于秀情[1]2000年在《《太平广记》“梦”类浅析》文中研究说明梦的研究在现代科学中占有一席之地。综观古代人们对梦的认识，一般认为梦来自人身体的外部，或者受到神谕。随着科技的进步，人们对梦逐渐有了一些新的认识，但由于时代的局限，仍然不能说明梦的本质。 十九世纪，奥地利的著名精神病医生弗洛伊德以精神分析法对梦所做的各种解释，虽有局限性，但却极大地启发了人们的思维。一些科学工作者，也在运用现代科技对梦进行分析研究。 中国现代的历史学者们，对中国古代典籍中所遗留下来的梦例进行分析研究，取得了显著成果。他们分别从不同角度，对梦文化本身及其反映的民间观念、风俗等都作了分析总结，从而加深了对中国古代社在意识形态方面的研究。 我的这篇论文通过对《太平广记》“梦”类中所记载的梦的分析，对中国中古时期的社会风俗、人们的思想观念等都作了探索。 帝王们多求长生不老，江山稳固。开国之君为了夺江山，借梦征的作用为自己的举动找借口，以掩人口舌。尤其在任免官员、铲除异已的时候，贯以梦征的作用，借神力以达到目的。行军打仗，做了梦，也要借机占胜败。文人官员也好言符瑞，为自身增光彩。《广记》“梦”类所记的文人、名士大多出身贫寒，但他们为了掩盖自身的低微出身，借梦征借神力竞相为自己增光彩，似乎他们的才能、名望、地位都是神力相助而得。就连他们倒霉时，也认为是神的旨意。这些编造而成的“梦”反映了他们的心态，反映了社会的状况。平民百姓梦少的原因，是因为他们在社会上不受重视，但从这些少量的记载中也反映出平民百姓寻求荣华富贵以及修善求福等方面的心理状态。 不管哪一个阶层的人，他们都不同程度地相信梦幻的存在，也习惯用占梦方式来预测未知。《广记》“梦”类对神鬼的描述通常是这样：神多做好事，鬼多做坏事，神也偶尔会做坏事，鬼也偶尔为人情所动，不加害于人。神有时也对鬼有同情之心。神助人得官、发财、治病等，鬼多让人死去，使人得病，鬼也会有求于人等。这些都是人的思维观念的反映。大概人们对社会有诸多不满，因而对于死后的事情设想得异常丰富。实际上是借此寄托自己的某些愿望罢了。 中国古人的思想水平、认识能力等都从《广记》中“梦”类有所反映。中国古人尤其中古时期人们虽然轻信迷信，但他们在不断地探索，试图找出问题的答案，或找出一些让目己认为合理的解释。从《广记》中“梦”类分析，绝大部分解梦都是把一些具有某种联系的事物附会在一起去找出解释。因而为了使事情得到理想化的结局，人们又努力圆梦。再经过术士们的直扬，梦迷信在社会上广为额。 中国古人对梦除了迷信观念外，也有一点儿理性的探讨。其中颇具科学性；但其中也有不合理的认识，我们都应—一加以识别。 中国古人虽然也迷信，但他们对各种外来文化兼收并蓄，善于丰富本土文化。这在“梦”类中可见一斑。因此，中国民间俗文化丰富多彩。 既然，中国古人对梦十分迷信，我们有必要对它加以研究，借此多层次地深入认识中国民间文化，为它的科学认识，莫定基础。 《广记旷梦”类的材料集中，有助于研究古人的民间观念、凤俗习惯以及研究中古社会人的认识能力，这也折射出了当时社会的政治、经济、军事、文化等情况。目前，研究这一问题的论著的很少，有的虽然涉及到了这一问题，但不全面，甚或有错误。我希望自己能在这一领域里，为进一步深入系删研撇一点工作。 从纯科学的角觑梦研究现懈一考察，有助于胭人鞠这一领域的发展现状，有助于认识古人的思想与观念。用科学埋论作指导，有助于我们正确认识古人的思想与认跳平，也有助于今天我侧抛的发展。其意义重大。 梦迷信控制人们的思维为时瓢，由于诸多原因，其消除也需一段较长时期。迷信总有许多共同点，因此探索梦迷信，也有助于我们对其它迷信形式有一更深刻地认识。中国梦迷信在长期历史发展中，与中国本土文化与外来因素揉合一起，显现出独特性与丰富性，在一定程度上形成了一独特文化，因此研究中国古代遗留下来的梦例相当有价值。
尚施彤[2]2011年在《《太平广记》鬼类文献研究》文中认为《太平广记》是北宋初年由官方所编的一部大型类书,内容十分广泛,涉及仙神鬼怪、动植物、佛道教等诸多类型故事。全书引书大约四百多种,这些书籍大部分都已经佚失,依靠本书得以保存部分佚文。因此,此书被广泛地用于校勘和辑补,一些亡佚的书籍可以根据它进行重新辑录。本文以《太平广记》中的鬼类故事为切入点,对《太平广记》鬼类故事及其引书进行整理和研究。通过对鬼类故事内容的梳理和引书的研究,探讨《太平广记》所反映的鬼文化对后世文学作品的影响。本文共分为三章：第一章、《太平广记》鬼类故事源流及分类。本章分为两部分,第一部分探讨《太平广记》中鬼类故事产生的背景和来源问题。魏晋南北朝时期是志怪小说发展的繁盛时期,多以记载神鬼怪异故事见长,这些故事被收集到《太平广记》中,构成《太平广记》鬼类故事的重要组成部分。第二部分根据内容把书中的鬼类故事大概划分为以下几类：一、人鬼相恋,二、冥途之事,三、鬼显形,四、鬼帮助人,五、鬼害人,六梦中的鬼,七、鬼预言,八、人鬼交往,九、鬼求助人,十、鬼报复人。第二章、《太平广记》鬼类故事引书考述。本章分为两部分,第一部分对引书著录情况和存佚情况进行总体分析。著录情况包括未标明出处问题、出处有误问题、书目存疑问题等；存佚情况包括现存书目、亡佚书目、辑佚书目等。第二部分对部分所引书籍的作者、流传情况、内容和特点等方面进行研究考证。第三章、《太平广记》鬼类文献阐释。本章分为两部分,第一部分阐释《太平广记》鬼类文献的特点即出现佛道教题材和诗赋、科考题材。第二部分讨论《太平广记》鬼类文献的价值即保存古史资料的价值以及影响后世鬼怪类文学创作的价值。
盛莉[3]2006年在《《太平广记》仙类小说类目及其编纂研究》文中研究指明《太平广记》类目的划分与编排包含着编者的文学文化审美观念及与小说编纂相关的一些文献信息,如引书的征引注录情况。同时也衬托出当时官方尊崇道教的时代背景。从类目及其编纂的角度对《太平广记》进行全新研究是必要且重要的。“神仙”、“女仙”类小说是《太平广记》全书最重要的类目,研究“神仙”、“女仙”类小说类目及其编纂对了解《太平广记》全书类目及其编纂具有先导意义和重要价值。本文仙类小说的范围涵盖“神仙”、“女仙”两类。文章通过对第一手文献史料的大量收集、阅读、考证,结合《太平广记》编者所在政治、宗教、文化、文学的时代背景,对《太平广记》“神仙”、“女仙”类进行了深入细致的探讨。 全文共分四章。第一章“《太平广记》仙类小说的类目成因”考察仙类小说类目成因同宋初官方文化和前代小说题材、分类之间的关系,旨在对《太平广记》仙类小说在全书类目中的地位和特殊性作一背景式的交待。 第二章“《太平广记》仙类小说的类目特点”对《太平广记》全书的类目特点、仙类小说类目人物整体所反映出来的神仙文化内涵、类目人物排列蕴藏的编者的神仙文化信仰以及对道教文学的接受认识心理进行研究,以进一步理解“神仙”、“女仙”类的内涵及其在《太平广记》全书中的独特性。 第三章“《太平广记》仙类小说的编纂”主要从《太平广记》编纂组、仙类小说篇目的编纂及仙类小说引书三方面展开论述,旨在溯清仙类小说编纂中体现的编者的宗教文化意识、文学审美意识、对引书的征引注录和引书存佚等具体问题。 第四章“《太平广记》仙类小说对后世小说的影响”探讨仙类小说对后世文学主要是小说的影响。《太平广记》仙类小说特有的编纂背景、编纂条件和编纂思想有助于建立仙类小说本身在中国古代文学史上卓然的地位,这种地位又主要是通过仙类小说对后世文学主要是小说的影响来体现的。仙类小说对后世小说的深远影响既同原作者的出色创作有关,也同《广记》编者小说文本的出色编排、加工有关,可说一定程度地印证了仙类小说编纂所取得的巨大成功。因此,本章将就《太平广记》仙类小说对后世小说的影响展开讨论,主要从仙类小说的宋前仙道小说辑佚汇总作用和对后世小说创作的影响两方面进行论述,附论对后世戏曲素材的提供,以明晰仙类小说乃至《太平广记》全书的编纂对于后世文学的意义。
赵燕慧[4]2017年在《《太平广记》女仙类小说研究》文中指出《太平广记》女仙类小说的编纂蕴含着编者的文学审美意识和宗教信仰,同时也反映出宋初官方推崇道教的时代背景。本文以《太平广记》女仙类小说为研究对象,通过对女仙类小说的整理分析,并结合《太平广记》编者所处的时代背景,对《太平广记》“女仙”类小说进行了全面细致的探讨。本文共分为五章。第一章介绍了《太平广记》的成书和性质,并归纳出《太平广记》女仙类小说的类目体现出的时序性和男性视角的特点。第二章针对《太平广记》女仙类小说的引书数量众多且复杂的情况,对女仙类小说的引书著录做一考述。《太平广记》女仙类小说的征引注录都体现了编者一定的文学审美和宗教信仰,在引书的选择上编者重在引用女仙叙事比较成熟的书籍。第三章探讨了《太平广记》女仙类人物及小说类型,根据女仙成仙方式的不同,将《太平广记》里面的女仙分为女神、女仙和凡间女子三类;女仙小说类型分为救世济世类、脱凡成仙类、仙凡恋爱类。第四章对《太平广记》女仙类小说呈现出的道教独有的女仙信仰、修炼成仙和长生不死的追求以及对自由的向往等文化意蕴加以总结。第五章从《太平广记》女仙类小说是宋前女仙小说的辑佚和汇总乃至对后世文学的影响来阐述《太平广记》女仙类小说在文学史上不可替代的价值。
参考文献：
[1]. 《太平广记》“梦”类浅析[D]. 于秀情. 陕西师范大学. 2000
[2]. 《太平广记》鬼类文献研究[D]. 尚施彤. 东北师范大学. 2011
[3]. 《太平广记》仙类小说类目及其编纂研究[D]. 盛莉. 华中师范大学. 2006
[4]. 《太平广记》女仙类小说研究[D]. 赵燕慧. 河南师范大学. 2017
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