“人类命运共同体思想”的马克思主义内核
董瞩宏
（内蒙古民族大学 马克思主义学院，内蒙古 通辽 028000）
摘 要： “实践论的马克思主义”要求我们提出一种具有凝聚力和引领力的社会主义意识形态。“人类命运共同体思想”无疑就是这样一种既有一定前瞻性，又可以被大多数国家接受的指导思想。要建设具有凝聚力和引领力的社会主义意识形态，我们必须首先知道什么是社会主义的意识形态，并把思想高度统一到以习近平总书记为核心的党中央。
关键词： 社会主义意识形态；“人类命运共同体思想”；“实践论的马克思主义”
马克思主义在社会主义意识形态建设中居于核心地位，是社会主义意识形态的旗帜和灵魂。任何去掉马克思主义的“社会主义意识形态”都是“伪社会主义”（比如戈尔巴乔夫的“人道的、民主的社会主义”），所以“人类命运共同体思想”作为由中国共产党中央委员会总书记、马克思主义理论博士习近平同志提出的社会主义意识形态，一定有一个马克思主义的理论“内核”。社会主义的意识形态不会都在名称中注明自己的社会主义属性。马克思主义意识形态发展的质量在它把严格的高度的科学性和学术性同革命性和意识形态性统一在一起，这取决于中国共产党创新马克思主义的能力和领导意识形态工作的能力。
目前，我国大致上已经实现了电网的全国覆盖，但是对于部分山区、经济落后地带，缺乏一定的能力来构建科学合理的电网平台，因此抄核收工作也相对落后。但是对于经济繁荣的城市，因为电网规模大，即使具有高科技的智能技术，能够实现与网络进行连接，但是相关工作人员在自动化电网系统的认识薄弱，缺乏相应的知识体系，仍然使用过时的抄表体系，因而导致智能化抄表作业无法发挥其本身的作用，始终使用人工方式开展抄表工作，造成电力营销效率低下。
一、马克思主义的世界观
马克思主义哲学从联系的观点出发，阐明了人是集体之中的具体的个人。人是生活中的具体的人，不是思想中抽象的人。人的精神不是有什么终极“实体”支撑的存在，提出这样的问题或者对人的精神有什么“特殊的规定”本身就是独断的，人的精神是人的精神所不可感知的“自己”，我们只有在认识和实践中才能使人的精神的终极奥秘得到历史性的解答。人在具体的物质生产生活实践活动中，以集体劳动和社会分工为基础形成了社会关系，社会实践表面上是人与物的关系，其实这背后是人与人的关系。马克思说:“但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”，每个具体的个人都是在集体中产生、发展、灭亡的，我们在集体中学习，在集体中收获，在集体中失去，没有脱离了集体的抽象的孤立的个体，每个人都是社会这张“大网”上的一个“结点”，而不是“盒子里随机排列的相同弹珠”。
从发展的观点出发，马克思主义哲学阐明了社会形态演进的历史必然性即运动的永恒性。随着生产力的不断发展，不仅资本主义社会要被社会主义社会取代，在共产主义社会，“国家”最终也会消亡。“国家”不过是阶级矛盾不可调和的产物，它服从于统治阶级自上而下的阶级压迫。我们之所以会认为国家是永恒的社会形态，是因为“至今的一切社会历史都是在阶级对立中运动的，而这种对立在不同的时代具有不同的形式。”这“一切的社会历史”当然都是指有文字记载的历史，原始社会没有阶级，没有国家，同样也没有文字记载，所以经常脱离人们口中的“历史”涵盖范围。马克思主义哲学这种真正以人民群众的视角来看问题的思维方式，摒弃了全部统治阶级所“蓄意捏造”的认识，真正成为马克思主义哲学所说的“内在于实践之中的对现实的描述”，从实践到认识，再实践到再认识，这样反复无限，共产党人透过人民群众的所思所想，看到了每个人自由而全面的发展的美好愿望（这种愿望在不同的社会形态和时代体现为不同的具体内容），属人世界的存在形式，即社会，本来就与人的愿望息息相关，而人的愿望又是人之前实践的“结果”。哲学、道德、宗教种种形式都只是“地平线”般的禁锢，它证明的不是“真正的”界限，而只是人类“认识的”界限，马克思为人类社会形态的“螺旋式上升”做出了伟大预言。马克思说:“社会生活本质是实践的，凡是把理论引向神秘主义方面去的神秘的东西，都可以在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”康德批判哲学中的三个悬设:宇宙（或者说是自然神）、不朽灵魂（或者说是人的本性）、上帝（或者说是属人世界的主宰），就是对这种神秘的东西的高度概括。
二、以资本主义生产方式为基础的“新自由主义”的世界观
从“客观”空间的角度:“新自由主义”说“人”是观念之中抽象的“人”。新自由主义的理论源自英国古典经济自由主义，亚当·斯密的经济自由主义思想中最核心的是关于自然均衡的理论，即关于利己主义人性及“经济人”、“看不见的手”的理论。“经济人”就是按照普遍的行为方式从事经济活动的人，这种普遍的行为方式是由人的基本动机决定的“以谋取利润为唯一目的”。斯密在《道德情操论》中对利己主义人性论做了集中的阐述。在他看来，支配人类行为的动机有自爱、同情、追求自由的欲望、正义感、劳动习惯和交换倾向。这无疑是把人变成了观念之中的抽象的“人”，斯密虽然可以很顺理成章的把“人”解释为抽象的“人”，并且这种理论在特定历史阶段有一定解释力和作用，但是斯密仍然无法“得出”自已以“人的观念”来解析“人的观念”所用到的这种判断力的“前提”是什么（所以只能求助于宗教）。
马克思说:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”马克思所说的自由是“自在”和“自为”的统一，并不同于“新自由主义”所说的形式上的“自由（自在）”，资本主义社会在“个人”和“共同体”方面都只是“自在”，而“共同体”的“自在”却一直在压制着“个体”的“自在”（人的类本质异化），因为财产的不平等，工人阶级只能拥有少量形式上的“自由”。
三、内在于实践之中的对现实的描述——“人类命运共同体思想”
1.“人类命运共同体思想”中“共同体”概念有其实践来源
从“客观”时间的角度:“新自由主义”说“运动”就是在“自由竞争”观念下追求永恒的“真、善、美”。“新自由主义”的这种世界观正是来自于亚当·斯密。除了“经济人”假说，斯密还提出了“看不见的手”的概念。“看不见的手”就是一种源于追求“自身利益”、“个人利益关系和情欲”的利己的人性，它能驱使和调解人们的活动，这种不以每个人原先的意志和情感为转移的力量，使个人利益与社会利益达到协调，最终造成伦理道德的、经济的、政治的乃至社会的自然均衡或自然秩序。正是这只“看不见的手”把“运动发展”抹杀了，马克思主义哲学的目的就是要消解这只“看不见的手”。感性直观的“物质运动”是谁都不会否定的，“新自由主义”要否定的是思维中“概念的运动发展”，其认为资本主义社会已经是人类最终的社会形态，资本主义社会可以在改良中趋于完美。马克思主义哲学作为一种全新的世界观，高清海先生说它是“关于外部世界和人类思维运动的一般规律的科学”，马克思主义哲学拒斥解构了一切形而上学，在和“新自由主义”所包含的一切现代西方哲学所不相容的同时，也包含和解释了现代西方哲学的出现这一“历史过程”。孙正聿先生说:“古今中外的哲学家所创造的哲学观或‘哲学理念’是多种多样的；但是，这些各种各样的哲学观或‘哲学理念’，并不是哲学家主观任意的创造，恰恰相反，任何一种哲学观或‘哲学理念’都是形成于哲学的人类性、民族性、时代性和个体性的某种统一之中。”因此，马克思主义哲学是现代西方哲学所有流派“最大的共同敌人”，所以马克思主义与“新自由主义”鲜明对立。在现代社会中，“新自由主义”是特别容易使人相信的，而马克思主义是特别难以让人信服的，但是资本主义社会的周期性经济危机使资本主义社会盛衰无常，共产主义的“虚无缥缈”又使人将信将疑，人们陷入迷茫之中。可是，一套真正有前瞻性的社会历史理论就注定不是这个时代的绝大多数人所能理解的，这个时代绝大多数的人所能理解的社会历史理论就注定是没有前瞻性的（真理往往掌握在少数人手中），正如资产阶级的“少数精英”在反抗封建主义时所引领的思想解放、经济革命和政治革命一样。资产阶级对无产阶级“历史地位”的“污蔑”也不过是封建贵族对资产阶级“历史地位”的“污蔑”的“重演”。马克思说:“你们的利己观念使你们把自己的生产关系和所有制关系从历史的、在生产过程中是暂时的关系变成永恒的自然规律和理性规律，这种利己观念是你们和一切灭亡了的统治阶级所共有的。谈到古代所有制时你们所能理解的，谈到封建所有制时你们所能理解的，一谈到资产阶级所有制你们就再也不能理解了。”
2.“人类命运共同体思想”中“命运”概念有其实践来源
当人们谈到使整个社会革命化的思想时，他们只表明了一个事实:在旧社会内部已经形成了新社会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。”
马克思说：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗？思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢？任何一个时代的统治思想不过是统治阶级的思想。
但是，“人类命运共同体思想”中的“命运”概念也不同于“新自由主义”的永恒的世界观。这需要明晰“人类命运共同体思想”中的“命运”不仅仅是指在“牛顿经典力学”、“爱因斯坦相对论”或“量子力学”等任何物理定律中的物质的永恒相互作用，而更是指人类永远要把“感性认识”凝练成“理性认识”并反过来用“理性认识”来指导“感性认识”，这样一种永恒的生存“实践”现实。“实践”这样一种关于人生存的“现实”的理论（马克思主义哲学）是世界观、认识论、方法论的统一，是辩证法、认识论、逻辑学的统一，这既肯定了唯心主义的自然观中的物质相互作用，又扬弃了形而上学唯物主义的局限性，马克思说:“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是:对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解,不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”马克思主义达到了真正的唯物主义---辩证唯物主义，所以“人类命运共同体思想”中的“命运”在“客观世界”和“主观逻辑”上同时强调了人类“命运”的息息相关。
试论中国传统文化元素在现代园林景观设计中的应用……………………………………………………… 王凯平（6-148）
综合分析，大伙房水库的浮游植物生长是磷限制的，减小各河流磷输入将会有效降低库内叶绿素a的浓度，控制苏子河的营养盐输入更为适宜。但是由于水库总氮浓度一直处于较高水平，对各河流氮排放总量进行控制也应引起足够的重视。
习近平总书记在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告中指出:“同志们！时代是思想之母，实践是理论之源，只要我们善于聆听时代的声音，勇于坚持真理、修正错误，二十一世纪中国的马克思主义一定能够展现出更强大、更有说服力的真理力量！”
参考文献：
[1][2] 张雷声. 马克思主义是社会主义意识形态的旗帜和灵魂[J]. 思想理论教育, 2008（21）： 4-9.
[3][5][13] 马克思, 恩格斯. 马克思恩格斯选集（第1卷）[M]. 北京： 人民出版社,1972： 16-18.
[4][10][11][12] 马克思, 恩格斯. 共产党宣言[M]. 北京： 人民出版社, 2014： 45-51.[6][7] 段忠桥. 当代国外社会思潮[D]. 北京： 中国人民大学出版社, 2010.
[8] 高清海. 马克思主义哲学基础（上）[D]. 北京： 北京师范大学出版社, 2012：20.
[9] 孙正聿. 哲学通论[D]. 上海： 复旦大学出版社, 2015： 18.
中图分类号： D820
文献标识码： A
文章编号： 2095-9052（2019）03-0001-02
收稿日期： 2018-12-18
作者简介： 董瞩宏（1992-），男，满族，内蒙古兴安盟人，内蒙古民族大学马克思主义学院2016级硕士研究生在读，主要从事马克思主义基本原理研究。
责任编辑：林丽华
标签：社会主义意识形态论文; “人类命运共同体思想”论文; “实践论的马克思主义”论文; 内蒙古民族大学马克思主义学院论文;