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对沙滩文化的研究，经过众多专家学者的努力，已渐次深入。沙滩文化之所以能崛起，有赖于沙滩教育的成功。因而，本文拟对沙滩教育作一较全面的探讨，为有志于振兴地方教育、文化的有识之士提供历史的借鉴。
一
要使受教育者能成为适应一定社会的需要和促进社会发展的人，环境是一个重要的外在因素。沙滩教育的卓有成效，就在于有一个适宜教育的环境。自然秀丽、田土肥沃、人民富庶，为沙滩教育奠定了坚实的基础。而沙滩人昂扬奋发的精神，高尚和耿介质朴的心理素质，为沙滩教育的繁荣提供了内在的动因。郑珍《哀里》中曾形象地描绘说：“乐安唐旧县，极障界东绿。高处一俯望，山如微波蹙。双江绕春林，百里何秀曲。岂惟好山水，尤喜美风俗。农勤女纺织，商贩不运鬻。僻社萃廉秀，星居藩果竹。书无邓思贤。藏备四库录。叟或不识城，儿不识摴鞠”（《巢经巢诗钞后集》卷六）。郑珍父母由鸭溪迁居沙滩，即源于鸭溪社会环境的恶劣：游手好闲之徒众多，或酗酒斗殴、或聚赌以牟利。郑母恐祸及子孙，才愤而迁居。
教育环境的优良，最主要在于有良好的家风和学风。家庭是人生的第一所学校，父母是第一任教师。父母的表率作用，对儿童的性格形成，学习态度的培养有至关重要的影响。人最初的道德观念，是非标准，为人处世的准则，都是从家庭中得到的。黎恂一生严于律己、不苟言笑，“立不跛倚，坐必庄”，一言一动必遵循礼法。仕官数十年，家无玩物金器之藏，案头无棋牌等娱乐器具，“老无
侍，暑无袒袒，非
不科头，非疾不晏起。居处虽微，物度置必当。书卷经百十过常新整若未触手”（郑珍《行状》）。他年近七十，仍扫地抹桌。因而子侄辈能绍继其习。黎庶昌能见重于曾国藩，即因其勤奋成习，每晨四更便起床漱洗，将房屋打扫干净，几案收拾整洁，然后埋头苦读。后游历东西洋，受其风气陶染，然始终无不良嗜好，日常生活极有规律，“终身无宴起，治事无夕淹。居处寝兴有常度，所至屋室必整洁，几案无点尘。手抄书盈箱累箧无省笔。举动必循古礼，纤微不苟简，琐细辄躬视。”（黎汝谦《家传》）
吃苦耐劳、勤奋攻读，有战胜困境的勇气，不为环境的艰难所左右，是黎氏数代人的优良传统。黎国士因家计艰难，“教读以资衣食，昼则训诲生徒，夜则燃膏课诵。”家以织布为业，常贩商贸易，每次出外售布，则“挟所钞文艺册及笔砚以随。”与弟国柄同行，一出门即命国柄“口占一《四书》题，途次构思，寂无一语，及至场入店，腹稿已成，辄伸纸录之。或时在店，未及买卖，即取钞册熟诵。”（《黎氏家谱》矻矻穷年，“卒为膠庠领袖”。黎安理一生艰苦备尝，际遇坎坷。“生而赤贫，少时医卜星相负贩，逐什一之术无不业，而以余隙读书。”（郑珍《家传》年少时随父亲馆读于外，“家待养急，三四日必一负米归。归则拾薪汲水，储去后费。”（郑表《巢经巢文》）及长，课私塾于禹门寺。由于身负全家十余口人的生活重担，每夜尚需纺纱补贴家用。夜晚一边纺纱，一边膝头置经书一册，在灯下或炉火旁边纺边读，常至四更。郑珍曾感叹地说：“惟昔外王父，孝友发屯否。多能出少贱，此事特深至。”（《检外祖黎静圃安理府君文稿感成》）历三十四年，始学有大成。黎恂在咸同农民起义中，虽家室墓庐均被焚毁，四处逃难，但每到一处，必扫地焚香，“翛然对卷，诸孙环诵于侧，其屋庐图籍虽毁尽，若忘也。”（黎世昌《墓表》）
正是在这种精神的浸润下，沙滩人才能读书不求显荣，不为物喜、不以物忧。郑文清曾率郑珍、黎兆勋到山东长山县探亲。至朱仙镇，遇李文成起义。居民大半逃散，滞留旅店近数月。在生命朝不夕保的情况下，仍严督子侄课读。守店老人不解地说：“生死未可知，何苦尔。”郑父答曰：“如当死，不读书不死耶？如不死，徒澜浪奚为也。”住数月，郑珍读完全本《毛诗》。咸同农民起义时，贵州停乡、府试近十五年，城乡子弟望考途无去处，且买官鬻爵之风日炽，使不少人视读书为畏途，大多弃学，“倘徉沅岁月莫就师”、“舍册而易业”。（郑珍《送黎莼斋表弟之武昌序》《巢经巢文集卷二》）但沙滩人却不为时势所动。禹门寺筑寨成，黎恂立即设立学馆，教授子弟乡邻。云南布政使刘岳昭率楚军攻绥阳，途经禹门寺。见诸生于隆隆炮火之中，仍埋头苦读，书声朗朗。不仅赞叹地说：“黎氏后继必有人乎！”郑珍在禹门寺寨艰苦的环境下，虽贫病交迫，在临死前三个月，坚持治学与撰述，还完成了一部书稿。
贫能励志，贵能守节，方能对各种社会环境应付裕如。曾国藩曾谆谆教诲诸弟子侄曰：“位不期骄、禄不期侈。凡贵家之子弟，其矜骄流于不自觉；凡富家之子弟，其奢侈流于不自觉：势为之也。欲求家运绵长，子弟无傲慢之容，房室无暴殄之物，则庶几矣。”（转引自王澧华《曾国藩诗文系年》）黎氏诸人能不以仕宦、显荣而轻慢学问，是沙滩文化能绵延近百年的一个重要因素。黎安理自山东长山县辞官归里，已66岁，但仍孜孜不倦地苦读。郑珍说他：“后来莫忘稽古力，老人虽老犹读书。我及见公返山庐，道气绷满八尺躯。绿袍赤杖想神度，记掷竹马时相扶。欲问当时读何籍，惟见卧起通鉴俱。堂堂大部数往复，精力不减洪景卢。”（《书外祖黎静圃府君〈读书秋树根图〉后》）黎恂任浙江桐乡知县，常到学宫为士子讲论诗文。曾国藩说：“人以进士为读书之终，我以进士为读书之始。诚得寸禄了三径资、事亲稽古，吾志也。”中年丁忧归里，不复出，日沉浸于古今典籍中。年八十余，仍手不释卷，笔不停披。在其影响下，其子孙多能潜心学问，衣着朴素，外人出入家门，认不出是官家子弟。
二
优化外部环境只是教育的一个方面，能否培养受教育者的刻苦自励的自我意识，调动其主观能动性，去有目的地发展自身，则是教育能否成功的又一关键因素。现代教育学非常重视个体的主观能动性在人的发展中的作用，认为个体的主观能动性是其身心发展的动力，是个体发展的决定性因素。沙滩教育，既重知识传授，更注重培养治学精神。黎恂为黎庶昌讲宋史，谈及苏轼少时读汉书以范榜自许。“恂恂之曰：‘汝于古人以何自况？’庶昌未加思考，脱口而出：‘陈同甫何如？’恂喜不自禁：‘大丈夫当如是也！’然后摩其顶而勉之曰：‘诗文所以经世。然有经世之志，必具经世之才，汝要多读史’”。（黎焕颐《一百五十年后看黎世昌》）在黎恂的教育下，庶昌少年时便意气超迈、抱负不凡。曾述及自己青年时说：“方十七、八岁时，读古人之书，即知慕古人之为，思以瑰伟奇特之行，震襮乎一世。”（《答李勉林观察书》）曾国藩也评价庶昌“笃学耐劳，内怀抗希先哲，补救时艰之志。”由于把追求知识作为学习的动力，产生强烈的心理需求。在学习中，就主动积极地投入，形成刻苦自励的向学精神。庶昌熟读经史，才能在26岁时上书皇帝，力陈时政，洋洋洒洒，以非凡的胆识，提出改革弊政的成套对策。
黎庶焘16岁时，父恺卒于开州训导任。弟辈幼小，最小的庶诚才2岁。他“既痛父没，煢煢在疚。又伤诸弟孤露，无与成立。乃遽发愤强起，求为人先。自其时，既已岸然旌异，迨后八、九岁，家居读书，益力志凛凛抗古矣。”（黎庶昌《先兄鲁新墓志铭》）对诸昆季董督愈于成人。每有述作，辄就诸弟传阅，互论成败得失。剖毫析厘，桃暇剔疵，总结经验。”交讼互褒，董劝并进，兄弟间自为师友俨如也。”（引同上）经过长期的艰苦学习，互相激励，于咸丰元年中试成举人，其弟庶蕃也于咸丰二年成举人。对其作为，族中及邻里老辈均惊叹不已。伯父雪楼赞赏其才具，欣慰地说：“吾弟不死！”
黎兆勋、郑珍、莫友芝少时同事研席，相与切磋，锐志向学，力求贯通古今，但志趣各异。郑珍、莫友芝酷好经史，立志做一位通儒；兆勋则专力于诗词，凡古今名家之作，无不品味。黎庶昌《从兄伯庸先生墓表》说：“三家者互为婚姻，又同志友善。兄于是方领家政，外喜宾客、内督诸昆季。积苦力行，井井有条。日夕发书与子尹、子偲相违覆，以诗古文辞交摩互励，风气大开。久之，群从子弟服习训化，彬彬皆向文学矣。”
黎兆熙幼年艰于记忆，及长乃学诗。42岁时，还向外兄郑珍学文字学，“昼夜从事于声音文字之书甚力。每旬日必一见，见必多所疑问，每问必益深。”（郑珍《播雅》）临死前还置段玉裁《说文解字注》，亲手装裱，以求学问大进。而且郑珍评其诗作“是真能于渔洋喉下探息者。”很有神韵派风韵。
三
中国学校教育，至清代已沦为应试教育。教育目的以科举中魁为旨归，教育内容以四书五经等科举考试内容为准的。教育日趋腐朽，士子惟以八股试帖为业，教育成为科举八股的附庸。在这一超稳定结构的作用下，扼杀了无数英才。而所养之士，或为腐儒，或成书蠹。“尽困天下之聪明才力于场屋中，而场屋之士又尽一生之精力不为效命宣劳之用，徒用之于八比、小楷、试帖无足用之物，天下贸贸莫闻大道……使天地刚颜正大之气，消磨沮丧，而无一复存。”（黎庶昌《上穆宗毅皇帝书》）而沙滩教育，则能大异其趣，在教育目的上呈现出不同的色彩。
所谓教育目的，“是指社会对教育所要造就的社会个体的质量规格的总的设想或规定。”（王道俊、王汉澜主编《教育学》）也就是要使受教育者成长为合乎社会需要的人。沙滩教育从根本上说，属于封建教育范畴，强调儒家的“修治齐平”思想，重道德、人格教育，以宋儒为规范。但当世人均以应试为目的时，沙滩人则能超越应试教育的藩篱，认为八股试帖不足学，这是难能可贵的。他们认为，教育的目的是为了更好地形成个体人格，完成自身的道德修养。黎恂注《千家诗》，就是为了使学习者能“识一古人，晓一古事，知一托兴摅怀之所在。”以便能“引其灵悟而鼓舞其幼志”、“诱之入高明宏达之途”。黎汝琦常训生徒和家人：“读书须知富贵利达末节，可当修其孝悌而已。读书而不显扬，命也，数也；读书而不知务本，禽也，兽也。”
正因读书求务本，才不把读书作为致仕显荣的敲门砖。孜孜于学问，视文章为千秋之大业，不朽之盛事。黎兆勋力求贯通古今，专力于诗词。对八股时艺，以为不足学，尽弃去。其父黎恂也任其发展，并不强求。24岁以古学第一补县学生员，虽十试于乡而不售，仍不愿摹习时艺帖括。经数十年刻苦研习，终于成为黔中著名诗人。其词作更是超越郑、莫，与全国词坛名家相颉颃。黎庶焘中年患胃疾，一年中频临死者数次，乃绝意功名，专力于诗。曾说：“穷于天者，吾不得而争之矣。千秋之业在人者，吾何敢让！”终日含咀英华，推审声律，“以鸣其坎壈不平之气。”为诗能刊落浮辞，屏去窕曼，至临死仍著述不绝。
黎庶昌则明确提出改革科举内容，要求在考试中“罢去一切八比小楷试帖”，把先秦以来诸子百家及二十四史纳入考核内容。认为殿试当“策问当世大务”。而且还进而提出设立以“历算、乐律、测望、占候、火器、水利”为内容的“绝学”等科，附于乡试后，“果有发明，与举人、进士一例进取”。（《上穆宗毅皇帝第二书》）任川东道时，率先以薪俸创设洋务学堂，课程设置除传统经学外，增设外文、算学等科，教以自然科学知识以培养新型人才。辛亥革命的“大将军”、《革命军》作者邹容即肆业于此。
重视经世致用，实际才能，成为沙滩教育主要的教育目的。由此，黎安理“医卜星相无不业”，黎兆熙精于会计业务，郑
精堪舆之术，郑珏精于医道，常以其术周旋乡里。黎兆普少年应院试不中，便舍帖括而发愤学医。著有《
荛本草》二卷、《脉法正宗》一卷，《瘟疫辨症》二卷等医学著作；且精于农业生产，能“相地势远近”，疏理潴浚，所获比常人“恒倍强半，至今乡农引以为法”。庶昌子尹聪，酷好古泉（钱币），专力收藏汉玉古印，撰《古泉经眼图考》、《古泉书录题解》等著作，至今为收藏家案头必备之作。由于沙滩教育能摆脱应试教育的羁绊，才能如此包罗宏富，异彩纷呈，显示了与传统士大夫家庭文化不同的肯趣。
更难能可贵的是，沙滩教育把劳动教育置于教育内容的重要位置。在《黎氏家谱》中，用了不少的篇幅来叙述祖先勤于劳动的事迹。黎国士既教授生徒，又参加生产劳动。年老后，每至麦熟，以麦杆编草帽遍赐族人。黎国柄除耕田外，还亲操纺织，蚕桑、饲豕、养鱼、种树无不业，终日无闲。又善为竹木工，家中几桌榻凳，蓑笠筛箩筐篮之属，无不自制。黎安理一生勤于劳作。据传，安理中举，报子传讯，正置安理在田中耕田，使报子大为诧异。晚年弃官归家居，仍新事劳作，或编扎茅苫，或饲鸡喂猪，忙忙碌碌。郑珍曾描绘说：“七十老孟公，处置到鸡豕。三日一来过，琐琐身料理。”（《检外祖黎静圃府君文稿感成》）在执教中，首先强调学生要参加劳动。王青莲来馆就学，带上书童、伙夫，安理不予接纳。王父问其故，安理说：“小子当洒扫应对进退，我的学生要扫地抹桌，自己料理生活的。”王父遣回书童伙夫，安理始接纳入馆。
在这一教育思想熏陶下，沙滩人都非常重视劳动。黎恺在《教余教子录》中就反复教育子女应勤于劳作，特别不能将洒扫应对之事附之仆役。并亲饲山蚕，在《石头山人遗稿》中保留了从放蚕到出丝整个过程描写的组诗。黎恂还写下了农学专著《农谈》。郑珍之母一生勤劳，不仅经常教育子女要重视劳动，还亲作示范。在《系哀四首》中，郑珍写道：“时来憩石上，汗泚慈色加。指麾小儿女，亦学事作家。观之不如意，复起为补苴。”正是在这一教育下，郑珍才可能写成他著名的《樗茧谱》。郑淑昭能秉承家训，精于蚕桑纺织诸种女工，随丈夫到四川大宁，亲纱率领媳妇与用人养茧数十筐，缫丝若干两，为山民作示范。
四
为使教育内容得到认真贯彻实行，沙滩教育很重视教育的全过程。其教育过程，大体分三个阶段，现简述于下：
1.胎教：自妇女一怀孕，便要求孕妇生活有规律，清心寡欲，思想开朗，心情舒畅。对孕妇除正常的女工家务活动外，视其文化修养的高低或研读经史，或品味诗文，或吟诗谱词，练字习画，参加各种文化艺术活动，以丰富生活内容，增加生活情趣，调节生活节奏，杜绝一切暴戾淫污的不良影响，促进胎儿健康成长。由于沙滩重视对女子的教育，能摒弃“女子无才便是德”的陈腐观念。如黎尹融妻蹇仙桃不仅具有学养，而且著有《妃蘅楼诗》。郑淑昭也著有《树萱背遗诗》一卷，是贵州历代女诗人中有诗集传世的三者之一。其他妇女，也要求粗通文墨，这就成功地进行胎教。
2.学前教育：此阶段注意培养儿童高尚的志趣，良好的习惯，诱发其对诗书的热爱，在发展语言的基础上发展思维能力。教育方式主要联系生活实际教礼貌，讲故事，念儿歌，背诗词。力求能寓教于乐，不分时间、地点，见缝插针。由于女子大多粗通诗文，母亲在教育中能起到较大的作用，或在灶房或菜畦间，或在纺车、石碓侧边，教读诗文。长此以往，则能随声习诵，熟背如流。特别是识字教育，注重形象化，以适应儿童心理。首先将生活中随处可见的事物让儿童熟悉，然后识一物进而识一字，由于具体形象，儿童掌握较快，记得住、认得牢。待儿童积累到一定时间，才教认较抽象的概念字。由于教育得法，一般儿童四岁时能背诵五言绝句数十首，识字三至五百，数百以内数，懂得基本礼貌，有朴素的是非观念，为进入学校教育奠定了较好的基础。
3.学校教育：根据沙滩的传统习惯，儿童启蒙读书是从四岁四个月四天开始，就要正式接受学校教育。时间约16年。黎兆铨在总结教育经验时，将其全过程归纳为四段：(1)背诵——以读、背为主，其内容为四书五经、《千家诗注》，黎恂还专门精选了唐宋元明各代的五言绝、律。文以唐宋八大家文为主。要求学生背熟，为进一步学习打下了基础。(2)写作——在掌握了大量感性材料后，这一阶段以讲为主；分析篇章结构，写作方法。同时扩充阅读材料，内容涉及老、庄、荀等诸子百家，史则以《左传》、《史记》、《汉书》为主。同时开始写作，三天一诗，五天一文，称为“课期”。每有所作，要求午饭前必须交稿，饭后由教师当面评削，指正得失，以利学生知文章作法。(3)涉猎——读写有一定基础后，学生已具备自学能力，则要求博览群书。除史书《纲鉴》必读外，其他可根据爱好自由选择，广泛涉猎，向渊博迈进。(4)归纳——这阶段已趋成熟，学生可根据兴趣爱好，定向发展，进行专科研究。要求由博返约、以简驭繁，有自己的观点，向知识的纵深发展。
除读书外，每日下午为习字，临《说文》及历代碑帖，间或抄缮选本书及窗稿。
重视图书典籍的收藏，使子弟辈能浸润于古今典籍之中，广闻博览，吸取营养，也是沙滩教育成功的重要因素。对此，已有多人论及、兹不赘述。
冯骥才曾说：“教育好，可以使文化浅的国家人很文明；教育不好，却能使文化古老的国家的人文明程度很低，素质很差。”（《公德》《当代名家随笔精选》）“以古为鉴，可以正得失。”我们能从涉滩教育中吸取有益的养份，为今天社会主义的物质文明和精神文明建设服务，这才是研究沙滩文化和沙滩教育的唯一目的。