马克思人学思想及其在新时代的拓新探赜
王茹俊，李 敏
（昆明理工大学马克思主义学院，云南 昆明 650500）
［摘 要］ 马克思人学思想有着极其丰富的理论前提，充分吸收了西方人学思想，经历了三个显著的阶段。同时涉及到本体的人、社会的人、历史的人以及价值的人四个主要内容。马克思的人学思想在当今中国并未失去理论光泽，而是以另外一种全新的形式得以发扬光大。习近平的以人民为中心思想是马克思人学思想的继承、发展与拓新。
［关键词］ 马克思；人学思想；新时代
人学，顾名思义就是以人为其研究对象，研究人的一系列相关问题的学说。“马克思主义从根本上来说，是关于人类社会历史发展及其人的解放与自由全面发展的学说。”[1]人的问题一直是哲学的重要问题，人学研究一直是哲学研究的一个重要领域。马克思人学思想也是马克思主义哲学的重要组成部分，是以往人学思想创新性发展的理论成果。时代发展到今天，马克思人学思想发挥着重要的理论和实践作用。习近平以人民为中心思想是马克思人学思想在新时代中国社会建设过程中的传承发展，是马克思人学思想的重要理论成果。
一、马克思人学思想的来源
（一）古希腊哲学
古希腊哲学里有着丰富的人学资源，它们是马克思人学思想的重要来源之一，对马克思认识人自身以及人与世界的关系起到了重要的作用，给予了他充足的思考灵感。
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1批含量测定结果值低于99.0%，23批（19%）含量测定结果值在99.0%～100%之间，95批（80%）在100%～105%之间。大部分样品含量测定结果值超出100%。分析原因，这些样品大多为铵矾冒充或掺伪，由于铵矾摩尔质量数（453.3）小于钾矾摩尔质量数（474.4），按药典标准方法滴定铝的含量时，铵矾消耗EDTA体积偏大，最终导致测定结果偏高。药典中含量测定项限度如增加上限，可有效控制铵矾掺伪的情况。
第一，关于人本身及其价值的思考。首先，最早关注人的是智者学派，其中最具代表性的人物是普罗泰戈拉。他提出“人是万物的尺度”[2]69这一革命性的哲学命题，这一命题的提出，一定程度上动摇了神主宰万物的传统思想，强调了人的作用，突出了人的主体性，人的地位得以突显出来。其次，苏格拉底提出“认识你自己”，使得对人的研究真正步入哲学的轨道。他首次将人置于知识的中心，把人作为思维的出发点，开辟了认知的新方向——主体的人。苏格拉底的“人”，是一个理性的存在，主张把握人的理性心灵之中的美好的东西，比如道德观念等，一旦人拥有这些美好的东西，便拥有了一个智慧的灵魂，也就拥有了一个美好的人生。正如他告诫人们的那样，“首先最重要的是关心灵魂的进步。”[3]最后，亚里士多德提出“人是理性的动物”，突出了理性这一人所特有的属性，并且理性是人的所有属性中的最优点。这些观点使得古希腊哲学的人学思想具有了丰富的理性色彩。
第二，关于人的发展的思想。古希腊哲学家对人的发展问题有过诸多见解，普遍强调人的身心和谐健康发展。首先，柏拉图将人的灵魂分为理性、意志和欲望三端，认为“一个正义的人必须让理性统治灵魂、借助于激情抑制欲望。”[2]85这样人才成为人，人的发展也才得以实现。对于人的发展，柏拉图设想以教育促进人的完善，指出“必须用体操锻炼身体，用音乐与诗修养心灵。”[2]85其次，亚里士多德在柏拉图的基础上有了更深入的发展。他指出人应当是融真善美于一体的整体，人的发展也应当是真善美的真正实现，也就是德智体的协调发展。因此，德智体的教育培养就尤为关键。
（二）西方人道主义
人道主义源于欧洲文艺复兴，是一种以人为中心的思想，它为马克思人学思想的形成提供了重要的理论借鉴。“具体来说，人道主义，是马克思思想的最初一个出发点。”[4]
第一，文艺复兴时期的人道主义。这一时期的人道主义具有自然主义倾向，人是自然的人。这一时期的学者从自然的人出发，突出人的自然属性和自然需要，主要代表人物有但丁、彼得拉克等。文艺复兴时期的人道主义具有浓重的阶级和意识形态色彩，他们以人道主义的思想长矛，去刺穿神的躯体，旨在维护资产阶级的利益和地位。表面上是主张全人类的崛起和自由解放，实际上只是资产阶级的崛起和解放。尽管如此，这一时期的人学思想充分培养了人的主体性观念，使人的研究成为重要领域。
人是处于历史发展过程中的，马克思的“人”就是历史的人。马克思人学思想是以社会历史的发展为背景，进而探讨人的自由全面发展问题。
概率密度函数得到后，多次抽样电动汽车插入、离开充电桩的时刻和日行驶里程。电动汽车插入电网时的初始荷电状态可以通过式(25)计算，假定不小于90%；Li是电动汽车i的日行驶里程，W表示每千米能量损耗。因此，可以根据电动汽车接入与离开电网时刻，接入电网初始荷电状态以及式(19)-式(23)中电动汽车的充电约束来计算每个调度时段中电动汽车的无序充电需求电动汽车相关参数见表3。本模型中将调度周期设置为1 d，调度间隔为1 h。通过上述方式，最终求和可以得到电动汽车整体在峰、平、谷时段的无序充电负荷如表4所示,其中
第二，人是历史的人。马克思指出，人是历史的产物，人的存在是一种历史性的存在。每一个体都必然处于一定的历史进程中，都以一定的历史背景和历史条件作为生存的基础，人不能脱离历史的发展轨道，必须要面对历史现实。一定的历史条件，就有一定的生产方式，也就有一定的与之相符合的生活状况，正如“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽机产生的是工业资本家为首的社会。”[10]142因此，人的主体性也会受到历史条件的制约，一定的历史现实与之搭配的是相应的现实的人。人最终都要属于他自己的时代，都要符合他自己的历史。
社会的人，是马克思人学思想的重要内容。马克思以前的人学思想容易忽视人的社会问题，往往在研究人的问题时，脱离人的社会关系。马克思人学思想则是充分表现了人的社会性，全面理解人与人的社会关系问题。
（三）德国古典哲学
德国古典哲学是西方哲学的重要流派，蕴含着充足的人学思想。马克思人学思想的形成，离不开德国古典哲学的助力。
我们要着眼长远，从实现我党的长期执政的角度更加清醒地评估乡村治理的价值，城口县探索实施组织振兴举措、构建乡村治理体系具有很强的地域意义和实践意义。搭建党组织引领，各类集体经济组织和乡村社会组织支撑的“三位一体”的村级组织架构，对于边远贫困区县如何实现组织振兴提供了一种工作思路，围绕村级集体经济组织和农村社会组织建设抓乡村治理应当是抓党建促脱贫攻坚、抓党建促乡村振兴的重要突破口。
第一，康德的人学思想。康德是德国古典哲学的代表性人物，康德哲学其实可以归结为人的哲学，其哲学研究主要是为了解决“人是什么”这一斯芬克斯之谜。康德人学思想依然围绕理性这一原则进行，他将理性作为道德的根基，并划分为理论和实践两个方面。在批判人的理性能力的基础上，确立了人作为主体认识体系，即“人学本体论”。此外，在康德那里，人的自由是最高的本质，自由是理性存在者——人的存在的意义。“人类理性（哲学）有两个对象，即自然与自由。”[5]人只有处于自由状态，道德才得以存在。同时，人还是一种双重性的有限的理性存在，人既要服从自然法则又能“为自然立法”，甚至延伸到“为自己立法”。
即《资本论》时期，这一时期是马克思人学思想的完善时期。《资本论》的问世，彰显了马克思人学思想科学严谨的意蕴。马克思从人与社会关系出发，运用一系列科学的方法论，在经济关系的视域内分析人的问题，涉及人的本体论、人的社会历史观、人的实践观等方面，并且对人的自由全面发展也做出科学的展望。首先，马克思对资本主义下人的异化进行分析和批判，指出人的异化导致人的本性的压抑和失真，使得人本身与人的社会活动相脱节，进而导致人的自由、个性、发展受到压制，因此，必须消灭人的异化。其次，马克思基于劳动二重性，提出剩余价值的生产。同时，他对资本主义的生产方式、资本运行规律等进行分析，并在分析劳动形式时提出“必要劳动”和“剩余劳动”，以此为人生存与发展的基石，构成人与人的社会关系。最后，马克思对人的问题的讨论，重点和核心还是回到人的自由全面发展。在马克思看来，人的自由全面发展符合人类社会历史的发展规律，是社会发展的终极目标。
二、马克思人学思想的发展
马克思充分吸收西方人学思想，深入探求它们内在的精神实质，不断进行批判总结，重新开始了对人的问题的理解。马克思人学思想的发展主要经历三个显著的阶段，这三个阶段相辅相成，不断的深入和完善。
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（一）人的类本质人学阶段
即从《博士论文》到《1844年经济学哲学手稿》时期，这一时期是马克思人学思想的形成时期。早期马克思深受黑格尔以及青年黑格尔派的影响，他系统研究了黑格尔哲学并且加入青年黑格尔派的相关活动，其人学思想由此萌发。在《博士论文》里，马克思的“人”，主要是原子的人。他通过对比伊壁鸠鲁与德谟克利特，跨出了理解人的问题的第一步，充分肯定人的作用，突出个人（原子的个人，也即精神的个人）的自由问题。到《黑格尔法哲学批判》时，马克思的“人”发生了转变，原子的个人转变为抽象的个人。同时，马克思批判了黑格尔的唯心主义，世界观由此转向唯物主义。在《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》时期，马克思将人的本质和人的社会关系关联起来，把人视为历史的主体，人的社会性得以突出。最后到了《1844年经济学哲学手稿》时，人成为类的个人。这时的人学思想继承了费尔巴哈人是“类本质”的存在的思想倾向，并且人的本质异化等问题还未完全摆脱其影响。与此同时，马克思还指出了人的本质是“劳动”，自由的劳动就是人的类本质的最好的体现。
（二）社会关系与革命实践人学阶段
马克思人学思想，是马克思主义理论的重要组成部分。虽说马克思并未提出构建系统的人学思想体系，但是从他一生的各个阶段的著作中，我们可以清晰地找到详实的人学思想，并且这些思想内容有着严密的逻辑顺序、逻辑结构。马克思人学思想，概言之，涉及到本体的人、社会的人、历史的人以及价值的人四个主要内容。
（三）科学形态人学阶段
第二，费尔巴哈的人本主义。费尔巴哈的人本主义思想，以人（区别于动物）为出发点，着重考察现实的人，认为人应当是现实的人。“人的存在只归功于感性。”[6]确定了人的存在即是感性存在，人的活动即是感性活动。因此，在费尔巴哈那里，这个感性实体是肉体和灵魂相统一的实体，是思维与存在相统一的实体，是能进行思维的、有意识的实体，也是在感性基础上的感性与理性相统一的实体。此外，人在费尔巴哈看来还是一种“类本质”的存在，他指出“只有将自己的类、自己的本质性当作对象的那种生物，才具有最严格意义上的意识。”[7]
三、马克思人学思想的内容
即从《神圣家族》到《共产党宣言》时期，这一时期是马克思人学思想的重要发展时期。从《神圣家族》到《共产党宣言》，马克思人学的思考产生了转变，思考的视域不再是抽象的人，而是现实的人，并且人的物质生产以及社会关系成为思维的重点。这一时期马克思主要从社会方面思考人的问题，并且重点思考人的实践方面的问题，直至推及到革命实践中去。马克思自《神圣家族》开始批判青年黑格尔派的“抽象的人”，认为他们与传统哲学的思维逻辑别无二致，并没有跳出传统哲学的框架。同时，开始对现实的人进行思考，从社会关系方面来讨论人。到了《关于费尔巴哈的提纲》，新世界观开始了天才萌芽，马克思人学思想得到了质变，完全跳出了费尔巴哈的框架，“把实践当作马克思创立的新唯物主义的基本范畴和核心观点提了出来，在此基础上提出和贯彻一条从实践出发去考察自然、人、社会及人的认识的新唯物主义哲学路线。”[8]此外，马克思还指出了人的本质问题，即“它是一切社会关系的总和。”[9]135而后，到了《德意志意识形态》时，马克思对实践进行深刻地剖析，对唯心史观进行有力地批判，系统全面地论述了唯物史观，指出人必须依存于实践活动。在马克思看来，实践是人的本质特征，人通过实践使其自身与自然界紧密联系并统一起来。最后，《共产党宣言》发表，马克思人学思想真正完善并确立。马克思在此阐释了科学社会主义，分析了阶级和阶级斗争的全过程，基于唯物史观提出“实现人的自由全面发展”的人的终极形态，也就是实现人的自由解放，即进入“共产主义”。
（一）本体的人
马克思人学思想的第一个内容是本体的人，马克思关于人的本体论问题主要涉及人的本质和人的存在。
土平顶民居立面与山区民居类似，墙体多用荒石垒砌，表面涂黄土和石灰抹面，屋顶覆厚厚的白矸土和石板，前后檐利用石板做悬挑，门窗洞口较小。当地窑洞多采用尖券，民国以前修建的窑洞，窑脸通常不做大开间的券形立面，像瓦房立面一样，门窗洞口多使用半圆券（图14）。
第一，人的本质问题。在马克思那里，人的本质属性是其社会属性，因此“人的本质并不是单个人固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[9]135人的本质不是先天与生俱来的，而是在后天的社会关系中产生的。人作为一种群居的“动物”，必然处于一定的社会关系当中，这些关系错综复杂，包括经济关系、政治关系、文化关系、血缘关系等等。单单某一种或者某几种关系往往不能反映人的本质，决定人的本质的是这些社会关系的总和。因此，人不是单一的某一种关系的人，而是这些关系的人的集合。此外，马克思批判费尔巴哈将人的本质与实践脱离的观点，指出“人”不是日常的观念上的人，也不是抽象的人，而是具体的、现实的、历史的人，因此人的本质就体现在其现实和历史中。
第二，人的存在问题。马克思认为，实践是人的存在方式。实践，作为一种特殊的活动方式，使人区别于动物，它是人所特有的，是人存在和发展的基础与条件。首先，实践是人的类本质。马克思指出“人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动”，[10]46而这种活动就是人的实践。人能够运用实践，进行改造对象世界的活动，按照自身的需要创造自己的世界。因而，人的实践有着充分的自由性和能动性。其次，实践使人与动物区别开。动物的活动需要通常来源于自身的简单需要，动物活动为的仅仅是自身，因而动物的活动是本能的反应。人则完全不同，人的活动目的是利用自然为自身服务，具有能动性。所以，正是由于实践，人区别于动物。人通过实践改造自然界、改造人类社会，同时也改造人自身。正如马克思所言，“人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最终的本质的差别。”[11]
（二）社会的人
第三，空想社会主义的人道主义。空想社会主义的人道主义继承了启蒙运动时期哲学家对人的理性理解，依然强调人的主体性，认为人应该寻求自身的全面发展。同时，空想社会主义的人道主义一反以往思想家的资产阶级立场，第一次站在了无产阶级的角度上思考问题，关注无产阶级的人的问题。此外，空想社会主义的人道主义，将思想的维度延伸到未来社会，他们力图去构筑未来社会的蓝图。他们指出，只有消灭资本主义的制度尤其是私有制，才能获得人的真正解放；他们强调集体意识，肯定集体的作用，倡导个人在集体中的合作与发展。这一时期的人道主义直接深刻地影响到马克思人学思想的形成。
第一，人是社会的人。马克思认为人是社会的人，人具有社会性。每一个单个的个人都是微不足道的，个人力量必然有限，个体独自的孤立的状态是无法持久的。因此，这样的个体就必须通过与其他个体结成一定的关系，从而联系起来，组成一定的集团来进行生产生活，使得人的发展得以延续。所以，“人不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”[12]人有社会性，必须在一定的社会状态中才能生产，并且在这个过程中离不开社会交往。个人只有在社会中与其他人进行交往，才能使人的实践能力得以发挥，才能让实践活动得以进行。人在进行认识世界和改造世界的活动时，其合作性、交往性就体现出来了，个人不能孤立地进行，必须在一定的程度或者是一定的状态上需要其他人的合作。人正是通过不断的合作交往，才形成了各式各样的社会关系。人通过最基础的生殖形成家庭集团，构成家庭关系；一定的家庭集团组成社区集团，构成社区关系；一定的社区集团扩展为城市集团，形成城市关系；一定的城市集团联结为国家集团，构成社会关系。在社会关系中，又蕴含着复杂的政治关系、经济关系等。在这个过程中，人既创造了社会关系，同时又创造了人与人的关系，人的社会性得以体现。
第二，社会是人的社会。在马克思那里，社会是人的社会，社会是人的活动以及人的相互作用的结果。也就是说，社会是一个共同体，是人的共同体。马克思厘清了共同体的发展脉络，指出人类必然经过“自然共同体”和“虚幻共同体”两个不全面的阶段，而最终进入“真正共同体”的理想状态。物的依赖的“自然共同体”是最原始的、最落后的社会形式，已经成为过去。而以物的依赖性为基础的人的独立性的“虚幻共同体”则是当前的重要社会形式，它与资本主义相伴相生，是资本主义的抽象共同体。这一共同体中，人被资本控制，人与社会的关系开始扭曲，进而产生异化。马克思在此基础上，提出建立“真正共同体”，使人与社会关系形成积极的发展。“真正共同体”的前提是人的自由全面发展，因而个人与社会真正实现和谐、有序、健康发展，人的自由得以发挥，此时的社会才真正成为人的社会。
（三）历史的人
第二，启蒙运动时期的人道主义。这一时期的人道主义是文艺复兴时期的人道主义的延续，主要人物包括伏尔泰、卢梭等，他们开始反对之前的自然主义倾向，而倡导理性这一标准。他们提出“天赋人权”等等观点，他们以人的理性为自由、正义和爱，超越了上一时期的自然性，开辟了新的视角。
最终边坡角有两种定义方式。一种是露天采矿方法的定义，按经济合理剥采比来确定最终边坡角；另一种是矿山岩石力学的定义，按增陡1°时台阶坡面上所产生的受拉区的加固费用与减缓1°所增加的剥离费用的比较来确定经济合理的最终边坡角[1-2]。现场生产管理实践中，一些生产技术管理人员往往混淆上述概念来管理露天边坡，导致所留置的最终边坡角大于矿山岩石力学所确定的最终边坡角，因而常常诱发边坡滑坡；或者所留置的最终边坡角远小于矿山岩石力学所确定的最终边坡角，因而严重增加了剥离费用。上述两类错误，在金堆城露天钼矿仍时有发生。
第一，历史是人的历史。马克思认为，现实的人是历史的开端，所以“人们自己创造自己的历史。”[10]585马克思的历史观受到黑格尔的启发，在黑格尔历史的规律性基础上，马克思看到了历史发展之上的人的主观的意志。他把人置于历史过程中进行思考，指出人是历史的主体。前有所述，人与动物的区别在于人的实践。因而人正是通过自觉的、能动的实践活动去创造历史，进而将人的主体属性转化至历史客体上、转移到历史进程中，使得历史发展具有了人化的特征，显现出人的意义。人创造历史的这一过程，是包含着主体性、自觉性和能动性的过程。因而人能够从自身主体出发，将内在尺度外化到历史客体之中，这种生产（实践）是人所特有的。正如马克思所述，“人也按照美的规律来生产。”[13]此外，人创造历史的过程是一个螺旋上升的过程，这一过程要遵循人的发展规律和历史的发展规律。
在新的零售模式下，传统老字号调味品企业必须紧跟时代的步伐，充分运用网络资源的覆盖面积广、传播速度快等优势，建立微信公众号、拓展电商销售渠道以及线上线下相结合的方式，使消费者购物更加便捷，开创了传统行业的销售新局面。同时，在传统零售渠道中，公司业务团队分析市场竞争环境，以智取胜，在看似饱和的市场中采用产品定制的策略努力挖掘空间，实现销售增长。
（四）价值的人
人的价值问题，是马克思人学思想的终极归属和落脚点。马克思对“人”的探讨，就是为了发现人的价值，进而实现人的价值，最终实现人的自由全面发展。马克思人学价值观，主要包括人的异化、人的自由全面发展等方面。
第一，人的异化问题。马克思肯定人的价值，认为人的自由、个性、权利都应该得到发挥和实现，但社会现实却大相径庭。因而，他通过分析人的社会现实状况，提出劳动异化理论。人的劳动有正反两方面，它既能创造社会财富和实现人的价值，又会导致人（劳动者）在劳动中受到剥削和压迫，造成异化的产生。马克思认为，劳动异化包括产品异化、生产活动异化、人的类本质异化以及人与人的异化，其中前三种异化形式的结果导致人与人的异化。劳动异化理论的提出旨在解释资本主义的剥削，所以人与人的异化是理论的核心。在资本主义的“虚幻共同体”中，劳动者不仅生产自身，而且生产资本家，因而劳动者的劳动被资本家所占有，劳动者只能得到基本的生存资料，沦为资本的工具。在这种情况下，人被物所支配，人的劳动是异己的状态，人早已经异化了。
第二，人的自由全面发展。人的异化导致人无任何的权利可谈，然而马克思通过对异化的深刻剖析，找到了人的未来图景，即人的自由全面发展。人的自由全面发展的实现，也就是人的价值的真正实现。马克思指出，共产主义社会是一个“更高级的、以每一个个人的完全而自由的发展作为基本原则的社会形式。”[14]683共产主义是人真正实现解放的阶段，在这一阶段，人的主体性得到全面实现。马克思认为，人只有通过摆脱资本主义的剥削，扬弃人的异化，由“虚幻共同体”进入到“真正共同体”的时候，即进入共产主义的时候，人的自由全面发展就真正实现了，人的价值也就真正实现了。
四、马克思人学思想在新时代的拓新
马克思人学思想正在随着社会历史的演进而不断发展。当前，中国特色社会主义进入新时代，中国发展建设转入了一个历史性的全新的阶段。在新时代，马克思人学思想并未失去它的理论光泽，而是在社会发展中以另外一种全新的形式得以发扬光大，这就是习近平以人民为中心思想。习近平以人民为中心思想是马克思人学思想在新时代的实践新形式，是马克思人学思想的创新性发展成果。
（一）关于人的本质：以人民为中心
中国共产党成立以来，“以人民为中心”就始终贯穿于党的整个历史过程之中。党的十九大之后，“以人民为中心”成为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要内容，充分展现了习近平以人民为中心思想的核心。习近平“以人民为中心”的思想，传承发扬了马克思对人的本质的思考，将人置于现实中考虑，充分体现出对人的重视。
第一，人民是主体。马克思说过，“人类社会历史活动是群众的活动，对历史发展起决定性作用的是行动着的群众。”[15]习近平“以人民为中心”思想，充分坚持马克思历史唯物主义观点，肯定人民的主体地位，坚持人民群众的历史创造者和推动者的角色。习近平总书记指出，“尊重人民主体地位，保证人民当家作主，是我们党的一贯主张。”[16]肯定了人民群众的历史作用，认为人民群众是新时代的主体，是新时代社会建设的主角。当前的发展，最终归属都是为了人民群众的切实利益。第二，保障人民民主权利。人民民主一直是党和国家追求的目标。随着新时代政治建设的发展，“以人民为中心”思想也关注到人民民主这一方面。习近平总书记提出，“人民民主是社会主义的生命。没有民主就没有社会主义，就没有社会主义的现代化，就没有中华民族伟大复兴。”[17]保障人民民主权利，是确保人民主体地位的重要途径，也是“以人民为中心”思想的现实保障。第三，保障和改善民生。民生问题是人民群众最关心的问题，也是人民群众的切身利益问题。习近平总书记强调，“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”[18]当前国内国际社会情况复杂多变，人民群众进入美好生活存在一定的阻碍，充分保障和改善民生显得尤为关键。
（二）关于人的发展：人类命运共同体
马克思认为，人类社会发展的终极形态，将会是一个“更高级的、以每一个个人的完全而自由的发展作为基本原则的社会形式。”[14]683这个社会形式即曰“真正共同体”，在“真正共同体”中，人真正实现了自由全面发展。进入新时代，马克思“真正共同体”的构想有了现实的应用模式。习近平提出构建“人类命运共同体”，是对马克思“真正共同体”拓新，是其在新时代的全新发展模型。
水面上，露出几只青蛙的脑袋，但就像她说的，这些青蛙都不叫。它们当然不叫了。我在池塘边练功，嫌蛙声吵，将麦麸撒到水里，青蛙一叫，就觉得喉咙难受，结果都不叫了。
第一，构建“生态命运共同体”。当前世界，生态问题刻不容缓，一系列的环境问题已经威胁到人类的生存与发展。因此，打造一个全人类的“生态命运共同体”就尤为关键。习近平总书记指出，全球各国应该在战略上互相合作，行动上同舟共济，坚持一种科学的、可持续发展的模式，共建清洁美丽的地球家园。习近平总书记强调，“要树立绿水青山就是金山银山的强烈意识。”[19]我们只有保护好生态环境，呵护好绿水青山，人类的发展才能可持续，人类的文明也才能延续。所以，“生态命运共同体”要求坚持低碳绿色发展，推动人与自然的和谐发展。第二，创建“网络空间命运共同体”。信息已经成为当前的重要的战略要素，随着网络信息技术的高速发展，网络已经与社会充分融合与渗透，网络无时无刻不在。因而，形成一个“网络空间命运共同体”势在必行，习近平总书记多次论及“网络空间命运共同体”，倡导世界各国共同参与建构，认为我们应该落实合作共赢，推动网络信息的互联互通，鼓励各国的交流互鉴，促进网络事业的共同繁荣。“网络空间命运共同体”，将虚拟的互联网空间引入到现实的思考视域，化虚拟为现实，拓展了共同体思想的思考领域。第三，打造“经济命运共同体”。全球化是世界发展的潮流，世界经济同样顺应这一潮流。然而目前世界出现许多逆全球化的声音，经济贸易等出现诸多不和谐的问题，亟待出现一种合理的模式来进行变革。习近平总书记指出，“坚持多边主义，谋求共商共建共享，建立紧密伙伴关系，构建人类命运共同体，是新形势下全球经济治理的必然趋势。”[20]“经济命运共同体”的建立，有助于打破原有的发达国家“一言堂”的局面，提升新兴发展中国家的话语权，从而使得世界各国能够站在同一“天平”上对话。
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［中图分类号］ B15
［文献标志码］ A
［文章编号］ 1002-2341（2019）06-0052-06
［收稿日期］ 2019-07-25
［作者简介］ 王茹俊（1995-），男，云南昆明人，硕士研究生，主要从事马克思主义哲学研究。
〔责任编辑：席书涛〕
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