郑怀贤武术文化思想研究
曹云
(遵义师范学院 贵州遵义 563000)
摘 要： 对郑怀贤先生的武学思想进行研究可以促进传统武术文化的继承和发展，同时对当代的武术教育具有重要的借鉴意义和参考价值。该文从物质和精神两个层面对郑怀贤先生毕生从医从武生涯中形成的武术文化思想展开了研究，认为郑怀贤先生的武术文化思想由以下两个方面组成：郑怀贤先生在武术、医学上可观、可感、可触的成就和贡献；郑怀贤先生在社会活动中所体现出来的素养，两者相辅相成，共同构成了一个完整的理论体系。
关键词： 郑怀贤 武术文化思想 物质文化 精神文化
1 郑怀贤先生生平概述
郑怀贤先生是中国著名武术家、中医骨伤科专家，成都体育学院教授，新中国武术运动的开拓者和奠基人之一[1]。郑老前辈自小习武，曾先后师从“飞叉大王”的李洱庆、武术名家魏昌义、魏金山、孙禄堂等学习飞叉、翻子、太极、形意、八卦等。在擒拿、飞叉和戳脚翻子等方面的技艺也日趋精湛的同时，医术医理也得到了系统的完善。随后，郑老先生一直致力于武术教学以及医学活动。武术方面，孙氏八卦掌、飞叉、擒拿是郑怀贤一生最珍视的三大技击绝艺；医术方面，郑老前辈在中医骨伤科上的造诣极深，人称“骨伤圣手”。郑怀贤先生一生的武术、医术技艺，是采诸家之所长并结合多年切身习练与实践而成。同样，郑怀贤武术文化思想的形成，也如同他的一身本领一样经历了长期复杂的形成过程。这一过程中的每一个事件，都对郑怀贤武术文化思想的形成产生广泛且深刻的影响。2015年12月30日，“郑怀贤武学研究所”在成都体育学院成立，这既是武术界对郑先生所作贡献的一种肯定，以表达后辈对其敬仰之意；又是为了对郑怀贤武学思想进行挖掘整理，使老先生毕生的优秀成果得以继承和发展，服务于当今武术教育。
2 郑怀贤武术文化思想
文化是活跃在人类社会活动中的高频词汇之一。文化的力量，已经深深植根在民族的生命力、创造力和凝集力之中，民族的独立振兴，社会的进步发展都离不开文化的支撑。英国人类学家爱德华.泰勒认为“文化，或文明……是一种复杂丛结之全体。这种复杂丛结的全体包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗。以及任何其他的人所获得的才能和习惯。这里所说的人，是指社会中的一个分子而言的[2]。”我国学者认为文化“是人与自然、人与世界全部复杂关系种种表现形式的总和”[3]。尽管不同的学者对文化的概念有不尽相同的界定，但总体来说，文化是人类生活中全部物质财富和精神财富的总和，这一界定已经达成了共识。该文所探讨的郑怀贤武术文化也围绕物质和精神这两个层面展开。
武术是以中华民族传统文化为理论基础，以内外兼修、术道并重为特点的民族传统体育项目，深受中国传统美学、哲学、军事学、中医学、伦理学等多种学术理论的浸润。武术通过身体运动予以展现，同时也携带了演练者独到的思想、道德、观念、方式等，形成了风格迥异的武术文化。郑怀贤先生的武术思想与其传奇的学习、工作、生活经历密不可分，也是其毕生习武、从医的集中反映，更体现了先生对中国传统文化、中国武术、中医的独到见解。
2016年1月14日至5月6日，海南省审计厅分别对程立生、李向国任职期间的经济责任履行情况进行审计发现，程、李二人任职期间，学校违规发放津补贴及奖金412.41万元；学校部分费用支出通过员工个人账户完成最终支付，金额达2299.04万元；以虚假发票报销培训费支出208.36万元等问题存在。
2.1 物质文化
列宁认为，物质是标志客观实在的哲学范畴，客观实在性是物质唯一属性。而自然界中的物态，常以固态、液态、气态为常见表现形式。由此可知，物质的客观实在性表明其是实实在在的、可观可感可触的，不是抽象的存在。从物质层面分析郑怀贤老前辈的武术文化，就离不开他毕生在武术和医术上的可观可感可触的成就。
艾莉、秦川和女人共进晚餐。菜肴丰盛并且精致，女人却吃得极少。今晚你想陪我，还是想陪你的充气娃娃？她问秦川。秦川喝一口酒，说，两个一起不行？女人说，你可真变态。秦川说，她不过是充气娃娃。女人说，我看她比女人还女人。旁边的艾莉笨拙地切着牛排，不言不语。女人盯着艾莉的眼睛，说，胃口这么好？除了西餐，还喜欢什么菜？艾莉叉起一块牛排，突然笑了。除了臭豆腐，我什么都喜欢吃。她啜一口酒，说。
2.1.2 视频录像
从医学上的成就来说，可观可感可触的东西应该就是郑怀贤老前辈的一系列医学著作和成果。主要著作有《正骨学》、《伤科按摩术》、《实用伤科中药与方剂》等；参与编写的有《中国中医百科全书·运动医学》、《中国医学百科全书·中医学伤科学》、《中国骨伤科学》等；在全国核心期刊上发表的10余篇论文；获国家体委科技进步奖的“运动创伤中药电疗仪”；发明研制的“人体机能保健药剂”、三七散、舒活酒、虎骨木瓜酒等[4]。这些成果对运动医学有着很大的贡献，通过对这些著作进行仔细研读并且进行深入的思考，不仅可以完善自身的知识、提升自己的能力同时还可以更好的服务社会。
武术表演的录像以及视频也可以看作是物质文化的一部分，虽然录像和视频里的武术动作是不可直接接触的，但是视频里的动作却是实实在在存在，并且通过肉眼可以看得见。从包含和属于的关系上来说，物质包含可观、可感、可触这三个方面，而郑怀贤武术录像及视频包含可观、可感，那么郑怀贤武术录像及视频就包含在物质的这个范畴之中。因此，将武术表演的录像以及视频归结为物质层面是无可厚非。众所周知，现代人所学的武术套路，一部分是从教者那里得来；而另一部分，则是从视频中进行模仿。视频以及录像的直观性强的特点有助于学者建立清晰准确的运动表象，并且视频录像里的动作可以进行动态回放以及静态观察来进行更加深入的分析。著名武术家王树田、一代猴王肖应鹏、棉拳名家兰素珍的武艺都非常精湛并且各具特色，就比如“八卦龙形剑”、“八卦散手刀”、“对擒拿”、“三人对棍”等等。而这精湛的技艺，都是在郑怀贤老前辈的影响下形成的，说明郑怀贤老前辈的武术技艺对他人的影响极其深远。“擒拿”作为郑怀贤老前辈的三大技艺绝技之一，可以看出，郑怀贤老前辈在武术方面非常看重武术的技击价值。因此，我们在视频录像里所看到的东西，就不应该仅仅是视觉上的冲击，更应该是其中所体现出来的最本质的东西--技击。
1.2.2 样品的消解 分别称取制备好的土壤样品0.100 0 g于微波消解罐中，加入硝酸 6 mL、盐酸2 mL、氢氟酸2 mL浸泡过夜。第二天消解前塞好内盖，旋紧外盖，将消解罐对称放入转盘中，于微波消解仪中进行消化（微波消解程序见表1）。消解完成后，打开消解罐移至赶酸架中赶酸至1 mL左右，冷却后用1%硝酸溶液移至50 mL容量瓶中定容，同时做空白试验。
对事业单位财务会计核算形式的改革，加强了会计教育、财务会计核算，全面地反映了政府的预算执行和财务信息，提高了会计信息的完整性和可比性。在诚信方面，事业单位必须根据基本会计准则的要求编制最终的部门财务报告。根据现行事业单位的会计准则和会计制度，事业单位只需要报告账目，主要是为了创建与预算执行有关的信息，仅反映年度预算收入和支出的结果，而不是全部的是资产和负债。和运营单位充分反映成本情况相比，会计核算充分反映了单位的财务状况、经营状况和现金流量状况，实现了事业单位细化管理的实施。加强资产负债管理可以作为一个单位预算管理、绩效管理和其他信息的支撑。
2.2 精神文化
精神文化同物质文化一样，是人们在夜以继日的日常生活中，通过实践而总结出来的，是一种意识形态，真善美的统一。真善美也就是我们所说的素质和涵养，这种素质和涵养是融入在个体的血液之中并且通过日常中的社会实践所体现出来的。郑怀贤武术文化的精神层面，就是他在从武从医的一生中所感所悟并且在实践中所体现出来的意识形态上的东西。以一个字来概括郑怀贤先生的真善美，那就是“德”。郑怀贤武术文化中的“德”，体现在郑老前辈武德、医德、武技这三个方面，从儒家思想上理解就是仁义礼智这四个字。仁义即郑老前辈的爱国之心、尊师重道、助人为乐；礼智也就是郑老前辈不骄不躁、实事求是、与时俱进的精神。
“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”，中国武术中的“德”主要表现为爱护祖国、孝敬父母、疼爱兄弟、尊师重道、助人为乐等等。郑怀贤老前辈的一生中，将武德这两个字所涵盖的思想表现的淋漓尽致。1936年仲夏，在柏林奥运会上惊艳四座的国术表演，为国争光[5]，体现出的爱国情怀；穷尽一生所研制出的骨伤药膏体现出慈悲为怀的医德之心；不远千里求名师并练就一身武术、医术。侧面体现出的尊师重道之德皆是高尚品德的具体展现。从这些事例当中，我们不难发现郑怀贤对国家的爱护、对师长的尊重、对病人的帮助等等高尚的个人修为是我们后人所必须要继承的一笔财富。以郑怀贤武术武德思想作为我们做人的标杆，为新时代社会主义发展做出更大的贡献。
2.2.1 仁义之心、高风亮节
2.2.3 实事求是、与时俱进
2.1.1 医学著作
郑怀贤先生从小习武，武术技艺精湛，中医骨伤科上的造诣也极深。但郑怀贤老前辈并没有因为这集众家所长的一身医武技艺而沾沾自喜，到处卖弄，而是将其毕生的精力与时间都投身于武术医术的钻研上，所以才有了郑怀贤老前辈的三大技击绝艺、享誉西南的技击功夫、“骨伤圣手”的称号以及在医学上卓越的贡献。这不骄不躁和朱熹的慎独知己有着近乎神似的地方。朱熹认为：“隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而几独知之地也……所以遏人欲于将萌，而不使潜滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。”也就是说，慎独与知己都要体察到事物的本质，不管有人监督与否，在为人处世的过程中都要诚实的对待自己，也就是严于律己，也反映了儒家重视“内省”的思想。而郑怀贤老先生的慎独知己主要体现为对于内心的专注、专一所表现出来的不骄不躁，这也是内心专注于仁义礼智圣五种“德之行”的状态。
2.2.2 不骄不躁
江泽民同志在党的十五大报告中指出，坚持党的思想路线，解放思想、实事求是、与时俱进。从本文所探讨的主题来说，实事求是就是武术的继承，解放思想、与时俱进就是武术的创新。继承泛指把前人的作风、文化、知识等接受过来，但是从历史唯物主义的视角来说，武术的继承不是照搬，而是取其精华、去其糟粕，要对武术进行批判地继承，并在此基础上进行创新。郑怀贤在继承老一辈的武术上也有自己的思想，习云太回忆到：“要原模原样的继承下来，在原来的基础上发展创新，而不是大杂烩什么...”。同时，在教学过程中严格要求技术是郑怀贤武术教学的独特风格，也是他对武术继承所持的一个鲜明的看法，据叶道清回忆，“对待武术不仅强调武术的本源化，还要讲求武术整体观。非常注重武术的本质技击，要求打、练结合不忘本源，他还讲攻防意义，就是实战。第二个他讲擒拿很讲究方法，要求眼到手到，他很讲究完整化，精神气力都很讲究，要求比较完美。他教这个动作，精神气力，就是非常严谨，动作到位，精神到位，劲力到位，就讲究这些，他比较重视攻防。郑老师说，练功不练法，出手被人拿，要求严谨就是强调规范”。从上述口述者的话语中可以看出，郑老先生对于武术传承观点主要是在“取其精华、去其糟粕”基础上的继承，以及继承上的创新。这些观点都表明了他对武术的发展所持的态度，对武术的发展具有指导意义。
关于武术的创新思想，郑老前辈认为武术创新并不只是局限于动作上的创新，也有思想观念上的创新。技术动作和思想观念这两者是相互结合相辅相成的。首先思想上的创新促进了技术动作的创新，技术动作的创新反映了思想观念上的创新。郑怀贤对于技术上的创新，有他自己独到的思想，郭洪海回忆到：“郑老的创新思想，可以这样说，他不是一个守旧的老人，在他传授我的空手夺枪，发展到空手双枪，这是一个创新。因此在他创新的思想的指导下，我又进行了创新，就创新了旋子转体360”。武术中各家拳法的创新从来都不是停滞不前的，纵观武术的发展史，每一个拳种流派都是在继承上进行创新，融入各家练法，博采众长。例如孙氏太极拳将太极拳、形意拳、八卦掌等拳种的特点进行融合创新而得。郑怀贤先生在武术上的创新思想并不只是他一人的脑海中，动作技艺上，也将这些创新的思想言传身教的传达给了后人，从空手夺枪到空手单枪、创新旋子转体360等都是在郑怀贤老前辈的毫无保留的传授下出现的。从以上可以看出，郑怀贤老前辈在武术上的创新思想从来都是与时俱进的，因为创新这一思想并不会因为时代的前进而变成陈旧的观念。习近平在十二届全国人大三次会议上指出：唯改革者进，唯创新者强，唯改革创新者胜，强调创新是引领发展的第一动力。创新在21世纪的今天仍然并且会一直是时代的主题。因此，郑怀贤老前辈对于武术的观点是紧跟着时代的步伐在前进的。
郑怀贤老前辈对武术的不骄不躁、实事求是、与时俱进的精神使得中华武术的发展有了一个明确的定位，为武术的发展奠定了基础。
（1）化学成分和力学性能 UNS N08367材料是通过氩氧脱碳法（AOD）或真空脱碳炉（VOD）精练技术对杂质元素进行了严格的净化处理，从而提高了材料的耐蚀性能。其化学成分和力学性能如表1、表2所示。
3 结语
郑怀贤老前辈的武术文化思想并不是一个孤立的概念，而是他从武从医生涯数十年在武术和医术上面融合而成的理论、技术与经验，客观上已经形成了一个比较完整的、逻辑性及科学性的体系。郑怀贤老前辈的武术文化思想对于后人来说有极大的启发作用。首先，武术的学习并不只是造就技艺上的炉火纯青，更是道德品行上的至善至美，这品行上的至善至美表现在爱护祖国、尊师重道、助人为乐、不骄不躁等等具体的行为上。其次，武术技艺不仅要将老一辈的精华继承下来，更是要在继承的基础上进行创新。在武术多元化发展的今天，郑怀贤先生的武术文化思想并没有因为时间的流逝而腐蚀掉，而是能经得起时间的检验。因此，深入研究郑怀贤老前辈的武术文化思想的深刻内涵，不仅对武术研究起到了积极的指导作用，而且为现代武术的改革与发展拓展了更为广阔的空间。
参考文献
[1]王明建.郑怀贤武学研究的意义与思考[J].成都体育学院学报,2017,43(3)：49-53.
[2]殷海光.中国文化的展望[M].北京：中国和平出版社，1988.
[3]张汝伦.文化研究三题议[J].复旦学报,1986(3)：19-26.
[4]佚名.郑怀贤[EB/OL]．https：//baike.baidu.com/item/2018-11-20.
[5]王瑞华.忆郑怀贤老师的医德、医风[J].成都体育学院学报,1994,20(1)：49.
中图分类号： G804
文献标识码： A
文章编号： 1672-3791(2019)04(c)-0219-03
DOI： 10.16661/j.cnki.1672-3791.2019.12.219