语体与修辞语感，本文主要内容关键词为：语体论文,语感论文,修辞论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、语体略说
冯胜利（2011）对语体下的定义是：“语体是实现人类直接交际中最原始、最本质属性（亦即确定彼此之间关系和距离）的语言手段和机制。”冯胜利（2010）指出：[±正式性]是语体的基本要素，典雅度也是语体的基本要素。正式度高的语体为正式体，而典雅度高的语体为典雅体。“正式体的效应产生于共时的距离感（推远或拉近自己与对象的距离），而典雅体的效应来源于历时的距离感（抬高或拉平自己相对对象的位置）。前者是现时的，后者是历时的。换言之，正式与非正式是通过当代语言表达出来的，而典雅和通俗则是通过古代的词句来实现的。”
二、典雅度、优美度与修辞语感
吕叔湘（1985）指出语感是一种“敏感”。朱德熙（1980）说“我们对于口语的感性知识就是鉴别文章通顺与否的最可靠的根据”，这句中的“感性知识”指的是语感。语感可以鉴别文章是否通顺，把文章改得通顺；语感也可以感知文句是否典雅，把文句改得典雅，这是一般的语感。
在一般的语感之上，更进一步，更上层楼，语感可以鉴别文章是否优美，把文章改得优美，这是修辞的语感（王培光、刘家璐，2011）。中国人说的语感与西方人说的语言直觉（language intuition）十分近似。语言直觉是判别言语可否接受的直觉能力。中国人说的语感又与西方人说的语言感知（language awareness）差不多，但又有不同。James与Garret（1992）对语言感知的界定就跟语感差不多。语言感知是“语言使用中，对语言的知觉、敏感与知识”。Bolitho等（2003）指出，语言感知是一种心理特质，因注意语言如何使用而发展出来，进而使人渐渐对语言如何使用有所内省。
吕叔湘与上述两位西方语言学家James与Garret都指出语感是一种对语言的敏感。吕叔湘（1985）说：“人们常说‘语感’这是个总的名称。里面包括语义感，就是对一词的意义和色彩的敏感。包括语法感，就是对一种语法现象是正常还是特殊，几种语法格式之间的相同相异等等的敏感。当然也包括语音感，有的人学话总是学不像，就是因为对语音不敏感。”这段话把语感分为语义感、语法感和语音感。进一步分析吕叔湘所说的语义感——“对一词的意义和色彩的敏感”，可以把语义感分为两类：“对一词的意义”的敏感就是狭义的语义感，如不能接受“喝饭”说法的敏感，就是对“喝”与“饭”的语义不能搭配的敏感；“对一词的色彩”的敏感就是修辞语感，如感知到“春风又绿江南岸”的“绿”比“到”、“入”、“满”与“过”好的敏感。语义感能感知上下文的衔接是否恰当，修辞语感能感知上下文的衔接是否优美。
冯胜利（2010）论析语体，曾引述章太炎的文章，认为章氏的话内容丰赡，见识超人，而其中对语体阐释最精要者，是章氏“汉文之所以为汉文”的语言规则：第一，雅俗不是工拙，据此我们不能把“雅”和“美”或者“巧”等写作技艺混为一谈；第二，雅俗是系乎“轨则”的为文之道，据此我们不能把“雅俗”之别当作修辞手段，因为轨则无所不在，而修辞则可有可无。
冯氏这段话首先指出，文章的典雅度与优美度不同，典雅度与优美度应该分开，不可混为一谈。其次，提高典雅度的手段不是修辞手段。冯氏又道出提高典雅度的方法：“何以‘典雅’？就是因为其中字词取自耳听可懂的文言古语。由此看来，援古入今，方为典雅。”那就是把古语融化在今语之文中而用得好就是典雅的文章。冯氏举例说：“‘改改这句话’是俗白体，‘这个句子必须修改’是正式体，而‘此句欠妥，宜酌情删改’则可谓典雅体。”陈望道主张选词造句用古语还是今语是消极修辞的问题。他（2011：64）提及消极修辞的第三端词句平匀时说：词句平匀“从语言方面注意以下几件事。第一选词造句，究竟用古的今的，中的外的，文的白的，官的土的，……”。那就是把采用古语文言的问题归入消极修辞的范围之中，亦即典雅度高低是消极修辞的问题。
把消极修辞与积极修辞对立起来说的话，典雅度可以归入消极修辞方面，而优美度则可归入积极修辞方面。积极修辞须应用修辞格与辞趣，消极修辞则不应用修辞格与辞趣（陈望道，2011：57）。修辞格与辞趣就相当于冯氏所说的修辞手段。笔者认同冯氏所言，修辞手段与典雅度无关，而典雅度与优美度应该分开。修辞手段可使文章优美，可以提高文章的优美度。
“春风又绿江南岸”的“绿”，王安石改得甚妙。大家的修辞语感都觉得“绿”比“满”、“到”、“过”、与“入”都美，“绿”的优美度最高。那是由于“绿”的创意最高，“满”的创意比较高，而“到”、“过”、“入”的创意一般。创意，既有新意又有效果，是文学创作成功的重要因素，也是优美度的重要因素。“绿”的优美度最高，可以数量化为3；“满”的优美度比较高，可以数量化为2；而“到”、“过”、“入”的优美度一般，可以数量化为1。笔者认为，优美度可以数量化，典雅度也可以数量化。以“死”一词为例，“死”是相当中性的说法。然而死可以有四种语体上的说法：
陈望道（2011：43）论析消极修辞有四端。这四端就是，内容方面：（一）明确，（二）通顺；形式方面：（三）平匀，（四）稳密。即第一端意义明确，第二端伦次通顺，第三端词句平匀，第四端安排稳密。关于第一端“意义明确”，陈氏（2011：43）说：“第一力求内容本身上的明确；第二力求表出方式上的明确”。关于第二端“伦次通顺”，陈氏（2011：48）说：“寻常修辞，都不可不依顺序，不可不相衔接，并且不可没有照应。能够依顺序，相衔接，有照应的，就称为通顺。……简言之，这两端与语义方面有关，是：1.语言简明，不冗赘，不生歧义。2.语言连贯，前后衔接，文意相承，推理有序。除此两端外，还可补充语法方面的要求：3.语句通顺，句子符合语法。”笔者认为，除上述语义与语法两方面三要点外，如果语篇是说话，则语音宜准确，如果语篇是手写的文章，则字体应端正。这样才容易为人理解。故此对陈望道对消极修辞的两方面三要点还可以补充第四个要求：语音准确，字体端正。
关于消极修辞的第三端“词句平匀”，陈氏（2011：51）说：“第一，以地境论，是本境的；第二，以时代论，是现代的；第三，以性质论，是普通的。所谓本境的即一国的标准语，一般不用方言。所谓现代的，即非古文。”现代本境普通的中文，就是现代标准汉语——白话文与普通话。关于消极修辞的第四端“安排稳密”，陈氏（2011：54）说：“要有切境切机的稳和不盈不缩的密”，“写说者的目的何在，内容的情状如何，便是决定所用词句是否贴切的最重要的关键”。笔者认为，其中“词句是否贴切”就与语用上的合适度相似。上文提及了正式度、典雅度与优美度，除此三度之外，是不是还要添加一个合适度？我们讨论一段话语时，是不是都可从这四度的高低来谈论这段话语？如果这段话语毫不正式，则正式度为零；毫不典雅，则典雅度为零；毫不合适，则合适度为零；毫不优美，则优美度为零。人们的语感可以鉴别这四度的高低。感知正式度、典雅度与合适度的是消极修辞的语感，感知优美度的是积极修辞的语感。
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