九日山的山水文化及其传统文化意蕴寻探，本文主要内容关键词为：意蕴论文,传统文化论文,山水论文,文化论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
泉郡山水钟灵毓秀，其灵异之最著者莫过于清源、筍浯、九日、金溪。然考之历史，九日、金溪之发迹又早于清源、筍浯，古代泉州人文之兴，经济之盛，无不与九日、金溪息息相关。若欲寻山水之胜迹，九日山确为绝妙去处，其山水文化更是韵味无穷！
一、九日溪山毓灵奇 武荣州郡开洪基
西出泉郡十五里，便见一高大牌坊，匾书“九日名山”四个大字。但见此处溪山所会，形胜独殊：前有金溪通津，蜿蜒东去汇注泉州湾，其势如蛟龙入海；后连戴云余脉，迤逦南来直逼金溪渡，其形似蹲虎吸水。金溪南北，两翼舒展：左有双阳、清源诸山雄视泉郡城北；右有罗裳、紫帽各峰虎踞晋水南岸，史书称：“清源紫帽，素标图牒之传；石筍金鸡，屡谶衣冠之盛”〔1〕！
再看九日、金鸡二山，夹江对峙，长桥相连，以扼溪山咽喉，恰似双钳锁江。其中尤以九日山灵秀独钟：乍看山虽不高，但林木苍郁，岩石叠献，“黛滴蓝喷，藏烟泄云”。山以三峰相连，呈马蹄状，东西两台，环抱而立，中坦数里，名曰“白云坞”，坞中时有白云出岫，天生为灵气所藏，历代为名士所隐。古人曾云：“郡邑之胜概，于是为最”〔2〕。故泉郡之前身——南安郡、武荣州皆发祥于此。
早在新石器时代，泉地先民已在九日山一带劳作、生息。解放后考古工作者曾先后在九日山一带的柯厝山、狮子山出土了不少石斧、石
、沙陶、贝壳等先民遗物，表明数千年前文明的曙光已在此初露。
三代时福建为闽越地，故开发较中原为晚。秦时虽有闽中郡之设，但治所在东冶（今福州）。而闽南设置州郡最早始于三国。吴永安三年（260）闽南置东安县（辖境约当今之南安、晋江、同安县地）， 县治即设在今九日山下的丰州镇。自晋代至唐初，郡县废置屡变，今之泉地曾先后设置晋安县、南安郡、丰州、武荣州等，治所皆在丰州。今丰州路口尚立有一座石牌坊，匾书“武荣”两个大字，旁书对联云：“门通亚非欧，锦帆肇丝绸之路；郡领芗荔鲤，文气开闽海之风”！——这种独特的历史地位确实是后来的泉山泉城所难以比拟的。
古代治所之所以选定在九日山一带并非偶然。自晋代以来，中原战乱不休，衣冠士族纷纷南下，金溪、九日竟成了南迁晋人远避战祸的世外桃源，南安江亦因晋人沿江而居被名为“晋江”。解放后丰州一带不断发现两晋南朝古墓群及各种随葬文物，为泉郡他邑所无。可见晋人独具慧眼，偏爱九日风水宝地，故宋人盛赞九日山曰：“东南之美，为幽人之窟宅；造化之功，开后世之基址”〔3〕。
二、六朝衣冠有野趣 唐宋隐逸无尘羁
古人云：“山不在高，有仙则名”九日山有无神仙且不去深究，仅其丰富的人文景观即足以使是山扬名。《泉州府志》引《名山记》曰：“自晋以来，缙绅先生及方外之侣多登憩焉，至唐秦系栖隐于此，姜公辅、韩偓先后寄迹。而名胜遂传”〔4〕。 连“九日山之得名亦与缙绅方外相关：或曰衣冠士族“重九”登高于此以怀故乡，或云有道人自戴云山来此九日乃到。正因有衣冠隐逸钟情九日山水，故至今留下的名胜古迹随处可见，遗闻轶事不胜枚举。
九日山下的延福寺，是僧侣最早息影于此的历史见证。据《府志》载，寺“晋太康间（280—289）建，去山二里许”〔5〕。 这是闽南地区最早的佛寺。唐大历三年（768）移至今九日山下。大中五年（851）赐名“建造寺”。唐人周朴有诗为证：“建造上方藤影里，高僧往往似天台。不知名树檐前长，曾问道人岩下来”〔6〕。 五季陈洪进扩建该寺，又恢复“延福”旧名。改址后的延福寺由于紧依九日山麓，更是独得名山灵气。曾会《重修延福寺碑铭》称：“天地成气融结者，著形山泽之秀，东南炳灵，通海流涧，排空耸青，中有佛寺，昭然福庭”。李邴亦赞曰：“泉之南安有精舍曰延福，其刹之胜为闽第一院”〔7〕。
早在南朝梁普通中（520—527），天竺高僧拘那罗陀泛海来中国时，途经兹寺，因爱九日之秀，延福之幽，即挂锡于此，翻译佛经，为中外文化交流留下一段佳话。自后延福寺高僧辈出，名气陡增。鼎盛时“庵岩院落总五十有四，得锡额者二十有一”〔8〕。据史籍记载， 寺中原有神运殿、灵乐祠、水陆堂、飞阳庙等建筑，可惜皆毁于后世。现存的延福寺是近年重建的，这个号称“闽南开山”，“晋代梵宫”的古刹虽历经刼难，尔今又见“名山映媚”，“梵莲重放”。
延福梵宫背后，便是九日山麓。徜徉于此，成片石刻尽映眼底，令人目不暇接；浓烈的文化气息随之扑面而来，有如醍醐灌顶，顿觉畅快无比。方志曾谓九日“山中无石不刻字”，果然名不虚传。这些石刻可分为两类：历代骚人墨客的游山题记与宋代州官提舶的祈风石刻，多分布在东西两峰山麓。两麓之间，一股清泉自白云坞中潺潺流出，聚成一泓灵水。泉边岩石镌刻“菩萨泉”三字。明人李廷机有诗曰：“石泉名菩萨，水以圣僧灵；垂荫无名木，回流怀古亭”〔9 〕由此可知菩萨泉边原有无名奇木垂荫，或因饱汲菩萨甘露，“得道”西归，如今已难觅仙踪，只有古人留下的“无名木”石刻一方立此存照。据史籍载，“无名木”旁还有“琴泉轩”一座，宋人李邴有诗《题琴泉轩》，诗云：“但怪朱弦韵古木，那知古涧坠寒泉”〔10〕。黄公度亦有《琴泉轩》诗曰：“泉声终夜雨，竹影一堂秋；露湛衣裳冷，山空枕簟幽”〔11〕。可见想见秋高气爽之时，文人雅士在轩中焚香操琴，枕簟听泉，何等悠然自得。
菩萨泉边有两道曲径通幽：左上西峰，右上东峰。东峰又名“姜相峰”，因唐相姜公辅被贬为泉州别驾时隐居于此而得名。姜公因忠正鲠直逆龙鳞，反而深得世人敬仰。王十朋知泉州时曾赋诗赞曰：“相国忠如宋广平，危言流落晋江城；天资自直无心卖， 何处青山亦得名”〔12〕。循径而上，即见有亭翼然，名“廓然亭”。或因亭立半岭， 使人眼界豁然开朗，故曰“廓然”。陈知柔有诗咏此：“廓然亭上少迟留，万壑风烟尽眼收”〔13〕。朱熹咏廓然亭之诗寓意更加深刻，其诗云：“年随流水逝，事与浮云失；了知廓然处，初不从外得”〔14〕。——圣贤达观超然的人生境界与“廓然”二字可谓妙合而凝，浑然一体。
离“廓然亭”，过“并两峰”，须臾便至当年姜公筑室隐居处，人称“姜相台”。附近有“登斯台”三字石刻，当是古人登台凭吊姜公时所镌。斯台前临金溪，后依青峰，秀色可餐，故宋时建有“聚秀阁”，为游客登临憩息品茗餐秀之处，后改为“东峰道场”，几经沧桑，现又变为金苏二夫人祠，祠前尚留有“东台”，“古名山岩”二处石刻。由此台下山岩，便至“姜相墓”。墓碑上书：“唐相国忠肃姜公封茔”。历代官宦士人来此凭吊极多，留下咏叹诗文不少。王十朋守泉时亦曾来此拜谒，并写下《谒姜公墓祝文》，其文曰：“嶷嶷姜公，巉巉东峰，峰以公名，千古并崇”〔15〕。
西峰又名“高士峰”，以唐诗人秦系栖隐于此而得名。峰顶有秦君亭一座及宋人苏才翁手书“高士峰”三字，纪念高士秦系。史载秦系为会稽人，德宗时入闽来泉，见九日山上古松苍笼茂郁，遂结庐西峰，穴石为研，注老子《道德经》，并吟诗自称：“注书不向时流说，种药空令道者知”〔16〕。秦系的诗歌充满隐士野趣，如“不逐时人后，终年独闭关，家中贫自乐，石上卧常闲”〔17〕。“荷衣半破带莓苔，笑向陶潜酒瓮开”〔18〕。其闲情逸致，俨如渊明再世。
沿菩萨泉左侧石阶拾级而上西峰，最先迎来“如此江山”。此石刻为元人方麟所书、应是方氏登临九日见江山之美，遂有感而作。在“如此江山”右上方有一片巨型岩壁，上刻“九日山”三个大字，每字直径将近一米，为清提军使者马负所书，旁书小字云：“郡乘山川志，朱文公两游于此，有书‘九日山’三字。余历游憩览，考之山僧，谓世远湮没无存，良可慨惜，因重勒三字，以承先哲表彰胜地之至意云”。从此，这片巨型石刻便成了九日山最醒目的标志。
西峰最有名气的山岩为“无等岩”，因唐代高僧无等建庵其侧，故名。相传无等在山中趺坐四十余年，时泉州刺史卢仝白曾三请不至，竟以“取头”相威胁，然禅师心如山岩，“禅寂自若”，答曰：“身非我有，况头耶”。卢某不由叹道：“空生之道，一至是乎”。遂赋诗赞曰：“九日峰前八十秋，禅庵遥枕晋江流；师心应共山无动，笑指烟霞早晚休〔19〕。”高僧超脱生死流转，确令俗人自叹弗如。或因有感于此，五百年后泉州监郡偰玉立特在无等岩上题刻“泉南佛国”四字，后人又在岩上建“佛塔”一座，以纪念这位佛国高僧。
从无等岩再上西峰，一路古迹历历可见。接近峰顶时先至“一眺石”。此处地势较高，正宜登临送目；立于石上，远山天际金溪帆影，一眺皆见。古人在此题刻“一眺石”三字，良有由也。宋傅伯寿赋诗咏曰：“一眺世间万事非……”〔20〕人生无常原是世人永恒的感慨，不然何来“避世”、“出世”之说？故就在傅公感慨世间“一眺万事非”的灵石旁，又有古人镌刻的“与木石居”石刻一方，附近还有当年拘那罗陀译经遗迹——“翻经石”，石上刻一棋盘。想当年就是那些深悟“世间万事非”的高僧隐逸远避尘嚣，在此山上“与木石居”，烹茶、弈棋、谈经、论道——不亦乐乎。
过了“与木石居”，忽见“洞天别现”。——原来有古石佛亭高踞于九日山绝顶。此处视野开阔，仰天俯地，一览无遗。不知是何古人在佛亭书一对联“石室照清江，万壑烟霞尽是慈云慧日；崇岩凌碧汉，一天星斗无非宝炬昙花”。此联把眼前的寥廓江天与深远的佛教意境巧妙地融为一体，可谓匠心独具！石室之内，阿弥陀佛高坐莲台，面目安详，神态庄严。据亭后石碑载，石佛为陈洪进所造，可知已有千余岁。朱文公曾题诗曰：“卧草埋云不记秋，偶然成佛坐岩幽；纷纷香火来祈福，不悟前生是石头”〔21〕。晦翁先生不愧是名宦贤哲，能悟此佛“前生是石头”，比起那些“不悟”的凡夫俗子来，见识果然不俗。
三、祷雨祈风承天佑 通远善利亦问蓍
在九日山众多古迹中，最具文物价值的首推东西峰麓的宋代祈风石刻。
众所周知，宋元泉州是一个“梯航万国”的东方大港，有“涨海声中万国商”之美誉。古代航海全靠风力，每年春夏之交南风乍起，正是华商下蕃或蕃商归国时节，泉州郡守及舶司提举就在九日山为南下的商舶祈南风；秋冬之际又为华商回国或蕃商北上来华祈北风。真德秀指出：“唯泉为州，所恃以足公私之用者，番舶也；舶之至时与不时者，风也；而能使风之从律而不衍期者，神也。是以国有祀典，俾守土之臣一、岁而两祷焉”〔22〕祈风之目的是求风神“大彰厥灵，俾波涛宴清，舳舻安行，顺风扬颿，一日千里，毕至而无梗焉”〔23〕祈风典礼结束后，有时即勒石为记，故九日山麓尚留有宋祈风石刻十多方，成为古泉州外贸发达及中外友好的历史见证，因而被国务院定为“全国重点文物保护单位”。今人又在九日山门之石牌坊上大书“祈风胜迹”四字，旁有“唐山晋水”，“宋舶元舟”联对一副，似乎在向人们夸耀着昔日的辉煌。
然而九日山祈风之处究竟何在？据位于东峰南麓的南宋林枅等祈风石刻称：“舶司岁两祈风于通远王庙……”通远王庙在山下延福寺内，亦名灵乐祠《府志》称：“灵乐祠，宋时市舶祈风处”〔24〕。“每岁之春冬商贾市于南海暨番夷者，必祈谢于此：农之水旱，人之疾病亦然”〔25〕。北宋蔡襄守泉时，值泉州大旱，襄即来九日山为民祈雨，果然灵应，于是奏请朝廷加封“善利王”。王十朋也曾来此祈风祷雨，并赋诗曰：“雨初欲乞下俄沛，风不待祈来已薰”；“大商航海蹈万死，远物输官披八垠”〔26〕……可见祈风祷雨是当时州官关心本地经济民生的一种表现。
灵乐祠之神灵为何在宋代被封为“通远善利王”，窃以为此神号之封应与泉州官员在此祈风，祈求“通远”、“善利”以富郡民有关。真德秀说：“泉之为州，蛮舶萃焉，犀珠宝货见者莫不兴羡”〔27〕。陈谠亦称：“泉州舶交岛夷而财赋本裕”〔28〕。——不“通远”何来“犀珠宝货”？不“善利”岂能“财赋本裕”？或许果真是九日山神保佑风调雨顺，通远善利，泉郡在宋元时代才能成为“闽越领袖”，“南土富州”。
在众多祈风石刻中，特别引人注目的是东峰一块刚刻不久的石刻，这就是1991年春联合国“海上丝绸之路”考察队来泉州考察丝路古港，登九日山祈风时镌刻的。碑文称：“在九日山最后一次祈风仪式之后七百余年，我们来自非洲、美洲、亚洲、欧洲的联合国教科文组织海上丝绸之路考察队员，乘坐阿曼苏丹提供的和平考察船来到这里。作为朝圣者，我们既重温了这古老的祈祷，也带来了各国人民和平的信息……为此，特留下这块象征友谊对话的石刻”。——谁能想到，九日山——这座在中华大地无数名山中并不起眼的小山，竟能扬名海内外，招来五洲客。也许古人没错：“山不在高，有仙则名”。九日山之名不正是托“通远善利王”的福泽灵佑吗！
四、出世入世皆自得 林泉嚣氛两相宜
中国传统文化乃我中华民族之魂，千百年来它以其极大的渗透力渗入中国社会生活的各个方面，山水文化当然也不例外。若夫芸芸众生，未解传统文化之“三昧”，纵然终日流连于九日金溪之明山秀水间，也不过见其表面不及其里，或仅知其皮毛而不得其风骨，又岂能领略九日山水文化之无穷魅力？
传统文化虽称天文地理无所不至，三教九流无所不有，然观其对中国社会影响之最著者，则不出儒、道、释三家；而总三家之要旨，又无非“世间法”与“出世间法”两门；儒家倡扬“内圣外王”，其“立功、立德、立言”之进取精神，显然是积极入世的典范。道家崇尚“超然物外”，“返朴归真”，追求“涤除玄览”、“守静观复”的精神境界。释氏以“诸行无常”之法印，洞见“一切皆空”之真理，故视荣华富贵如“梦幻泡影”，而向往“涅槃寂静”之佛境。此皆出世间法也。“出世”、“入世”虽意趣迥然，但又并非势同水火。即便如孔夫子，虽抱定“知其不可为而为之”的执著精神，毕生为“复礼”奔走呼号，然亦主张“天下有道则见，无道则隐”、“道不行，乘桴浮于海”。这与庄周之流不作“太庙牛”，宁作“逍遥游”颇有灵犀相通之处。佛家以“普渡众生”为己任，慷慨陈词：“我不入地狱，谁入地狱”？这种为救苍生，敢下地狱的大无畏精神又岂是“出世”、“遁世”之词所能涵括？老子主张：“圣人无常心，以百姓心为心”，要求统治者“治国爱民”，这何尝不是一种有为的政治抱负？由此看来，出世入世思想在传统文化中本来就是亦即亦离，相得益彰。
传统文化又陶冶了古代士大夫的思想人格、生活意趣与价值取向：既培养了“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，“先天下之忧而忧”的范仲淹，“留取丹心照汗青”的文天祥；也塑造了“越名教而任自然”的嵇康，“不为五斗米折腰”的陶潜，“身如菩提树，心似明镜台”的神秀……值得注意的是，这些思想人格与生活意趣并非仅仅局限于上述诸人，而是转化为具有广泛代表性的人物类型：几乎所有的古代士大夫都可以归入或“出世”或“入世”、或“出世中有入世”、“入世中有出世”等几种类型，而不管哪种类型，都与山水文化结下不解之缘。魏晋名士郭象说：“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”。即便是力倡“忧劳可以兴国”的欧阳修，亦有“醉翁之意不在酒，在于山水之间”的逸乐；反之，以“采菊东篱下，悠然见南山”而闻名的陶渊明，也曾有过“猛志逸四海”，“骞翮思远翥”的豪情壮志。由此观之，所谓“儒道互补”，不过是“出入（世）互补”之注脚，而山水文化则是二者交汇的文化载体。
在九日金溪的山水文化中，可以看到儒、道、释三家及其出世入世的人生态度在此各得其所，融洽相处。这里曾是高僧、老道、名士、隐逸远避尘嚣的净土：佛门弟子幽居山寺时，虽过着“磬声寂历宜秋夜，手冷灯前自袖衣”〔29〕的日子，然亦能心如古井水，节如秋竹竿。道家信徒在这里“堆叶扫云寻老子”，“一庭荒草埋丹灶”〔30〕，尽管“结庐人已去”，而“药灶火犹丹”〔31〕。连秦系、韩偓等隐士们也在这里过着“久卧闲云已息机，青袍忽著狎鸥飞”〔32〕的幽居生活，何等自由自在，无羁无绊。此外，这里又是身在尘寰，心系庙堂的名宦、学子们揽胜、怀古、读书、砺志之处。唐代进士傅筍曾在白云坞中筑室读书，宋人陈瓘、明人张养蒙等亦步其后尘，在此寒窗苦读，后皆金榜题名。朱熹在泉州时曾两游九日金溪，并在山上建“思古堂”，亲题“仰高”二字，以寓景仰高士之意。又与傅自得泛舟金溪水，“把酒话平生”，“家酿为君倾”〔33〕……至今留下傅公《金溪泛舟序》一文，虽时隔八百余年，读之仍觉余香满口……这里还留下不少蔡襄、陈偁、王十朋、真德秀这些“为官一任、造福一方”的贤太守们为民呕心血、为郡殚精虑的遗迹遗闻：蔡襄曾在飞阳庙为民乞雨，其《题飞阳庙》诗云：“年年乞雨问山神，羞见耕耘陇上人。太守自知才德薄，彼苍何故罪斯民”〔34〕？其爱民忧民之民令人感叹！陈偁知泉州时，曾为市舶司之建置向朝廷大力请命，终使泉郡置司，造福于泉郡商民，泉民感念，乃建祠于九日山以祀陈公之德。百年后王十朋知泉州时，曾写《陈公祠》一诗，赞其“善政在民宜有后”〔35〕，并以“后继”自勉，任内勤政爱民，并多次在九日山为民祈雨，为商祈风……真德秀知泉州前，正值泉郡因贪官污吏勒索外商，致使“番舶罕来，市廛之失业者众”〔36〕。西山先生上任后大力整肃，以宽商民；又多次为商民祈风，终使泉郡重振雄风。民感其德，当真公再知泉州时，百姓迎者塞道，欢声雷动。为官者若能得民心如此，亦不枉“入世”一遭。
古人云：“接物处，皆为小德；统会处，便是大德”。诚然，无论是栖隐于山水之间，抑或是厕身于尘寰之中，贵在“统会”人生真谛。知此，则出世入世皆自得，林泉嚣氛亦相宜；知此，则九日溪山常绿，其贤哲名宦皆不朽矣。
注释：
〔1〕〔28〕
宋王象之《舆地纪胜》卷一百三十“福建路·泉州”。
〔2〕 明朱鉴《金鸡桥记略》；见《泉州府志》卷十、 “桥渡”。
〔3〕〔8〕 宋曾会《重修延福寺碑铭》；见《府志》卷十六、“坛庙寺观”。
〔4〕〔10〕〔11〕〔14〕〔15〕〔21〕〔24〕
《泉州府志》卷七、“山川”。
〔5〕 《泉州府志》卷十六、“坛庙寺观”。
〔6〕 唐、周朴《建造寺》诗；见《府志》卷十六、 “坛庙寺观”。
〔7〕〔25〕 宋、李邴《水陆堂记》；见《府志》卷七、 “山川”。
〔9〕〔35〕 黄柏龄《九日山志》之“历代诗文抄”。
〔12〕 宋王十朋《姜相峰》诗；见《府志》卷七、“山川”。
〔13〕 宋陈知柔《送梁状元叔子于廓然亭》诗；见《府志》卷七、“山川”。
〔16〕 唐秦系《寄浙东皇甫中丞》诗；（文中秦系诗均引自《府志·山川》）。
〔17〕 《晚秋拾遗朱放访九日山居》诗。
〔18〕 《山中赠诸暨丹丘明府》。
〔19〕 《泉州府志》卷六十五“方外”。
〔20〕 宋傅伯寿《题一眺石》诗；见《府志》卷七、“山川”。
〔22〕〔23〕 宋真德秀《真西山文集》卷五十、“祈风文”。
〔26〕 《提举延福祈风道中有作次韵》；见《梅溪王先生文集·后集》卷十七。
〔27〕 《真西山文集》卷四十、“谕州县官僚”。
〔30〕 秦系《秋日送僧志幽归山寺》诗；见《府志》卷七、“山川”。
〔31〕 明黄澄《题高士峰》诗；见《府志》卷七、“山川”。
〔32〕 秦系《即事呈郎中书使君》诗；见《府志》卷七、“山川”。
〔33〕 宋傅自得《九日山泛舟同朱元晦》诗；见《府志》卷八、“山川”。
〔34〕 《泉州府志》卷七十五、“拾遗”。
〔36〕 《真西山文集》卷四十九、“上元设谯青词”。