论西部大开发中的观念冲突，本文主要内容关键词为：大开发论文,冲突论文,观念论文,西部论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
西部大开发是实现邓小平同志“两个大局”的思想，是以江泽民总书记为核心的党中央提出的一项重大战略部署，其意义、作用与影响是巨大而深远的。但西部地区周边紧临的国家多、少数民族多（共38个，5000多万人）且分布区域广（5个民族自治区，29个自治州，83个自治县），而且西部人文化程度不高、农耕文化传统深厚、自然与计划经济长期存在，因此在大开发的背景下，在经济的大跃进中，必然会出现许多复杂的心理冲突与问题。有关改革开放中遇到的心理冲突与问题，已有许多研究者进行过论述与总结[1-5]。西部地区作为一个相对更传统的内陆地区，虽然在改革开放的冲击下已有了许多变化，但这种改变是缓慢且很不均衡[6]。因此，在西部大开发中的主要心理冲突还将来自少数民族的传统思想、自然与计划经济的传统观念、传统农耕文化的思想等传统思想观念与现代的、市场经济的思想观念的冲突。关于这三种传统思想观念中的不适应现代化的内容，已有许多研究者进行过一些论述与总结[7-14]，但不够全面、系统。本文就试图通过对以往研究的总结，并结合西部建设中已经出现的实际问题，从经济、政治、文化三个方面对西部大开发中会出现的基本、共同而主要的观念冲突作一个较为全面的梳理，并对这些观念冲突产生的原因、其心理实质及其对西部大开发的影响、意义等做一个初步的探讨。
一．经济方面
1.小生产、计划生产与社会化大产生观念的冲突
西部传统的农业与少数民族主要从事的畜牧业生产都是一种单一的“小而全”的生产模式，这种生产方式专业化程度低，并排斥生产过程中的社会分工和相互补充，因而也少有生产协作，基本上是各家干各家的。在计划经济下，西部企业主要进行的也只是单一的自然资源的采伐，而不重视资源的加工，因此企业的专业化、分工合作化的程度也低。这种经济上的小生产、粗放式增长的传统观念与市场经济的高度社会化的大生产及集约化的经济增长方式的观念是不相容的。要进行老企业、农业、畜牧业的改造或建立新型企业，这两种对立的观念带来的矛盾、冲突将不可避免。
2.排斥科技与科技致富观念的冲突
传统农耕文化与不少少数民族文化中都对科学技术重视不够，视“技艺”为“末务”，甚至还有敌视科技的心态，如在一些地区进行科技推广十分困难，这不仅造成西部人忽视教育，文化程度普遍较低，也对他们进一步掌握先进科技带来了困难。而现代社会崇尚科技，而且经济的增长也主要是靠科技的进步。这两种对立观念引发的冲突将会在大开发的初期就表现出来，而且还可能深化和演变。
3.平均主义与竞争带头致富观念的冲突
西部的许多少数民族与传统农民都有很深的平均主义思想，如“有田共耕，有食同吃，有难同当，有福同享”、“见者有分”的观念，一些少数民族地区至今还有“共食”、“帮食”的风俗。这种“不患寡而患不均”的思想，导致缺乏进取精神和经济效益观念。与市场经济提倡的平等竞争，通过努力率先致富的观念是相矛盾的，也必然会导致带头致富者与平均主义者间的冲突。
4.羞于经商与商品交换观念的冲突
不少传统的少数民族中保持着羞于甚至耻于经商、“施于人而不敢于人”的观念，形成了“坐在金山上讨饭吃”的现象，如不少藏族牧民饲养牲畜只追求存栏数而不交换，导致不少牲畜老死。同时，农耕文化中也是“重农轻商”，对商人十分鄙视。传统文化中“重义轻利”、“轻商贱利”、“君子喻于义，小人喻于利”的观念，使不少西部人羞于经商，更不善于经商。另外，在计划经济体制下，一切商品交换都是由国家统一安排，这也是西部人缺乏主动经商，进行商品交换的意识。但这些观念，与现代经济注重商品交换，并追求商业利益的观念是矛盾的，而且可能引发各种社会问题。
5.传统消费观念与发展——生产型消费观念的冲突
传统的消费观念是一种浪费浮夸、忽视生产性投入的观念。这种观念表现为：在有了余钱后不是用来扩大再生产，而是用于赌博、请客送礼、大办红白喜事、修庙敬神、“杀牲祭鬼”等，在不少少数民族中还流行“穿在银上，用在鬼上，吃在酒上”的消费模式。另外，传统文化中小富既安的思想也阻碍人们进行生产性投入。传统的消费观念不利于生产规模的扩大，经济增长方式的转变，必然在西部建设过程中与以消费促发展、将资金用于扩大再生产的现代消费观念相冲突。
6.“等靠要”的依附心理与独立自主的勤奋致富观念的冲突
由于许多少数民族和贫困地区长期接受政府的救济，在计划经济下更形成了等待政府帮助与优惠政策的思想，因此“等靠要”的依附心理十分严重，表现为“吃饭财政”、“负债经济”、“欠债有理，欠债有利”，只能“输血”不能“造血”，总希望依靠别人来帮助自己解决贫困问题等，甚至有的地区还因被评为了贫困县而庆贺。这种依附心理显然是与现代社会要求人们独立、自主的勤奋致富的观念是不相符的，对大开发也是不利的。当国家的优惠政策改变或以发展性援助代替救济式扶贫时，必然会给当地人带来巨大的生存压力。
7.封闭保守与开放创新的经济观念的冲突
西部地区长期以来形成了封闭保守的经济观念，表现为把土地视为命根，靠山吃山、安土重迁的守土观念，地方保护主义，行业垄断，人才流动困难，难以接受新兴产业等。这种别人的产品进不来，自己的特产也不推出去的观念是不符合开放、交流、创新的现代经济观念的。当国家通过各种方法迫使全面开放，并提倡创新时就会使许多人不习惯、难以接受，并可能产生强烈的抵触情绪。
8.“物为我用”与环境保护、可持续发展观念的冲突
西部的不少少数民族文化与农耕文化中都有“物为我用”、“资源无限”的采伐自然资源的观念，而环境保护、合理开采资源的思想十分缺乏。而西部地区长期以来进行的都是以资源开发来促进经济发展的，因此资源浪费大、能耗惊人，建设性破坏已十分严重。因此国家在大开发中也特别强调了环境保护以保证可持续发展的政策。但西部人急于致富的心理与“物为我用”的观念必然会与可持续发展的环境政策间产生长期的冲突。
9.传统的就业观念与现代化的就业、管理理念的冲突
计划经济与农耕文化下的就业观念都表现为希望获得一个有安全感的稳定职业，而对工作的挑战性、发展性不太看重。在就业行为上不是自谋生路而是等、靠国家安排与解决。在就业方向上仍看重政府部门或国有企业，不愿去乡镇或私营企业。但现代的管理要求能者上岗、优胜劣汰，像计划经济下那样工作轻松、收入稳定、保障有力的职业是不允许存在的。因此随着大开发的进行，各行业管理的现代化，求稳的传统就业观念必将不适应现代化的就业、管理方式，也必然会给许多西部人带来更多的冲突与压力。
二．政治方面
1.官本位、臣属政治与民本位、参与政治思想的冲突
传统文化中有很深厚的尊卑有别、权威崇拜及清官依赖等官本位思想。这种思想在西部仍有很深的影响，如在新疆地区不少优秀的教师都弃教从政。官本位思想下，人们对政治是采取“不在其位，不谋其政”的冷漠态度，对各种政府行为则是顺从、忍耐。但市场经济下的政治必然要求以民为本，强调积极参与政治生活，并通过民主选举、法律程序来实现民对官的监督，尽量减少政府对经济生活的直接干预。官本位与民本位，臣属政治与参与政治思想的对立带来的冲突将是长期而激烈的，可以预见，今后在西部地区将会出现更多民告官、通过民主程序罢免官员的事件。
2.传统习俗与现代法律观念的冲突
在西部一些地区特别是少数民族与偏远地区，有许多传统习俗与现代法律是相违背的，如一些地区把通奸者拿来游街示众，一些少数民族还有被害方向加害者索取“命债”的习惯法等，并且当地的人们仍习惯于用这些习俗来维持他们的社会秩序。但随着大开发的推进，这些习俗与现行法律观念的矛盾冲突将越来越大，并很可能引发其他各种冲突。
3.宗族、等级观念与自由、平等观念的冲突
农耕文化中有很深厚的以“忠”、“孝”观念为核心的宗族等级制度，并把之作为上天安排的、神圣不可侵犯的、永恒的、最高的社会规范，在农村一些地区宗族势力至今仍很庞大，一些少数民族中的等级观念也很浓厚。以血缘关系建立的宗族等级系统，与“经济人”的自由、平等思想是完全相悖的。市场经济要求人们突破宗族等级的束缚、敢于挑战权威，由此给西部人带来的心理冲突也将是激烈的。
4.狭隘的民族意识与国家意识、全球化观念的冲突
西部地区的少数民族众多，一些人数较少的民族的民族意识十分强烈，其中也不乏许多狭隘的观念如排斥其他民族等，这些观念是会妨碍民族间的交流与认同的，而西部经济的发展必然要求各民族文化的融和，要求各民族以宽容的态度对待与接受其他民族文化，更要求各民族形成正确的国家意识，防止民族分裂。西部进一步的发展后，所有西部人还会面临全球化观念的冲击。在西部大开发伴随的民族文化大融和的历史进程中，狭隘的民族观念是会引发许多矛盾的。
三．文化方面
1.理想主义与世俗化的冲突
不少少数民族及农耕文化中都有看重精神追求、宗教信仰、伦理和谐等理想主义的思想。不少少数民族地区的宗教信仰非常普遍，而传统文化则注重个人理想人格品质的形成，表现为重规矩、生活简朴、与世无争、“君子忧道不优食”等。而现代市场经济追求的是一种世俗化的生活，体现为求知务实、功利化、“拼命工作，拼命享受”等。这种贪恋世俗生活、追求实证与现实利益的精神与宗教传统及理想主义的文化精神是针锋相对的，也因此会引起激烈的矛盾、对立。
2.传统感性思维与现代理性思维的冲突
传统的农耕文化和不少少数民族文化中都有怀疑科学理性而习惯于感性思维的精神如传统文化讲求哲学的思辨而不重视实践的证明，并突出表现为“以愿望代替规律，以热情代替科学”等狂热与冲动的行为。但西部大开发是一个长期、系统的过程，不注重科学的盲目建设是会失败的，并且现代科技是以理性思维为基础的。不讲科学的那些西部人将不得不面临狂热的苦果，并受到崇尚科技、讲求实证、“专家政治”等体现现代理性的观念的冲击。
3.价值单一与价值多元的冲突
少数民族传统文化、农耕文化及计划经济体制下都有一套稳定、明确而单一的价值评价标准，但随着经济的发展，各民族交流的增多及社会生活复杂化，原有的单一的价值标准将受到各种新的价值观念的冲击，并且仅依靠原有的价值标准也无法解决许多实际问题。因此，价值的多元化必然产生，但价值的多元化也必将引起人们的认同危机与自我同一性危机，因此产生的各种社会问题也在所难免。
4.群体本位与个性化的冲突
传统文化有很浓厚的群体本位思想，即看重群体而忽视个体。在这些文化观念中群体是根本的、第一位的，个体是附属与次要的，先群体后个体，群体是个体存在的目的和意义，如为家族或村寨出力做事是个体的第一责任，个体依附于群体，把服从群体的需要和意志看作是自然而然又天经地义的法则，个体的一切行为受集体的约束，个体价值必须在集体中体现。很显然，群体本位泯灭了个体的独立自主性，因而遏止了个体积极性的发挥。而现代观念要求确认个人的价值，尊重个体正当权益，讲求个性解放、个人独立、个人利益不可侵犯，并追求个性化的发展。因此，集体与个人关系问题导致的冲突将随着大开发的进行而不断爆发。
5.守旧、恋旧与创新、求新的冲突
传统的西部人信奉传统，守护传统，缺乏社会反思能力，并把少数敢为天下先的人当作离经叛道、损伤民族感情，他们有很重的守旧、恋旧心态，并还体现为祖宗崇拜、好怀古等。当在大开发中遇到困难与挫折，对新的社会体系不适应时，就更容易产生这种对新事物排斥的守旧、恋旧心理。这与现代社会求新、求变、“快餐文化”的思想是不相符的，人们会在现代化进程中感到难以适应、“人心不古”、“世风日下”，甚至出现抵制大开发深入进行的行为。
6.多子多福与享受青春、优生优育观念的冲突
农耕文化有传统的多子多福、“不孝有三，无后为大”的观念，有不少少数民族中也有“越穷越生”的现象。虽然多子多福的观念受到计划生育政策的制约，但在许多人心中并没有放弃这一观念，表现为一有机会就多生，甚至不息一切代价超生。但现代社会的许多青年越来越倾向接受不要子女以享受青春或优生优育的观念，这些观念必然导致长辈与青年之间的冲突。
7.本位优越感与自卑、挫折感的冲突
虽然经济不发达，但西部人潜意识中仍有一种本位优越感，如认为自己资源丰富、民风淳朴等，这种本位优越感还会表现为当本地文明优于外来文明时能以宽容的心态来接受，当外来文明优于本地文明并构成威胁时，就很难对外来文明信服，并极力维护自身传统；在经济建设中还会体现为过于自信、期望过高、好大喜功、脱离实际、急于求成，将经济与社会问题简单化，忽视经济与社会的发展是一个长期累积的过程。这种本位优越感与长期贫困，依靠援助的自卑心理的冲突本就存在，当建设中遇到挫折、期望值与现实值间的差异太大时，本位优越感与自卑挫折感带来的心理冲突将会更加明显和突出。
四．补充讨论
各种观念冲突产生的具体原因虽然是不同的，但其中的根本原因都在于西部的经济运作方式与现代化的经济运作方式不同。经济基础决定上层建筑，不同的经济形式就会有不同观念体系与之相适应，并为该种经济形式的正常运作服务。西部地区自古以来就是比较贫穷落后的地区，因此西部长期以来形成的思想观念就是为维系自然经济、自给自足的小农经济服务的，计划经济的实行又使西部人产生了诸如“等靠要”等有计划经济特色的思想观念。因此，西部人的观念体系中的许多观念与现代化的观念是不同的。要顺利进行大开发，就必然要求改变原来的经济形式，并同时要求西部人建立与现代化的经济形式相适应的观念体系。但旧观念的破除、新观念的建立从心理上讲是一个非常复杂甚至痛苦的过程，这个过程甚至会比经济形式的改变还困难和漫长，因此各种观念冲突就在所难免。
从心理学角度看，个体的观念体系就是个体所形成的用以认识和解释外部世界的一种认知结构。当个体发现自己不能很好地认识和解释外部世界时，就会产生认知失调，出现认知失调后个体可能会改变自己已有的观念，也可能歪曲自己所获得的外界信息以使其符合自己原来的观念。在这个过程中还会伴有一定的情绪反应，情绪表现的强度、性质与个体差异、认知失调的程度与性质有关。因此，观念冲突的心理实质就是西部人在大开发的进程中不得不面临的认知失调。
产生认知失调是个体改变自己观念所必须具备的一个前提条件，个体如果没有产生认知失调就不可能改变自己的已有观念。因此，观念冲突也是西部人破除旧观念建立新观念的前提，同时它也是西部人破旧立新的心理表现。所以，在一定程度上出现观念冲突也是西部大开发能顺利进行的前提和好事。但观念冲突并不必然导致西部人传统观念的改变，而且在这个过程中还很可能出现许多情绪反应，这些情绪反应引导或控制不好就会成为大开发中的极大阻碍。因此，如何引导、处理好西部大开发中西部人出现的观念冲突将成为影响西部大开发能否顺利进行、西部人能否积极投身进大开发建设的重要问题，这也是我们进一步的研究课题。