论古希腊理性科学的自由和精神价值
许 杰
(内江师范学院 马克思主义学院，四川 内江 641100)
[摘 要] 作为古希腊文明的重要内容之一，古希腊的理性科学给人们提供了一种新的思维方式——理性思维方式，其内部蕴含的理性、求真、自由的精神对以后科学的发展产生了深远的影响。文章将在深入分析古希腊科学理性特征的基础上去深入理解古希腊理性科学的自由价值和精神价值。
[关键词] 古希腊；理性；科学；特征；价值
一、 古希腊的科学是关于理性的科学
在人类历史的发展进程中，古希腊人第一次提出富有鲜明理性特征的自然观。这是古希腊人敢于打破神创世界的理论束缚，对自然理性思考的结果。这不仅把世界从神的手里拉了回来，还使得古希腊的科学具有非常浓厚的理性特征。“在人类历史上，是希腊人第一次形成了独具特色的理性自然观，这正是科学精神最基本的因素”[1](P60)。
古希腊的理性思想其实早在它的神话传说中就有了体现。在一个生产力水平及其落后的时代，古希腊人的理性主要体现在对大自然的无限崇拜上。面对强大的、无法战胜的自然，面对无法改变和抗拒的命运，古希腊人选择了以超然的心态来面对，用敢于挑战、敢于开拓、敢于追寻的态度去直面生存中的各种艰难险阻。这样一种超然的心态和不畏艰险的态度正是古希腊人在古希腊神话传说中所体现出来的理性思想。
在划分省级人大及其常委会和省级人民政府的立法权限时，应当本着适当限制政府立法权、慎用政府立法的原则，省级政府制定规章必须有法律、行政法规和地方性法规依据；无依据、无授权、同时又不属于“应当制定地方性法规但条件尚不成熟的，因行政管理迫切需要”情形的，省级政府不应自行立法。
随着生产力的进步和发展，古希腊人力图摆脱神话传说对人们思想的束缚，开始以一种新的方式去思考问题，理性地看待和认识自然。帮助人们打开理性之门，拉开理性大幕的人就是古希腊先哲泰勒斯。泰勒斯在思考世界本原问题时，没有再把它归结为神创的结果。而是借助于对生活中各种现象的观察和理性的思考，最终提出水是万物的本原。对于当时还活在神话传说中的人们来说，这无异于是一声惊天炸雷将人们从神话传说中惊醒和解放出来。
泰勒斯在长期的观察中，逐渐意识到万物都是以湿的东西为养料，热也是从湿气里产生、靠湿气维持的。种子作为万物生长之源，也具有潮湿的本性。而水是潮湿本性的来源，据此，泰勒斯得出结论：“水是万物的本原, 万物生于水而归于水。”[2](P33)在这样一个体现着朴素唯物主义色彩的判断中，不但包含一个抽象的、能够作为哲学“始基”范畴的概念——本原，而且蕴含一种具有理性思维特征的认识论基础和秩序：整个世界是由无数个体所组成的，但无数个体又具有统一的一面，世界就是无限多样的统一，这个统一的基础就是水，水是万事万物的原因，是世界的本原。理性思维是利用人类思维的统一性和超越性，通过概念、判断、推理等形式去揭示事物普遍性和齐一性的思维方式，是一种建立在证据和逻辑推理基础上的思维方式。泰勒斯的这一思考过程就是基于他理性的思考而得出的结论，具有十分明显的理性思维特征。泰勒斯对自然的唯物主义认识意味着理性思维方式开始成为人们认识世界的主要思维方式，人们开始通过内在性的方式，即演绎推理的方式去追究事物的内在本性。对此，吴国盛教授曾这样说道：“希腊人发明了以追究‘本性’‘本质’‘根据’的方式对存在者的存在进行把握的理性思维，标志着理性科学的诞生。”[3](P94)
随着教育的不断改革与深化，数学教学已经朝着培养学生核心素养全面发展，面对这个问题，除了在设计教学目标和课堂教学之外，很多教师还会在课后练习中为学生留下一些开放性的作业，这样不仅可以激发学生对于数学知识的学习兴趣，巩固学到的数学知识，还能提高他们的应用意识，提升他们的数学核心素养。
1.古希腊的科学精神体现的是一种超越功利、为知识自身而求取知识的求真态度。 苏格拉底那句著名的箴言“认识你自己”首先就是要人“自知自己无知”。“自知自己无知”不仅要求人知道自己的“无知”，更为重要的是要求人自己有一种“自知自己无知”的诚实、谦逊品格。在这种诚实、谦逊的求知品格下，人才能摆脱世俗世界中“欲望”和“感觉”的束缚，才能端正人的求知态度和求知动机，让人把知识本身当作求知的“目的”，真正做到“为知识自身而求取知识”。为此，亚里士多德曾说：“如若人们为了摆脱无知而进行哲学思考，那么，很显然他们是为了知而追求知识，并不以某种实用为目的。”[6](P31)这就超越了以往把求知当作“工具”或“手段”、把知识当作获取物质利益工具的求知行为，是真正为了摆脱自己对灵魂的无知、回归人自己的本性而进行的求“知”，是不抱任何功利目的的求知。古希腊人这种不求功利、“为知识自身而求取知识”[9](P30)的精神，是一种对待知识诚实、谦逊的求知精神，是一种为求真理永不停息的探索精神。这样的精神演绎出来的是不计利害、为知而知的真正智慧。所以亚里士多德这样说道：“在各门科学中，那为着自身，为知识而求取的科学比那为后果而求取的科学，更加是智慧。”[6](P31)
对此，苏格拉底认为，身体只是人之为人的条件，灵魂才是人之为人的原因和依据。我们满足身体的需求和欲望，不是人的本性和初衷，而只是帮助人实现自己本性和初衷的条件。人只有在灵魂指引下，不断求“善”，才能回归到自己的本性和初衷。于是，苏格拉底提出“认识你自己”，将哲学从天上拉回了人间，人们关注和思考的对象也从自然转向了会思考的人。这种转向使得理性思维范围不再局限于自然界，而是扩大到人类的生活领域，将人和人的生活也包括在内，从而使得“西方开始了对人类生活进行理性规制的漫长过程。在此之前的人类生活领域中，这样的规制并不存在”[4](P108)。
苏格拉底及其以后的哲学家在基于人的自我反省和认识中，进一步发展了古希腊的理性科学。苏格拉底对人的思考，不是天马行空、漫无边际的思考，而是充分发挥人类的理性思维能力去认识自我。苏格拉底把最高的“善”作为人的灵魂所要追寻的东西，是人之为人的真正意义和价值之所在，但是人并不是一生下来就具有求“善”的知识的，只有在理性的指引下，才能真正懂得关于“善”的知识，才能真正实现人的价值和找到人活着的意义。所以，在寻求关于“善”的知识过程中，苏格拉底将哲学引向了理性的道路。
恩格斯曾说：“一个民族要站在科学技术的最高峰，就要一刻也不能离开理论思维。”[5](P321)古希腊的科学给人们展示和提供了一种理性的思维方式。这样一种理性的思维方式也使得古希腊的科学成为一种理性的科学。
二、古希腊理性科学的自由价值
一方面，古希腊的科学特别强调知识的非功利性、非实用性。因为，在古希腊人看来，那种满足人需求、给人提供快乐的知识不是一种为自己而存在的知识，只是实现人类目标的手段和工具，并不是真正地为“自己”的知识。这样的知识，尽管能给人提供某种效用，但最终都会把自己消散在那个“用”中，等到它对人没有用的时候，这种知识也就失去了存在的必要性和存在的依据。因为，它不是为自己而存在的，它是因为对人有用而存在的。这种知识并不能帮助人们通达自己的灵魂，找到真正的自由。只有纯粹地为“自己”而存在的知识才是确定的和永恒的，它不依赖于任何外在的东西，而是为“自己”而存在。只有这类知识，才能真正帮助人们找到自由。在苏格拉底看来，只有关于人的灵魂、人的理性的知识才是真正为“自己”而存在的知识，才是真正的、永恒的、自由的知识。所以，柏拉图说，学习算术和几何不是为了做买卖，而是“迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本身”[7](P289)。
科学作为古希腊人追求自由的手段，本质上是一种自由的学术[3](P49)。只有这样的“自由学术”才能真正让一个人直面自己的灵魂，坚守自己的本性，找回自己的初心，从而让人真正实现身体和精神上的自由。
2.古希腊科学是出自人自身的内在性知识，是依靠“演绎”来发展“自身”的科学。
如果说理性是古希腊科学的内在意蕴，自由则是古希腊理性科学的外在追求。古希腊人对自由的追求，是在理性和灵魂的指引下，通过人对自己的认识，进而对自己存在和生存的确证来实现的。这种自由不仅是身体的自由，更重要的是精神上的自由。通过对人自己的认识，人找到了深藏在自己灵魂深处的、属于人自己的知识。而古希腊对自由的人文诉求就是需要去认识和学习这种知识，这种深藏在人类灵魂深处、属于人“自己”的知识，对古希腊人而言，这种知识就是——科学。对此，亚里士多德曾这样说道：“正如我们把一个为自己、并不为他人而存在的人成为自由人一样，在各种科学中，唯有这种科学才是自由的，只有它才仅是为了自身而存在。”[6](P31)
认知理性是“知”的内容，道德理性是“知”的目的，认知理性是达成道德理性的重要手段。所以，为了让人能够回归自己的本性，在本性驱使下去求“善”，人们需要依靠认知理性这么一种内在的理性能力。这种关于人内在认知理性的知识就是演绎科学。演绎科学注重使用人的认知理性，从某些前提产生结论。这个过程，就是依靠人的认知理性进行的演绎推理。演绎推理是一种保真推理，完全符合古希腊人对永恒、对自由的理解。因为，所谓的推理、证明、演绎，不需要依赖于外部条件，只需要顺从人内在的逻辑而已。古希腊人认为，演绎推理的结论是否符合经验并不重要，重要的是推理要符合逻辑，要符合理性的推理规则。只有这样，经由认知理性产生的各种知识才是真正的知识，也只有这样的知识才能经得起内心的审视和检验。
1.古希腊的科学不讲究实用，也不追求功利，是一种注重知识本身的确定性，纯粹为“自己”而存在的科学。
古希腊人认为，外部的经验不能算是真正的知识，只能算作意见。只有出自人自身的内在性知识才是真正的知识，只有这种内在性的知识才能真正不依赖任何外部条件，完全为自己而存在。对苏格拉底而言，这种内在性就是人的灵魂，这种出于灵魂的东西就是人的理性能力和理性人格。理性能力是人通过概念、判断、推理等思维形式去认识事物本质的能力，在获取自由的知识过程中，在“认识你自己”的过程中，这种理性能力就是人的认知理性。认知理性能超越感性经验，顺从人自身内在的逻辑去探寻知识，从而为人提供源自于人自身的确定性知识。理性人格则是灵魂赋予人类按照善的标准调节和控制人自己的欲望和行为的高贵品格。在“认识你自己”的过程中，这种理性人格就是人的道德理性。道德理性让人可以自觉地向“善”，自行地规范伦理生活，发挥出理性自决世俗事务的作用。所以，当人们在认识自己的时候，在直面自己的灵魂的时候，能够感受到的人性就是人的理性能力。理性是人的灵魂所具有的一种特质，是给予人真知、赋予人德性的智慧体现。
另一方面，古希腊的科学指向的不是世俗世界而是人的灵魂。它是为着求知本身而存在，是指向“自己”的“知”的科学。只有这种科学才是自由的科学，才能起到教化自由人性的作用。它给人提供的不是那种满足各种需要和提供快乐的知识，而是属于人自己的、深藏于人的灵魂深处、关于人自己的知识。人只有去认识和学习到这种知识，才能真正通向自己的灵魂，回归人自己的本性，从而找到人之为人的确定性依据，确证自己的存在和生存，从而将人自己从世俗世界中解脱出来，让人在本性的指引下，在追求最高的善的道路上，做一个真正自由的人。
尽管古希腊的科学没有具体的实用价值，它既不能提供某种快乐，也不能满足某种需求，但是它在人们精神层面的价值是巨大的，它能够唤醒人们的主体意识和理性精神，满足自己灵魂深处的需求，从而实现人自己的真正自由。
缑卫军[10]以钼酸铵和硫化钠为原料，聚乙二醇为分散剂，在盐酸水溶液中通过水合热法合成了类似于富勒烯型的MoS2纳米微球，其直径在30～60 nm之间，该方法制备出的MoS2纳米微球外表坚硬，物化性能稳定，然而所得产物大小不均。
三、 古希腊理性科学的精神价值
古希腊的科学是达成自由人性的重要人文诉求，是实现自由人性的重要方式。它追求知识自身的确定性以及它的非实用性和内在性特征决定了古希腊的科学必然不是形而下的科学，而是一种形而上的科学，是一种“为知识而知识”的科学。古希腊人这种不计利害的对内在性知识永无止境的追求决定了古希腊的科学中孕育着一种“超越任何功利的考虑、为科学而科学、为知识而知识”[8]的科学精神。
自泰勒斯提出水是万物的本原之后，其后的哲学家都围绕着世界的本原去理性看待和认识自然。随着智者学派普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的提出，自然哲学家开始朝着人的需求和欲望倾斜，这种单纯以人的需求和欲望为标准的尺度却让人一下子陷入到感觉的旋涡中，以至于忘记了人的本性和初衷。
本研究发现B2型胸腺瘤合并MG患者胸腺中的Tfr细胞及Tfh细胞的异常，其可能参与了MG的发病，对生发中心形成免疫调控起了关键的作用，为进一步的相关研究提供了较为可靠的条件，在未来的疾病诊治过程中为医生选择何种手段对疾病进行干预提供了较好的依据；在患者方面，医生能够提供更多的个体化治疗选择，在进行临床决策中有一定的启迪与实践依据；由于此种方法检测费用较低，而且比较方便，因此是效价比较为合理诊治选择。但是，Tfr细胞及Tfh细胞在B2型胸腺瘤合并MG患者发病中的具体的相互作用机制，还需进一步的实验研究来证实。
综合不同类型的步进式直线压电驱动器来看，从性能上，行走式压电驱动器与推动式压电驱动器输出驱动力较大，速度较慢，驱动频率较低，步距可在大范围内调整，而摩擦惯性式压电驱动器输出驱动力较小，但速度快，频率高。
2.古希腊的科学精神展现出为“自己”的独特精神气质。 古希腊的理性科学是通过人认识自己、反思自己的方式来为自己的存在和生存寻找确定性的依据，是人从内在性上去确证人自己的存在。这样一种从自身内在性上去确定自己存在的方式经由“自由”的传递，在科学这里再次被强化，成为希腊人证实自己的内在性原则，就是从事物自身中寻求事物存在的依据。在古希腊人看来，科学是塑造一个人自由心灵的人文形式，是超越了知识的实用价值，强调知识的非功利性、非实用性特征的自由学术。这种自由的学术对知识本身特别感兴趣，特别注重知识本身的确定性。对知识本身感兴趣，痴迷于知识的确定性，这展现出古希腊科学为“自己”的独特精神气质。因为，古希腊人认为，只有这种指向“自己”的“知”，才是为知识本身而不是为其他任何实用目的而存在的知识，只有这种知识才是为“自己”而存在的。因为它不依赖外界条件而存在，是通过自己内在确定性找到自己存在的依据的真正的、永恒的存在。
3.古希腊的科学精神体现了认知理性和道德理性的有机统一。 古希腊人认为，感性经验往往是靠不住的。现实世界是一个充满了虚假和错误的世界，人们眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的……人们的感觉器官感受到的各种东西都充满了虚假和错误。而只有通过理性，才能帮助人们摆脱感性经验的束缚，求得真知。不仅如此，理性还能为人提供安身立命之所和个体生命价值[10]。这实际上体现了古希腊科学精神中认知理性和道德理性的有机统一。
一方面，面对变幻的、错误的、虚假的现象世界，希腊人需要用认知理性去超越这些感性的东西，顺从自身内在的逻辑，通过推理、证明、演绎去获取真知。因为认知理性是人所具有的一种代表客观规范性、具有确定性的理性能力，由它而得出的知识一定是内在的、确定性的知识。
另一方面，认知理性和道德理性在自由的人性理想上实现了统一。通过认知理性得来的科学知识，可以起到教化自由人性、达成古希腊理想人性的作用。因为道德理性要求人能够按照“善”的标准来调节和控制人自己的欲望和行为，而这种要求也正是自由人性的要求。所以，通过认知理性对真知的把握，以及科学的人文教化，最终能够实现道德理性对人的要求，实现古希腊人自由人性的理想。所以，祝和军教授说：“纯粹的理智思辨正是通向自由和真理之路的不二法门。”[10]
股东大会现场会议登记起始：中国长城、云南白药、哈工智能、泰达股份、阳光城、酒鬼酒、北京文化、大庆华科、长城影视、鸿博股份、安妮股份、同德化工、欧菲科技、嘉事堂、长青集团、首航节能、木林森、青松股份、星普医科、汤臣倍健、永利股份、德威新材、汇金股份、东方通、名家汇、安车检测、美联新材、三雄极光、怡达股份、捷佳伟创、安通控股、梦舟股份、重庆港九、红豆股份、蓝光发展、天富能源、航天通信、珠江实业、中国海防、新潮能源、新华百货、哈投股份、九州通、长城军工、电魂网络、百傲化学
[参 考 文 献]
[1]吴国盛.科学的历程[M].北京：北京大学出版社，2002．
[2]全增嘏.西方哲学史[M].上海：上海人民出版社，1983．
[3]吴国盛.什么是科学[M].广州：广东人民出版社，2016．
[4][德]黑格尔.哲学史讲演录：第4卷[M].北京：商务印书馆，1987．
[5]马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京:人民教育出版社，1972．
[6]亚里士多德全集 ：第7卷 [M].北京:中国人民大学出版社，1993．
[7][古希腊]柏拉图.理想国[M].北京:商务印书馆，1986．
[8]吴国盛.科学精神的起源[J].科学与社会，2011(1)．
[9][古希腊]亚里士多德.形而上学[M].北京:中国人民大学出版社，1993．
[10]祝和军.古希腊的思辨传统与科学精神[N].光明日报，2012-07-11(012)．
On the Freedom and Spiritual Value of Ancient Greek Rational Science
XU Jie
(School of Marxism,Neijiang Normal University,Neijiang 641100,China)
Abstract :As one of the important contents of ancient Greek civilization, the rational science of ancient Greece provided a new way of thinking for people - the rational way of thinking. The inner spirit of rationality, truth-seeking and freedom had a far-reaching impact on the development of Science in the future. This paper will deeply understand the inherent characteristics and spiritual value of ancient Greek rational science on the basis of in-depth analysis of ancient Greek scientific rational thought.
Key words :ancient Greece；reason；science；characteristics；value
[中图分类号] B1
[文献标志码] A
[文章编号] 2095-0292( 2019) 05-0007-04
[收稿日期] 2019-06-26
[基金项目] 四川省科技厅软科学研究计划项目“四川高校大学生廉洁教育问题与对策研究”(2017ZR0134)
[作者简介] 许杰，内江师范学院马克思主义学院讲师，哲学硕士，研究方向：科学技术哲学。
[责任编辑 常延廷]