王尊贵之家。”於是仰药。不能时绝，更以帛缢之。（《隋书·越王侗传》）
(81)累祷名山，愿求度脱，校计功过，殆已相掩。但自今已去，勤修志诚，奉上元夫人之言，不宜复奢淫暴虐，使万兆劳残。（[宋]张君房撰《云笈七籖》卷七九）
(82)即见老人化文殊像，语云曰：“汝自今已去，诵念经法，涉历耳目，无忘失也。”（[宋]延一编《广清凉传》51-1111）
经调查，此类表达方式中，“自（从）今去”的形式几乎和“自（从）今以去（已去）”同时出现，后来的使用频率也不是太低。如：
(83)提壶接宾侣，引满更献酬。未知从今去，当复如此不？中觞纵遥情，忘彼千载忧。且极今朝乐，明日非所求。（[晋]陶渊明《游斜川》）
(84)从今去，勿复尔。（[梁]陶弘景撰《周氏冥通记》卷二）
(85)作如是言：“此我最后在家乘也，我从今去，更不复乘如是之乘。”（[隋]闍那堀多译《佛本行集经》3-731）
(86)如法告言：“汝从今去。勿坏身业，勿坏语业，勿坏意业，勿行不应行处，勿亲近恶友，勿作三恶趣业。”（[唐]玄奘译《阿毗达磨集异门足论》26-370）
(87)见一老公，须鬓皓白。手捉一杖。即连打偘云：“汝从今去，更敢轻慢法华经耶？”（[唐]慧祥撰《弘赞法华传》51-32）
(88)闻君饵丹砂，甚有好颜色，不知从今去，几时生羽翼。（[唐]王维《赠李颀》）
(89)归林久别寺，过越未离船。自说从今去，身应老海边。（[唐]贾岛《送丹师归中》）
(90)毱多告曰：“汝自今去，於如来正法更不作娆害否？”（[宋]道原撰《景德传灯录》51-207）
此类“自（从）今以去（已去、去）”，表示不确定时间段的为常例，有时，后面也可以出现具体时间段。如：
(91)道整既到中国，见沙门法则，众僧威仪，触事可观，乃追叹秦土边地，众僧戒律残缺。誓言：“自今已去至得佛，愿不生边地。”故遂停不归。（[东晋]法显撰《佛国记·还巴连弗邑写律》）
(92)时王答言。我从今去至未终灭，当以衣服饮食医药卧具供养众僧。（[梁]僧伽婆罗译《阿育王经》50-151）
(93)佛答言。此人从今去十二年中，命终必得往生兜率天上。（[隋]吉藏撰《弥勒经游意》38-268）
(94)从今已去三十五年，此之童子，必得成於阿耨多罗三藐三菩提，转于无上最胜法轮时彼仙人。（[隋]闍那堀多译《佛本行集经》3-697）
(95)师之寿命，自今已去更可十年，若凭余福转续，非所知也。（[唐]慧立等撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》50-246）
(96)敢保从今以去至于生死岸头，弹指圆成八万门，一超直入如来地，分身遍界广度众生。（[元]善遇编《天如惟则禅师语录》）
另外，我们发现：在一些场合，“自（从）今去”的后面还可以出现“后”，形成“自（从）今去（以、已）后”的表达方式。如：
(97)从今去已后，无有说法者。（[刘宋]求那跋陀罗译《杂阿含经》2-179）
(98)愿从今去后，得住真如命。（[唐]菩提流志译《大宝积经》11-469）
但是这种情况，大多出现在佛典的偈语中，可能是因为每句字数要相对，为凑足音节而叠床架屋，不过从另一侧面，也可以看出这种格式中的“去”还略带有动词“往”的意味。
总之，“……以去（已去、去）”在佛典中的出现频率大大超过中土文献，本人统计结果如下：
总计 自今已去 自今以去 从今已去 从今以去自今去从今去
《大正藏》 367 12016146
459 31
《四库全书》144 18 16238 6 73
《大正藏》篇幅字数不到《四库全书》的十分之一，而此类用例却是《四库全书》的3倍，而且《四库全书》中“自今已去”18例，其中有6例出自《大唐西域记》、《法苑珠林》；“从今已去”23例，其中有10例出自《广弘明集》、《法苑珠林》、《五灯会元》；“自今去”6例，其中有2例出自《五灯会元》、《佛祖历代载》等佛教著作，如果将其除去，那么《四库全书》总计才103例（而且大多出现在口语性较强的文献中）。于是我们可以认为：“……以去（已去、去）”表示“……以后（后）”，是一种口语化较强的表达方式。因为“去”从“离开”义产生出“往”义，就是口语化的结果，而这一变化肇始于佛典，所以“……以去（已去、去）”主要出现在佛教文献及中土口语性较强的文献中，也是非常自然的。
四、“……以还（已还、还）”
《说文·辵部》：“还，复也，从辵睘声”，“返，还也，从辵反，反亦声。”可见“还”的本义为“返”，故《尔雅·释言》：“还、复，返也。”郭璞注：“皆回返也。”因此在“往——还”之义上与“往”构成反义词。这正与“来”一样，本身是表趋向性运动的动词，与“往”相对，表示物体向说话者所处的位置运动。当这种运动由空间扩展到时间时，就可以表示时间从起点向说话时的推移。因此“……以还（已还）”原用来追溯一个确量的时间段。完整的确量时间段，是用“起点标志（自、从）+起点词+以还（已还）+终点标志（至、及、迄）+终点词”来表示的。如：
(99)自轩辕以还，迄于三代，推元革统，厥事不一也。（《魏书·律历三》）
(100)自魏晋以还，降及周隋，多者不过六十，年少者才二三十年而亡。（《旧唐书·马周传》）
当“终点标志（至、及、迄）+终点词”不出现，仅出现“起点标志（自、从、降）+起点词+以还（已还）”时，则表示“从过去某时到说话时”的一个时间段，相当于“从……以来”“从……以后”。如：
(101)阎浮提人面上广下狭，弗于逮人面正圆，拘耶尼人面上狭下广，郁单曰人面正方，中阴众生面状如化自在天。自此以还，释迦牟尼名号已灭，妙觉如来出现于世。（[姚秦]竺佛念译《中阴经》12-1059）
(102)自此以还，鳏贫疾老，详所申减，伐蛮之家，蠲租税之半。（《宋书·孝武帝纪》）
(103)孝嗣表立屯田……故井陌壃里，长毂盛于周朝，屯田广置，胜戈富于周室。降此以还，详略可见。（《南齐书·徐孝嗣传》）
(104)自晋宋以还，虽有时而至，论其风土，甚未能详，今略备西域诸国，编于次云。（《南史·夷貊列传·蛮》）
(105)烈云：“自毕轨被诛以还，寂无人物，近日刺史皆疆场之上，彼此而得，何足为言？”（《北史·羊敦传》）
(106)自迁邺以还，三县令政术，去病独为称首。（《北史·路去病传》）
(107)史臣曰：“戎狄之为患也久矣，自秦汉以还，载籍大备，可得而详也。”（《旧唐书·吐蕃下》）
(108)昔公孙鞅挟三策说秦王，淳于髡以隐语见齐君，从古以还，正言不易。（《旧唐书·陆贽传》）
有时“起点标志”亦可略去。如：
(109)观夫宋齐以还，袁门世蹈忠义，固知风霜之概、松筠其性乎？（《南齐书·袁湛传》）
(110)秦汉以还，采诗之官既废，天下妖谣民讴、歌颂讽赋、曲度嬉戏之词，亦随时间作。（[唐]元稹《唐故工部员外郎杜君墓志铭并序》）
(111)晋宋以还，尚书始置员外郎，分判曹事，国朝弥重其迁。（《大唐新语》卷十三“谐谑”）
(112)韦应物，立性高洁，鲜食寡欲，所坐焚香扫地而坐。其为诗驰骤，建安以还，各得其风韵。（《唐国史补》卷下）
与“……以来”类似，在以上的表达中，因为“以还（已来）”没有明确的终点标志及终点词，所以，相对于起点时间而言，这些“以还”大致都可以理解为“以后”（虽然其终点是“到说话时”，但这一意义是隐含着的），由是遂取得了和“以后（后）”并行的地位。当时间的起点为现在时（说话时）“自今”，那么“以还（已还）”遂表示从今往后的不确量时段，不过，这种表示法，在文献中出现甚晚，而且出现频率极低。如：
(113)垦田罔实，汉有明诛。自今以还，其申敕诏条，切督州郡，凡令之出，以农为先。谨视土膏之宜，明宣稼政之目。谕以国家宝谷重食，尊本镇浮。（[宋]宋庠《元宪集》卷二七“敕州郡劝农诏”）
(114)成功则天固知其数之已定，有辞于世将书于史以无羞。自今以还，倾听以待。（[宋]晁公溯《嵩山集》卷二一“贺陈茶马被召启”）
(115)故忧患蹇剥，何处非致力之地。稍有一息悔吝，即为私意，即为为我，即非学问，即非志节。其为功名，亦即非功名矣！自今以还，尚相与勉之。（[明]郑善夫《少谷集》卷十五“赠伯固二首”）
另外，“……以还”在古代文献中，还常常用在名词、代词或数量词后，表示“低于某一点”，相当于“……以下”的意思，因为在人们的认知中，“前——后”往往与“上——下”是相通的，如地位“在某人之下”也就是“在某人之后”的意思。如：
(116)吞气断谷，可得百日以还，亦不堪久，此是其术至浅可知也。（《抱朴子·道意》）（“百日以还”指“百日以下”，谓不到百日）
(117)荆、雍二州，西局、蛮府吏及军人年十二以还、六十以上，及扶养孤幼、单丁大艰，悉仰遣之。（《宋书·武帝纪中》）（“十二以还”谓十二岁以下）
(118)性奢豪，食必方丈，旦辄为十人馔。穆之既好宾客，未尝独餐。每至食时，客止十人以还者，帐下依常下食，以此为常。（《宋书·刘穆之传》）（“十人以还”谓十人以下）
(119)凡厥衣冠，莫非二品，自此以还，遂成卑庶。周汉之道，以智役愚，台隶参差，用成等级。魏晋以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨。（《宋书·恩倖传》）（“自此以还”谓自二品以下）
(120)今且听市至千钱以还者用钱，余皆用绢布及米。（《宋书·周朗传》）
(121)建元四年正月，诏立国学，置学生百五十人。其有位乐入者五十人。生年十五以上，二十以还，取王公已下至三将、著作郎、廷尉正、太子舍人、领护诸府司马谘议经除敕者、诸州别驾治中等、见居官及罢散者子孙。悉取家去都二千里为限。太祖崩乃止。（《南齐书·礼志上》）
有时还用于品评人物上，表示“……人以下”。
(122)大轻诸医人，自徐之才、崔叔鸾以还，俱为其所轻。（《北史·王显传》）
(123)杨遵彦等欲擅朝权，威福自己。自王公以还，皆重足屏气，共相唇齿，以成乱阶。（《北史·杨愔传》）
(124)颍川庾龢，名重一时，少所推服。常称伯及王坦之，曰：“思理伦和，我敬韩康伯；志力强正，吾愧王文度。自此以还，吾皆百之矣。”（《晋书·韩伯传》）
不过据本人调查，“……以还”的以上用法，未见于先秦文献，当属中古以后才出现的新兴语法现象。另外，此类形式在历代文献中的出现频率也不太高。
余论
总体而言，在表达“今后”义的诸种形式中，“自（从）今以后（已后、后）”是自古至今一直通用的、出现频率最高的一种。
总计 自今已后 自今以后 从今已后 从今以后自今后从今后
《大正藏》 424 15672127
3911 19
《四库全书》2002488
919614842462
“自（从）今以来（已来、来）”这种形式，产生于先秦，两汉后基本退出历史舞台。
“自（从）今以往（已往、往）”出现于先秦，直至现代书面化的语言中还在运用，而且在历代文献中，出现频率仅次于“自（从）今以后（已后、后）”，但是由于“以往（已往）”也可以表示过去的时间，在现代汉语中仍如此（这与“以来”有些类似），所以现代口语中已经基本不用。
“自（从）今以去（已去、去）”这种形式，产生于晋代前后，而且佛教文献中出现频率甚高，后来也逐渐出现于中土文献，但出现频率明显低于佛典。
“……以还”这类形式，是中古出现的新语法形式，在古代文献中主要表示从某一起点到说话时（或某一特定时点）这样一个时间段，或者表示“低于某一点”，相当于“……以下”的意思。表示“今后”义的“自今以还”，也许是“自今以来（以来、来）”的一种类推，出现时代甚晚（宋代），且用例甚少，不过是昙花一现而已（其他还有“……以降”、“……以始”等，本文暂不涉及）。
现将五种形式（每种不再细分小类）在《四库全书》及《大正藏》中出现的总数列表如下：
自今以后 自今以往 自今以去 自今以来 自今以还
2416 897
511
2233
至此，不禁使我想到：语言中的词义，往往与说话者的面向关系甚大。有人云：开口就是“以前”、“以后”者，说话时是面向历史的；开口就是“过去”、“未来”者，说话时是面向将来的。同理，“往”既可表示“已往”（如“往年”、“往日”、“往事”），也可以表示“以后”（如“从今以往”）；“来”既可以表示已经过去的时间（如“自古以来”），也可以表示“将来”、“未来”、“以后”（如：来日、来年、自今以来），这其实也是由说话人的面向决定的。
另如“去”与“往”类似，由于说话者面向不同，便既可以表示“过去”（如：“去年”、“去秋”。在古代文献中，还时常用于年、月、日前，表示所记述的为过去的时间。如梁任防《奏弹刘整》：“进责寅奇范奴苟奴，列：‘娘去二月九日夜，失车栏、夹杖、龙牵，疑是整婢采音所偷。’”），也可以表示“以后”（如“自今以去”）。而“还”和“来”类似，由于说话者面向不同，亦既可以表示已经过去的时间段（如“自秦汉以还”），也可以表示“以后”（如“自今以还”）。