景颇族火塘文化传承研究
李国宝
（德宏师范高等专科学校 云南 德宏678400）
摘要： 作为景颇族“生活必需品”的火塘，是对“火”这一意象的普及应用与极度延伸。通过文献资料、实地考察、访谈等方法探索景颇火塘文化内涵，得出火塘是景颇人民生产、生活和精神的重要载体，更是一种传统历史文化传承的交汇点，通过研究能让人们认识到火塘文化的重要性，让火塘文化得以更好的传承。
关键词： 景颇族 火塘文化 传承研究
文化是一个民族的灵魂，是一个民族生存、发展、团结、进步的支撑。但随着社会经济的飞速发展，一些民族传统文化逐渐被现代社会丢弃。因此，我们必须认识到，物质上的满足固然重要，而民族传统文化的传承和发展更是促进民族团结和发展的重要因素。
一、景颇族与火塘
景颇族是一个友善好客的民族。在景颇村寨，无论谁家来了宾客，主人都会把客人迎进正堂火塘边，用最好的酒肉招待宾客，并唱起景颇古调。村里有红白喜事或节日祭祀、亲人聚会等活动，人们都会围着温暖的火塘彻夜吟唱交流。火塘在景颇人的心中是神圣的，火塘边的座位十分讲究，每当有事情要商议或举行活动时，年长的坐在堂屋靠墙的位置，如果有客人来，主人也会邀请宾客坐主位置表示尊敬，晚辈们则坐在与长辈们相向或者左右两边的位置。这是世代传承下来以火塘为中心的议事模式。如果有哪一家发生火灾，全村寨都要把火熄灭。然后及时请董萨（景颇语，即“祭司”）驱逐火灾鬼，念咒语，威胁火灾鬼从哪里来就回哪里去。边念边说“绕胖”（景颇译意为“快走”）。同时，在被火烧过的废墟上放一个芭蕉杆做的碗，碗必须放在水边。碗内要放马刀（景颇语音译，意为“大头鱼”）、宝奇（景颇语音译，意为“螃蟹”），放在水上漂着。董萨念过祭语后，要让鱼和螃蟹随水冲走。再由一壮年男子扮成雌鬼，准备好现场编制的竹箩，垫上新鲜的芭蕉叶，选被火烧过越大越好的炭头，一些烧坏的衣物、生活用品放在竹箩里，男子背着竹箩拼命往前快跑，随后五六个壮年在后面追赶。他们手里拿着刀、弹弓、棍棒、刀等，边跑边喊“阿涅啰（景颇语音译，意为“不烧了”），衣服阿涅啰”，然后，扮鬼的男子跑到河边把竹罗里的东西全部倒掉，然后每个人都要在河里将自己洗得干干净净才能回来。景颇族的人认为这样就能把恶火驱赶到水塘里。赶走恶火回来后，重新取火，再举行迎请善火仪式，家家户户都要来接新火种，重新点燃火塘。
景颇族人多住在海拔1500—2000米的山区，那里冬天比较冷，夏季雨量充沛潮湿；他们在客厅中间安置一个能够烧火的地塘，深度在10—20cm左右，正方形，火塘四周往往铺有席子方便客人入座。火塘中间有一个用铁做的三脚架，是用来烧水或者边取暖边烹饪用的；火塘的周围围着柴火，烧的时候就放进去，不用的时候就拿出来。火塘的底部是土灰，烧完以后把火炭埋在下面保存火种，因此也被称为永不熄灭的火塘。在火塘正上方1.5米左右的地方还悬挂一个用竹子编的正方形吊架，大小与火塘差不多，为了方便上面储存食物和晾晒种子，火塘使景颇人的时间有了记忆，文化有了味道。
一方面，对外汉语教师要加强自己的语用意识，扩充自己的语用知识。语用学理论中的会话含义理论、言语行为理论、礼貌原则及策略、语境理论对语言教学有很大的帮助，应成为学习的重点。
二、景颇族火塘文化内涵
景颇族的火塘文化虽然是从远古对火的崇拜与使用中衍生而来的，但随着时代变迁，它已不仅仅是对火的崇拜和使用，在文化的历史长河中，它汇集了丰富的文化内涵，成为反映多元人类社会生活的综合文化象征实体，担任着传播景颇族优秀文化的使命。景颇火塘文化历经沧桑与冲击依然留存，这其中也承载着永不熄灭的传统精神。
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1.崇宗敬祖，尊老护幼
针对工业控制网络的风险评估目前尽管有GB／T33009-2016《工业自动化和控制系统网络安全》系列标准，但是工控网络系统的敏感性和时效性都要求比较高，因此技术性的评估设备在使用过程中，需要做好充分的风险识别和处置预案，如漏洞扫描原则上不能直接应用于工控系统，而是通过在备用系统或者停产系统上漏扫的方式进行。对工控系统进行在线漏洞扫描很可能造成生产异常，在这方面是有很多真实案例：某一安全厂商受邀对国内某著名火电集团的工控系统做风险评估，由于使用在线的漏洞扫描方式，导致数据采集服务器宕机，从而造成关键生产数据丢失。
2.祈求幸福寻求心灵慰藉
景颇族是诚实淳朴、热情大方的民族。当有宾客来访时，景颇人会在自家的火塘边设宴。因此，火塘被视为交流情感、沟通友谊的地方。
3.会客议事，畅谈交流
中国有很多少数民族都有拜火、祀火的风俗。景颇族就是其中之一。景颇族人认为火代表的是纯洁，是神灵的象征，火能赐予人幸福平安、财富宝藏，还能使诸事顺利、人丁兴旺。因此，火与大地、祖先紧紧地联系在一起。新中国成立初期，景颇族虽然已经有了现代生火工具，但有的地方还存留着原始的摩擦生火方法。在开荒烧地播种之前，都要请法师向火神祈福，保佑丰收。同时，在景颇族的原始祭祀活动中，有一项活动是专门祭祀火神的，这种活动通常是在盖好新房，或者失火以后进行。新房建好时，首先要引火种进火塘，这被认为是吉祥之火、幸福之火，能给人带来好运和温暖。火塘底部要埋下祭品。烧毁了东西或者房子的火，景颇族认为是邪恶的火，它会给人带来灾难，必须把它赶走，赶走后要重新请来吉祥之火。
4.传承民族优秀文化
在景颇村寨，无论谁家来了宾客，主人都会把宾客迎进正堂火塘边坐下或者躺下，拿出最好的酒肉来招待，同时唱吟古调。景颇古调吟唱形式多样，内容丰富，歌词是景颇最原生态的古语，它荟萃了景颇语最原始的生活状态，因此深受景颇族的青睐。在唱景颇古调时，在场的人会手挽着手、肩并着肩，一起围着火塘边跳边唱。很多年轻人趁此机会表达情意，青年男女最爱唱“吉”，“吉”也是景颇古调中一种重要的形式。在祭祀活动中，“董萨”所念的词，也是景颇古调中最为特殊的一种，因此多数“董萨”一般都会唱景颇古调。通过火塘这个载体，景颇的很多生态语言、生态舞蹈得以传承。
尊敬和供养老人，爱护和抚育子女是中华民族的传统美德。先秦儒家在推行以“仁政”治理国家的理论时，主张“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可以运于掌上（《孟子•梁惠王上》）。”在“大同”理想社会里，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独，残疾者皆有所养（《礼记》•礼运））。”而这一传统美德在景颇的火塘边也得以发展和延续。景颇人非常看重火塘边的位置，只有老人或长者才能坐火塘正面靠墙的位置，因为这个位置的后面也是供奉先祖的位置，是先祖给了他们温暖和光明，因此心中要永远铭记。小孩和妇女只能坐火塘的右边，客人一般坐在两边或者对面。在古代，由于猛兽和战乱，家里的成年男人晚上一般睡在火塘边守护着自己的妻儿和老人，这恰恰是敬老护幼的一种体现与传承。而正是这一种传承会教育下一代长大后要成为一个有担当的人。
5.维系亲情，增强凝聚力
我国自古至今都很重亲情，景颇族的火塘恰恰成为维系加深景颇族家庭情感的主要纽带。一天的辛勤劳动之后，一家老少围在火塘边聊天说笑，把酒欢歌，长辈向晚辈们讲述神话传说、先人故事以及生产生活的经验，此时火塘成为载体，在如今“低头族”盛行的时代，火塘边的交流显得难能可贵。
6.用于生产生活
传统的景颇住房都是木质结构，由于夏季雨水较多，房屋容易受潮生虫，火塘就成为重要的防潮工具。在火塘的上方，景颇人晾晒从地里采回来的粮食种子和食物，如玉米、草果，干巴等，因此景颇人的生活离不开火塘。
三、结语
景颇族的火塘文化经历了历史的洗涤和沉淀，至今依然有着顽强的生命力；景颇族自始至终都离不开火，离不开火塘。火塘，已根植于景颇民族的生活之中。如今，由于现代文化的冲击，景颇火塘文化也面临遗失的风险，但许多景颇人家即使住进了城市里或者盖起了洋房，也还是会在合适的位置修建一个火塘，这是根植于景颇人内心深处的寄望。在火塘边，人们祭奠祖先和神灵，传承文化，追朔历史，火塘——是景颇人民心中永远不灭的神圣的希望。
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中图分类号： TU253
文献标识码： A
文章编号： 1009—5349（2019）20—0116—02
[作者简介] 李国宝，德宏师范高等专科学校体育学院助教，研究方向：体育教育训练学。
责任编辑：孙瑶
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