共享发展理念对天下大同思想的继承与发展
薛 虹 ，葛 雨 薇
（南通大学，南通 226019）
摘要： 天下大同思想是中国重要的传统文化思想，共享发展理念是习近平总书记在党的十八届五中全会提出的新理念之一。共享发展理念继承了天下大同思想的一些观念，如注重发挥人民的主体作用，体现了生产力发展水平与社会发展的关系，运用联系、发展的观念看待问题，凝聚公平、自由的价值共识等。共享发展理念还对天下大同思想进行了发展，体现在坚持理想与现实的同构，坚持理论联系实际两方面。
关键词： 天下大同； 共享发展理念； 唯物论； 辩证法
党的十八届五中全会提出创新、协调、绿色、开放、共享五大发展理念。其中共享发展理念继承和发展了中国传统天下大同思想，同时又立足中国特色社会主义实际，是马克思主义发展观在中国的具体应用[1]。共享发展理念倡导人与人、人与自然、人与社会共享美好生活，体现了人类对社会发展的美好向往。天下大同思想是中国古代对于理想社会的构想，它是共享发展理念的历史根基。
1 天下大同思想的发展
天下大同思想是中国古代基本的哲学思想，包含着人们对未来美好社会的设想，是一种整体意识和大局观念。在先秦时期，天下大同思想就已孕育产生并影响深远，在不同时期的不同作品中都有不同程度的体现。“大同”一词源于《礼记·礼运》，这篇文章中构想出大同社会的终极社会状态是共享社会发展成果。其后，诸子百家都用不同的文字表达了对大同社会的构想。《论语》提出“老者安之，朋友信之，少者怀之”，老安少怀的儒家思想表达了儒家学派天下为公、胸怀天下的博大情怀。墨子在《尚贤》下篇也提出“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，以构建社会成员共享财富、各得其所的和谐社会。汉代至太平天国时期，大同思想更直接地体现在农民起义领袖们的教义和理论中，集中表现为农家的大同思想[2]。这一阶段，大同思想逐渐由粗略走向细致，并在土地、产品、政治、婚姻等方面得到不同程度的体现。虽然农民起义均以失败告终，但大同思想得到了进一步发展。
狗蛋睡着后，哥们儿朝洛蒙洗了，把自己剥葱皮一样脱得个精光，早早地钻进被窝里候着。媳妇却厨房里磨磨蹭蹭，拾掇拾掇这个，摆弄摆弄那个，总是不停手。好像是故意躲避着他似的。
近代，康有为研读儒家及西学经典后对天下大同思想进行了详细阐述并著成《大同书》，描述了“大同之世，天下为公，无忧阶级，一切平等”的人类社会远景，认为大同世界是生产力水平高度发达的世界，这一世界男女平等，无贵贱之分，一切私有的财产、土地与其他生产资料都将消失[3]。在经济上，康有为主张实行公有制；在政治上，他提出民主政治思想；在社会结构上，他主张消灭剥削、消灭阶级，认为社会分层损害了人民的平等权，平等是公法所主张的自然权利。孙中山既受传统儒学影响，还接受了现代西学的一些理论，并将二者结合在一起创新和发展了三民主义学说，认为“民主主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义”。随着各国交往的日益密切，孙中山紧随世界的潮流对大同思想进行阐述和发展，构建出人人共享利益、共管政治、共有国家的大同世界。后来，费孝通提出“各美其美，美美与共，天下大同”，强调要懂得欣赏自己创造的美，还要包容欣赏别人创造的美，最后将各自之美与别人之美拼合在一起共现理想中的大同美。
总体而言，先秦时期的天下大同思想还只是一种对理想社会的美好愿景，对大同社会的构想也比较粗略，在当时的现实条件下并不可能实现。汉代至太平天国时期的大同思想虽有发展，但随着农民起义的失败，这些思想的实践也最终失败。近代以降，受西方思想的影响，天下大同思想在内容上有所创新，在理论形式上也呈现出精细化、系统化的特点，但相当一部分内容观点仍然带有比较明显的理想化色彩，最终都未能真正实现。但无论处于哪个历史阶段，文字表述或有不同，天下大同思想所追求的价值理念与共享发展倡导的公平、自由的价值观念存在一定程度的共性。
列子所撰的《终北国》描绘了人人平等的社会理想状态。陶渊明的《桃花源记》把现实和理想境界联系起来，刻画了对桃花源的安宁、自由平等生活的向往。这些至善尽美的社会理想都从大同思想演化而来，又在不同程度上实现了对大同思想的超越。虽然最终这些理想都没有实现，但无疑都表达了农民和知识分子对未来美好生活的追求，对未来社会的发展趋势具有预见性。习近平总书记在亚洲文明对话大会开幕式上指出：“文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。”[6]这句话揭示了文明与发展之间的内在逻辑。共享发展理念的基本内涵之一是渐进共享，人民享有的过程是个永恒发展的过程，因此要将当前与长远相结合，不仅要解决当前的关系，还要考虑到以后长久的利益，实现可持续发展。解决社会公平正义问题不是一蹴而就的，需要经过一个发展过程。
2 共享发展理念对天下大同思想的继承
天下大同思想是中国传统哲学思想之一，是共享发展理念的文化根基。共享发展理念继承了天下大同思想所蕴含的精华，同时又实现了对天下大同思想的发展。
2.1 注重发挥人民的主体作用
《礼记》中设计的大同社会就包含各尽其能、各尽其职的自由思想。孟子构想出等价交换的社会场景，反映了阶级平等的政治理念。东汉末年张角、张鲁领导的“五斗米道”的宗教活动，提出保障民生的措施，反映了人民要求自由的思想。近代谭嗣同在《仁学》中论述到只有人人能够实现自由，建立平等的联系，才能消灭国家、消灭阶级。孙中山提倡三民主义，目的是使人民共享生产的自由。孙中山在《民报》发刊词中提到“国人相视，皆伯叔兄弟诸姑姐妹，一切平等，无贵贱之差，贫富之别”，描绘了人人平等的社会思想。共享发展的目标之一是实现人的自由而全面的发展。每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件[7]。阿玛蒂亚森指出，要使市场发挥作用的前提是合理分配公共资源。共享发展体现的自由具有实质性，体现为经济自由与市场自由。当前我国产业结构、需求结构、增长动力发展存在差异，应该加快经济的自由化增长程度，实现每个人的自由全面发展，从而共建共享发展成果。共享发展解决的主要问题是社会平等、正义的问题，强调人民享有平等参与的权利，有利于促进社会的公平正义。
2.2 体现了生产力发展水平和社会发展的关系
孩子们是有思想的。他们比我们想象得睿智，甚至超过我们的智慧。比如，一位作者以小狗的语气写被主人遗弃的失落与悲伤，引发小伙伴们浓厚的阅读兴趣与深深的悲悯情怀。文章如下：
为了打破不敢动、不能动的传统观念制约，尽快突破技术瓶颈，黄河钻井50207钻井队33岁的研究生队长马哲为油而战、迎难而上，率领青年攻关小组向一个个技术难题发起冲击。在永936-斜1井施工中，他们连续奋战20多天，与钻头厂家联合研发出跟地层相匹配的“微心锥齿+楔形齿”新型复合PDC钻头，创新应用复合盐钻井液体系、小水眼组合、双扶螺杆钻具等一系列新技术新工艺，用锐利的“牙齿”啃开坚硬的地层。该井钻井周期22天23小时，机械钻速达13.88米/小时，创出单日进尺951米同区块最快纪录。
社会生产力的水平决定社会发展的进程，经济基础决定上层建筑，影响社会意识形态的形成。孔子提出大同思想是出于维护皇权统治的需要。近代康有为提出的大同思想则是出于其时社会变革的需要。在深化改革时期，我国也出现了社会区域发展不平衡、城乡发展差距大等问题，因而要深入理解上层建筑一定要适应经济基础的原理。党的十九大报告指出，“解放和发展社会生产力，是社会主义的本质要求。我们要激发全社会创造力和发展活力，努力实现更高质量、更有效率、更加公平、更可持续的发展。”[5]共享发展理念是建立在公有制为主体的制度基础之上的，具有与时俱进的革新能力和自我完善的能力，有利于解决社会发展不充分的问题。
2.3 运用发展的眼光看问题
人生而一无所有，却从未无声无息过，始终在现实的生活中自由驰骋，表达出对自由与幸福生活的向往，追寻生命价值的实现。体育培育人追求美好生活的向善行为，有一种特殊的吸引力，能够将人与人凝聚起来，共同参与到回归生命的行为当中。体育会严惩那些道德失范的人，那些为了自己的私人利益而违背正义共识的人，制度将人“恶”的行为披露出来，并展现在参赛者、观众面前。各人平等的权利不能被剥夺，体育始终规范着人的言行，关照着现实的个人，涵养现实的个人，锻造持久的美好德行。善的发生有助于空间中个体的联结，善的人有坚定的信仰，便有了灵魂的依靠，在磨砺心智的过程中，回归最真实的自己以理解人的最初意义。
2.4 运用联系的眼光看问题
虽然大同思想代表了对现实世界的不满，代表了反抗剥削、追求自由的愿望，但它始终是乌托邦主义，仅仅停留在空想层面，从意识的角度理解生活，脱离了现实的理想注定不可能实现。近代大同思想，如孙中山提出的三民主义，虽然构建出共享社会，履行系列实践措施，但脱离本国实际。共享发展理念坚持从现实经验和现实条件出发，揭露的是事物发展的客观规律，对我国发展具有现实意义。共享发展理念既体现了国家的顶层设计，又能通过转化成更加具体有效的政策和措施贯彻落实到人民生活中去，切实提高人民的生活水平和幸福指数。党的十八大报告强调，改善民生的途径之一是社会机会和社会资源的合理配置。当前我国在实现共享的过程中，公共资源分配不均、地区发展差异大、公民民主参与不力等问题凸显，共享发展理念正是基于社会现实问题提出的，适应了时代变化的要求，它注重理论联系实际，切切实实地解决教育、医疗、养老等方面的难题。这一理念有利于发挥社会资源最大效用，维护国家的长治久安。因而，共享发展理念基于历史的进步性、合理性，在理想与现实之间找到平衡点，是以科学认知来把握现在和未来的。
2.5 凝聚自由平等的价值共识
近代大同思想体现了人民在社会发展中的重要性。康有为提出只有使广大人民群众掌握基本权利，才能使民族昌盛，阐明了人民民主思想。孙中山的“三民主义”也突出了人民至上的原则。共享发展理念体现了马克思主义的鲜明立场，共享发展的主体是人民。《共产党宣言》中指明：“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立运动。”[4]这需要全体成员共同承担建设社会的责任，积极履行共建社会的义务，从自身做起。习近平总书记指出，把人看作是发展的主体、人是发展目标的确立者，共享发展的目的是一切为了群众，认为人民群众不仅创造了物质财富，而且创造了精神财富，所以我们既可以使发展成果惠及人民，又能实现共同富裕的发展目标。
3 共享发展理念对天下大同思想的发展
历史唯物主义告诉我们，历史本身是一个连续的、发展的动态进程，不能割裂历史来处理和看待问题。共享发展理念的产生有其深厚的历史渊源，承继了天下大同思想的很多观念。
3.1 坚持理想与现实的同构
联系是指事物内部各个要素之间相互影响、相互作用。大同思想阐述了人与人、人与社会、人与自然的关系。《老子》中提出的“小国寡民”社会，要求“甘其实，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻”，描绘了人与人、人与自然的和谐。共享发展理念以天下观为视角，科学把握当今世界发展的潮流，正确处理了中国与世界其他国家的关联，超越了民族国家的范式，超越了以自我为中心的理念。从世界的视角出发，既凝结了中国的传统智慧，又具有现实时代意义。习近平总书记在联合国成立70 周年系列峰会上指出，“我们要建立平等相待、互商互谅的伙伴关系；营造公道正义、共建共享的安全格局；谋求开放创新、包容互惠的发展前景；促进和而不同、兼收并蓄的文明交流；构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系。”[6]因而共享发展理念的提出契合时代发展的要求，旨在建立合理有序、可持续发展的世界格局，有利于达成世界的共识，促进世界各国共同利益的发展。
(3)担任副总体组织完成1个项目至少1阶段的勘察、设计、审查工作，掌握项目组织的全过程以及过程中需组织、协调的工作内容。
3.2 坚持实践检验真理的标准
社会生活本质上是实践的。共享发展理念为社会公平正义问题提供了行动指南，为解决人民生活的难题提供了方法指导，并在更高层次上推动了实践活动的开展。习近平总书记于2013 年提出“一带一路”倡议，高举和平与发展的旗帜，积极探索与周边国家合作的关系，与更多的国家形成良性互动，共同打造利益共同体、责任共同体和命运共同体，坚持共商共建共享，为全球发展模式提供了方法路径，促进国与国之间全方位、多层次的交流。在2016 年杭州G20 峰会上，习近平总书记再次强调应该求同存异、聚同化异，构建以互利共赢为主要内容的新型国际关系，顺应全球变革的内在要求，讲话充分体现了“和而不同”“大同世界”的传统思想。在2019 年举办的第二届“一带一路”国际高峰论坛上，中国与多个国家签署了产能合作、市场合作等方面的多项文件，倡导建立多个合作机制，推动“一带一路”向着高质量发展。“一带一路”战略和“人类命运共同体”的提出都根基于传统的天下大同思想，也是共享发展理念在实践方面的创新。
4 结语
天下大同思想是个历史的概念，属于时空融合的综合性范畴，体现了人们的精神创造。共享发展理念的提出顺应了时代的潮流，契合了天下大同思想，传承了天下大同思想中的自由、平等和公平的价值理念，是推动民族复兴的强大动力。当前，中国特色社会主义进入新时代，经济发展呈现新常态。实践表明，只有创造性地吸收传统文化，才能增强文化认同感，建设社会主义文化强国。只有创造性地转变文化表现形式，在共享的过程中推动社会发展，才能更好地解决共享发展中公平分配的内生动力问题，重塑国际格局和国际秩序，达到“人人参与、人人尽力、人人享有”的发展目的，最终实现共同富裕。
参考文献：
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[6] 新华网. 习近平出席亚洲文明对话大会开幕式并发表主旨演讲[EB/OL].(2019-05-15)[2019-05-25].http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2019-05/15/c_1124499008.htm.
[7] 裴广江，张梦旭，索泓依，杨迅，陈效卫，杨讴，李志伟，张朋辉，管克江.谋求持久和平 实现共同发展——国际社会聚焦联合国成立七十周年系列峰会上的中国主张（一）[N].人民日报，2015-10-30（010）.
On the Concept of Shared Development：Inheritance and Advance of the Ancient Idea of a Harmonious and United World
XUE Hong ，GE Yuwei
（Nantong University，Nantong 226019，China)
Abstract： Shared development was one of the new ideas proposed by Xi Jinping，General Secretary of the CPC Central Committee，at the Fifth Plenary Session of the 18th CPC central committee． It is the inheritance of the idea of a harmonious and united world，the important Chinese traditional thought and culture，because it gives play to the principal status of the people，reflects the relationship between productive forces and social development，considers things in their movements and changes as well as their interrelations and interactions，and brings together the values of equality and freedom． On the other hand，it reflects the coexistence of ideal and reality and also adheres to the integration of theory with practice，which disclose its advance on the ancient idea mentioned．
Key words： a harmonious and united world； shared development； materialism； dialectics
中图分类号： B307
文献标志码： A
文章编号： 2096-0425（2019）03-0044-04
DOI： 10．19315/j．issn．2096-0425．2019．03．010
收稿日期： 2019-06-19
作者简介：
薛虹（1964-），女，江苏扬州人，南通大学教授，南通大学现代教育技术中心副主任，研究方向为马克思主义理论的中国化；
葛雨薇（1996-），女，江苏如东人，南通大学马克思主义基本原理专业2018 级硕士研究生，研究方向为马克思主义理论的中国化。
（责任编辑：胡梅）