秦始皇神圣至上的皇帝观念：先秦诸子政治文化的集成，本文主要内容关键词为：诸子论文,先秦论文,神圣论文,皇帝论文,观念论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
政治文化研究
皇帝制度的存在及其职能的实现，不仅仅依赖它自身所具有的物质力量，同时还需要社会成员的普遍认同。认同又可分为主动的、自为的维护和被动的、自在的接受两种不同情况。前者可称为主动意识，后者可称之盲从意识。这两者结合在一起，就会产生巨大的行为能量，就会演出轰轰烈烈的历史场面。
有一种看法，认为秦代是没有思想的时代，“历史文化传统对他们而言是没有真实意义的”（余英时《道统与政统之间》，载《内在超越之路》第170页，中国广播电视出版社1992年5月版）。如果我们认真分析一下秦代的文献，这种说法是极片面的，也是不能成立的。“历史文化传统”是一种社会存在和环境，不是想抛掉就能抛掉的。
秦始皇虽然没有留下风雅的篇章，但在皇帝理论上，可称得上前所未有的大家。他与他的谋臣所编造的皇帝理论，不仅继往，而且开来。不管后来的帝王与想作帝王的人如何评价秦始皇，但都遵循着秦始皇奠定的皇帝理论。在这一点上，秦始皇可谓历代帝王的祖师爷。
春秋战国最杰出的哲人们共同培植了一棵难噬的酸菜——圣王救世和一统理论。秦始皇就是这个理论的人格化。这里，首先从秦始皇与“道”的关系讲起。
春秋战国的思想观念较之以前有一巨变，这一巨变的集中点表现在从崇“天”（上帝）向崇“道”的转变。“天”是神性（也包含一部分理性）的最高体现；“道”是理性（也含有一部分神性）的最高范畴。“道”字在甲骨文中尚未见，西周早期金文与文献中“道”仅指道路。道路是人类开辟自然的标志。于是，人们借用“道”这个字，进行了空前的文化开拓，“道”的含义象“连续乘方”一样扩展它的内涵。在春秋战国的文化转型中，“道”上升为中华文化的核心和理论原点：
道是世界的本原或本体；
道是万物运行的规律、法则和必然；
道是事物内在的规定性、本质和自然；
道是人类社会最合理的准则与规范；
道是真理和最深邃的认识；
道是公正、善、高尚；
道是美，是艺术的真谛；
道是人们生存和取胜的依据；
道又包含了一定的神性。
……
我们可以作这样一个假定，如果把“道”抽去，那么传统的中华文化体系肯定会随之散架。
春秋战国所有的思想家，虽常常互相攻讦，但却从不同理论、不同价值取向、不同角度出发，高扬“道”的旗帜。凡属能“知道”、“得道”、“同道”、“备道”、“体道”、“修道”者，就是最聪明、最有知识、最有道德、最高尚的人，也就是圣人。当时有一股强大的“圣者为王”思潮，因此，有道者理所当然就应占有天下。“得道者多助，失道者寡助”，“得道者得天下，失道者失天下”，成为社会的公理。“道”在观念上是至高无上的，它比“王”更具有权威，正如荀子所说：“道高于君”，“从道不从君”。
秦始皇空前的大胜利，无疑是军事的胜利。但秦始皇及其周围的谋士并不仅仅是一批铁血人物，他们有很高的文化修养。他们在总结自己的胜利时，同时认为自己的胜利也是文化的胜利。秦始皇继承了春秋战国新文化（相对三代而言）的最高、最核心的成果——“道”。他对自己的胜利讲过这样与那样的原因，如赖宗庙之神灵等等，但核心是如下八个字：“体道行德”、“诛戮无道”《史记·秦始皇本纪》）
荀子对“体道”作了这样的论述：“知道察，知道行，体道者也。”（《荀子·解蔽》）“知道察”，讲的是认识，“知道行”指的是实践，只有把“道”之理与实践结合起来，才可称之为“体道”，能“体道”者就是圣人。韩非子从治国、保身方面对“体道”作了进一步阐述：“夫能有其国、保其身者，必且体道。体道，则其智深；其智深，则其会远；其会远，众人莫能见其所极。”（《韩非子·解老》）“体道”、“智深”、“会远”是一体的，三者结合就能超众。
在先秦众多的思想家中，包括纵横捭阖的说客，除了把先王和理想中的“圣人”视为“体道”者外，尚未把这项殊荣桂冠戴到任何一位当时王者的头上。秦始皇毫不犹疑地宣布自己是“体道”者。秦朝一班大臣称秦始皇“原道至明”（《史记·秦始皇本纪》）。把“至明”基于“原道”，正是先秦思想家们在认识论上收获的一个硕果。老子说：“知常曰明。”（《老子》第55章）“常”即规律，即道。汉初贾谊《新书·道术》概括得更清晰：“知道者谓之明。”秦始皇“原道至明”正是这一认识路线最杰出的实践者或人格化。
先秦思想家们把最高智慧用于张扬“道”，制造了对“道”的崇拜，秦始皇毫不犹豫地撷取了这一文化硕果，豪迈地宣布：朕即道！秦始皇用“道”对自己的胜利作了最合理的论证。后来帝王无不用“道”来论证自己的合理性。
“道”是最高理性，圣人则是“道”的人格化。在春秋战国文化转型中，与崇道并行和相辅相成的是造圣运动和对圣人的崇拜，圣人当王几乎成为共识，“圣王”这个词应时而兴。圣人有数不清的品德，最主要的是睿智的理性、无与伦比的创造性和完美的德性。简而言之，即“体道”和“至明”。由于圣人的这种品性，人们合乎逻辑地把人类和自身的命运托付给圣人和圣王。秦始皇是在社会呼唤新圣的文化环境中成长起来的，他追求的是圣业，伟大的胜利又把他置于历史之颠。秦始皇称圣是顺理成章的。他“临察四方”，“听万事”，“理群物”（《史记·秦始皇本纪》第245、262页），非圣而何？
他立的法是圣法：“大圣作治，建定法度，显著纲纪。”“圣法初兴，清理疆内，外诛强暴。”“秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。”（同上书，第249、250、261页）
他做的事是圣事：“皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。”“圣智仁义，显白道理。”（同上书，第243、245页）
他进行的教化是圣教：“宇县之中，承顺圣意”，“训经宣达，远近毕理，咸承圣志”（同上书，第249、243页）。
他把圣恩施及全国：“圣德广密，六合之中，被泽无疆。”“皇帝哀众”，“振救黔首”（同上书，第261页），解民于“倒悬”，惠及牛马。
他的圣制要传之万世：“后嗣循业，长承圣治，群臣嘉德，祗诵圣治。”（同上书，第250页）
秦始皇承继了春秋战国的“造圣”和“崇圣”的思想成果，同时又有新发展，这就是：朕即圣，即圣王。
春秋战国思想家，尤其是儒家以仁、义为标号，在思想文化领域掀起巨澜，大多数思想家都认同仁义。秦始皇面对着这一巨大思潮，没有等闲视之。他在致力于刑名法术建设的同时，也高唱“仁义”。这在刻辞中比比皆是，无须征引。
秦始皇称“皇帝”，同样承继了先秦思想家与政治家名号论与历史观的成果。这里先引议尊号一段文字：
廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：‘古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。”（《史记·秦始皇本纪》）
秦始皇批曰：去“泰”，著“皇”，采上古“帝”位号，号曰“皇帝”。
李斯与诸博士是当时著名的通古今的学问大家，他们的议论承继着先秦的有关议论。“三皇”、“五帝”是先秦诸子们讨论的一个关系人类自我历史、理想与批判意识的重大课题。顾颉刚等先辈在《古史辨》第七册中，从历史的角度对此进行了全面的梳理，功彪史学。这里仅就思想文化的几层含义，条陈于下：
其一，三皇五帝是人们历史意识新发展的表现之一。人类文化越发展，历史意识就越强化。人们要认识自己，历史的考察是最为重要的一环。春秋时期人们已经开始讨论三代以前的历史，战国时期议论更多。在争论中，庄子给人们出了难题：历史的头在哪里？头还有没有头？为了把历史推向无限远，他编造出了一个比一个早的英雄人物。阴阳五行家们也是把历史推向遥远的专家。如果我们抛开具体的历史，这种穷追不舍的精神的确使人们大开眼界。历史的眼光越宽广、悠久，经验的价值就越有限，经验的东西越有限，就越需要求救于理性，求助于创造。
其二，三皇五帝都是伟大的创新者，开一个时代的圣人。《吕氏春秋·贵公》说：“天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始，此三皇五帝之德也。”《庄子·天运》说：“故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同，而矜于治，故譬三皇五帝之礼义法度，其犹相梨橘柚耶？其味相反而皆可于口。”三皇五帝法度的精神是什么，无疑因人而异，如《吕氏春秋·孝行览》是鼓吹孝的，于是说：“夫孝，三皇五帝之本务而万世之纪也。”《庄子》诸篇非出一人之手，对三皇五帝评价也不一，多数篇认为是凡俗之圣，“道”之罪人也。就大思潮而言，是以三皇五帝为榜样建立功业，弘扬自己。正象《吕氏春秋·禁塞》称：“上称三皇五帝之业以愉其意。”
其三，名号与哲学意义。名号是社会地位的规定和抽象。西周有五等爵号，“天子”是国王的专称，任何人不得僭越。春秋名号有所混乱，但诸侯们未有敢自称天子者。孔子有鉴于名号之乱与社会失序互相推动造成了严重后果，在他看来，政治的首要问题是“正名”。正名问题不限于儒，乃是诸子百家共同关心的问题。伴随着讨论“三皇”、“五帝”以及“皇”、“帝”称号问题的兴起，人们从政治、哲学、历史的高度对其作了规定。《管子·兵法》说：“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。”《庄子·在宥》说：“得吾道者，上为皇而下为王。”《吕氏春秋·谕大》说：“昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣。”作者鼓吹事求其大，“故务在事，事在（疑“事在”二字衍）大”。“大”不成，求其次，亦有成也。《吕氏春秋·务大》重述了这一思想：“昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。”
其四，“皇”、“帝”观念中程度不同地包含着神性。论证的材料很多，无须征引。
其五，理想与批判意义。诸子百家在论及三皇、五帝时，都注入了自己的理想，或是自己的理想和理论的人格化。比如，在《马王堆〈老子〉乙本卷前古佚书》中的黄帝反映的是道家黄老一派的理想与理论。凡属理论和理想，对现实总有程度不同的规范与批判意义。荀子说：“诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。”（《荀子·大略》）很明显，他就是借古批判当时“交质子”的无信无义行为。《吕氏春秋·尊师》说：“神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由。”古帝都尊师，今王当如何？
现在我们把镜头再对准秦始皇。他号称“皇帝”，一方面表明他承继了先秦“三皇”、“五帝”的“皇”、“帝”观念中所蕴含的政治文化；另一方面又表明他对古代帝王的超越，比古代帝王更加尊崇。
先秦的思想家、政治家创造了一系列弘扬帝王的名号，对每一种名号都赋予哲学的、神圣的、历史的意义。名号一旦社会化，被社会接受，它就成为一种理所当然的事实，毋庸置疑的前提，变成拜物教，乃至宗教。秦始皇称“皇帝”完成了一项创时代的事，即把最尊崇的名号与最高权力结合为一体。
秦始皇称“皇帝”，是对历史的超越，但他又自认为是历史的继承者，他信奉“五德终始说”，既解决了继承的问题，又解决了革命问题，也为他的帝位找到了又一理论依据。“五德终始说”在当时是一股十分强大的思潮，战国后期的诸子百家程度不同地都参与了“五德终始”的再创造；阴阳家也吸取了诸子之说。秦始皇采纳“五德终始”之说作为自己立国的重要理论依据，说明他继承了先秦思想文化的共同成果，也说明秦始皇是位文化杂家。
秦始皇称皇帝，同时又称“天子”。“皇帝”观中有神性，但突出的是理性、创造性和社会的至上性；“天子”称号无疑更多的是神性。秦始皇对一般的神不那么敬重，他曾多次与神交战，如湘君、海神等，但对天还是尊崇的。他把信宫改为极庙，“象天极”，为祭天之所；他接受了先秦一些思想家（主要是儒家）鼓吹的封禅说，是有史可考的第一位举行泰山封禅大礼的帝王；他又接受“天命”说而改正朔；秦始皇死后，秦二世与群臣议立庙，援引古时天子立庙制度。所不同的是，他们把秦始皇视为超级天子，秦始皇的庙为“极庙”，永世奉祭。“天子”观在秦朝并没有中断，而是起着承上启下的作用。
秦始皇十分尊祖，反复宣传祖庙的庇护是自己取得胜利的主要原因之一。他总结胜利时多次说道：“寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸服伏其辜，天下大定”；“赖宗庙，天下初定”（《史记·秦始皇本纪》第236、239页）等等。在那个时代，祖宗崇拜是论证现实合理的重要的理论之一，也是人们普遍接受的一种价值观念。秦始皇在这方面同样是一位能手。
中华民族很早就盛行龙崇拜，视龙为神物。到战国时人们开始把龙与帝王联结在一起，《易》、《山海经》是比较早的以龙喻王的作品。从现存的文献看，秦始皇是第一位被人们称为“祖龙”的帝王，他也以被称为“祖龙”为得意。他说：“祖龙，人之先也。”（同上书，第259页）《河图纬·河图天灵》有一段记载：“赵王政（秦始皇）以白璧沉河者，有一黑公从河出，谓政曰：‘祖龙来，天宝开，中有玉牍也’。”《尚书考灵曜》也有与此大同小异的记述。纬书晚出，但所记述的帝王神话在战国、秦汉之际已很风行，这同当时方术士走运无疑有直接的关联。纬书中有多处把秦始皇描述为奇人，《河图稽命征》载：“秦距之帝，名政，虎口，日角，大目，隆鼻，长八尺六寸，大七围，手扼□，执矢，名祖龙。”在纬书中，先帝王、圣人、孔子、刘邦等等都是神奇之状。神化肉体是神化帝王的一种理论。
秦始皇是“体道”者，是“大圣”，是“皇帝”，是“天子”，又是“龙”，这些总合在一起，表现在社会历史作用上便是：功盖古今，恩赐天下。
秦始皇超越历史：
自上古以来未尝有，五帝所不及。
古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。其身未殁，诸侯倍叛，法令不行。今皇帝并一海内，以为郡县，天下和平。昭明宗庙，体道行德，尊号大成。
功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇。
圣德广密，六合之中，被泽无疆。
皇帝休烈，平一宇内，德惠修长。
惠论功劳，赏及牛马，恩肥土域。
忧恤黔首，朝夕不懈。（以上引文均见《史记·秦始皇本纪》第236、246、245、261、252、245页）
以今天的眼光看，这些都可归入阿谀之列，如果回到那个时代，对秦始皇这些称颂又是先秦思想成果的继续。我们不管翻开哪位著名思想家的著作，都会看到，他们在认真地、穷思竭虑地编造圣王万能的理论和神话。秦始皇所做的，是把这类理论与神话落实在自己身上。
功盖一切、恩赐天下与占有天下是相辅相成的，后者是前者的逻辑后果。于是秦始皇宣布：“六合之内，皇帝之土。”“人迹所至，无不臣者。”先秦以来，“天下”这个概念同“宇宙”、“六合”大体同指，是一个空间无限的概念。这个概念同皇权结合在一起，皇权也成为无限的。秦始皇是中国历史上把这种权力观付诸实践的最有力的帝王之一。
综上所述，秦始皇的帝王专制主义理论集先秦思想文化之大成，并与权力相结合。秦始皇的帝王观是后世帝王观的范本。
先秦诸子的思想无疑是十分丰富的，但在政治思想上，他们的主调是呼唤圣王救世和一统的君主专制主义。秦始皇的出现，除了其他原因之外，还有上述文化因素。秦始皇既是这种思想文化的产儿，又是这种思想文化的集中者。
中国古代思想文化的核心是帝王至上观，从这点看，秦始皇是帝王理论大师！
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