怎样认识马克思主义哲学、西方传统哲学和现代西方哲学的关系，本文主要内容关键词为：马克思主义哲学论文,哲学论文,传统论文,关系论文,西方哲学论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]BO-0 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2003]01-0038-07
马克思主义哲学无疑是从西方传统哲学中产生出来，又使它经过质的飞跃而发展到一 个新阶段的一种彻底的唯物主义学说。现在，不管人们对马克思主义持一种什么态度， 国内外哲学家们一般都承认，正是马克思主义哲学的诞生，宣告了西方传统哲学的终结 ，开辟了现代哲学的新思路和新视野，使哲学发生了根本性的革命转变。但在对这种哲 学革命的真实内容和意义的认识与评价上，却有着截然不同的看法。这些不同的看法， 实际上体现着哲学家们在哲学立场、观点和方法上的对立，体现着人们对马克思主义哲 学与现代西方哲学以及二者与传统哲学(本文所说传统哲学均指西方传统哲学)关系的不 同认识。而对这些问题的不同认识，又直接牵涉到如何理解把握马克思主义哲学的本质 和宗旨及其在当代历史条件下的发展走向。所以这方面的讨论自然也就成为我国哲学界 近年来重点关注的问题。这是我国哲学界继真理标准问题、异化和人道主义问题、主体 性问题以及社会主义本质等问题的讨论之后，又一场内容更深刻、意义更深远，时日也 更持久的基本理论问题大讨论。虽然目前我们对这场讨论的结局一时还难以预料，但它 无疑应当促进我们对马克思哲学的更准确、更全面和更深刻的理解，更好、更真实地展 示马克思主义哲学的崭新面貌和勃勃生机，有利于突显马克思主义哲学的当代性、开放 性和未来性，巩固和强化它在革命和建设实践中的指导地位和广泛影响。
一、怎样认识马克思主义哲学的革命变革以及它与传统哲学的关系
在对马克思主义哲学革命变革的实质及其意义的理解方面，过去仅仅指出它是从黑格 尔唯心主义转向唯物主义，又从形而上学唯物主义转向辩证唯物主义，并把这种唯物主 义从自然界推广运用到社会历史领域而创立了历史唯物主义，实现了唯物主义的自然观 和历史观的有机结合。这种理解现在看来显然是片面的、不够的。马克思主义哲学作为 在已有哲学基础上产生的全新的哲学，它所实现的哲学史上的最深刻的革命变革，是很 难用三言两语所能概括的；事情并没有那么简单，这种简单化的理解和概括不能准确反 映马克思主义创始人创建马克思主义哲学的真实历史。要真正理解这场革命，首先应当 客观全面地了解马克思和恩格斯创立马克思主义哲学的真实历史，追踪他们如何发现并 逐个解决了旧的传统哲学所包含的内在矛盾，突破了旧哲学哪些固有局限和弊端，然后 才能顺理成章地理解他们所实现的那些思想变革的真实内容和含义。我们不仅要说明马 克思和恩格斯发生了哪些思想转变，而且要说明他们是在何种力量驱动下完成了这些思 想转变以及这些转变带来什么样的结果和意义。我们过去恰恰没有对马克思主义哲学的 革命变革作这种深层历史的、逻辑的说明。
马克思发现和克服旧哲学的矛盾和弊端，本身有一个不断认识和探索的过程。在大学 里，他所接受的是传统哲学的教育，对他影响较大的有古希腊哲学、文艺复兴以后的政 治哲学、启蒙时代的法哲学，然后就是康德、费希特、黑格尔以及青年黑格尔派的哲学 思想，后者对他有着更为直接的影响。马克思在准备他的博士论文前，曾写过一个未完 成的“法的形而上学”手稿，后因思想困顿而被迫放弃，其原因则是他感到根据法的形 而上学的思路无法找到哲学与现实的结合点。他认为远离现实生活的法哲学，不能满足 德国当时反封建、反专制政治斗争的需要。于是马克思从康德和费希特等人的理想主义 转向了黑格尔和青年黑格尔派。马克思的博士论文曾试图从历史的角度来研究德谟克利 特和伊壁鸠鲁哲学的异同，其主体思想是运用青年黑格尔派的自我意识哲学来探讨当时 德国所面临的哲学变革和政治革命。在主编《莱茵报》、《德法年鉴》及其以后的一段 时间里，马克思开始关注现实政治和经济问题，发现了黑格尔的国家哲学同现实之间的 矛盾。最初他用康德、黑格尔的理性主义来剖析现实社会，认为国家、法是理性的产物 ，但在现实生活中他却发现这些东西归根到底是由人们的物质经济利益决定的。在特权 者看来，国家、法具有神圣性，实际上这是因为它同他们的利益联结在一起。这时，马 克思在政治立场上已转向劳苦大众，在思想上由一般的资产阶级民主主义转向革命的民 主主义，进而转向共产主义，并在费尔巴哈的影响下，从黑格尔唯心主义哲学转向唯物 主义。虽然直到他写作《1844年经济学哲学手稿》，马克思还没有同黑格尔哲学的思辨 唯心主义彻底划清界限，即使在清算黑格尔及其后继者的《神圣家族》中，他也仍然没 有同费尔巴哈哲学彻底划清界限，但马克思此时已经清楚地意识到必须从物质利益的基 础和层面上构筑自己哲学研究的平台，必须以可实证的理论形式来克服哲学的纯抽象思 辨，并最终导致他提出了政治革命必须与社会革命相结合、最终以社会革命取代政治革 命，在首先争取彻底的政治解放(实现人的政治上的自由平等)基础上，争取消灭一切阶 级剥削和压迫的全面的社会解放这一无产阶级革命的新纲领。这是马克思当时取得的最 大成果，也是他开始告别传统旧哲学的真正起点和标志。而恩格斯当时则通过深入工人 生活比马克思更直接地实现了政治立场和哲学世界观的转变。
应当说《1844年经济学哲学手稿》中的核心概念——“异化劳动”范畴已经是马克思 当时力图把握并自以为已经把握的哲学理论和现实生活的结合点。但实际上这个范畴仍 然只是带有黑格尔和费尔巴哈哲学思辨痕迹的抽象范畴，其理论体系在总体上也没有超 出康德道德哲学和费尔巴哈人本主义哲学的思想逻辑，是从抽象的人的类本质、即先验 的伦理价值准则出发来讨论问题的，并且明显地带有黑格尔“三段论”历史逻辑推论以 及自我意识哲学的痕迹。关注现实物质生活，自觉运用唯物主义的辩证法所达到的哲学 变革的初步成果——历史唯物主义思想萌芽，在这部手稿中还被淹没在思辨的逻辑推论 之中，抽象的人道主义的理论框架大大限制了马克思新哲学世界观的理论拓展和阐发。 不少人把马克思生前从未发表也并未在公开场合郑重提到过的这部并不成熟的著作作为 体现马克思创作的思想颠峰，把抽象的人道主义说成马克思主义的本质精神，无视马克 思后来的思想转变和发展，这是对马克思成熟思想的极大歪曲。
实际上，《1844年经济学哲学手稿》只是马克思思想转变的一个重要环节，它只是表 明马克思已经开始意识到传统哲学思维方式存在的严重问题，但这时他还没有能够对传 统形而上学的思辨唯心主义思维方式进行彻底而系统的批判和清算，还没有真正抓住现 实生活中决定人的本质的各种社会关系，没有从人们现实生活的具体实际中抽象出具有 决定作用的社会生产实践这种区别于单纯意识活动的感性物质活动，还没有从生产的历 史发展中把握到人的社会关系、社会历史的整体变化及其规律，总之，还没有形成真正 属于自己的科学理论和范畴。这就决定了他虽然不满意旧哲学和资产阶级经济学从抽象 到抽象的思辨，但又不得不借助它们的理论前提、语言和范畴来表达他将目光转向实践 和劳动而朦胧地意识到的新思想。(注：参看《马克思恩格斯全集》第42卷，第89页。)
马克思对以黑格尔为其集大成的传统哲学思维方式的彻底清算，是从1844年8月底他与 恩格斯合作撰写《神圣家族》开始的。正是由于马克思从此开始了对传统哲学思维方式 的彻底清算，他才最终告别了黑格尔主义，并在此后的《关于费尔巴哈的提纲》和标志 马克思主义哲学正式诞生的《德意志意识形态》中，最终告别了费尔巴哈人本主义和一 切旧哲学，创立了无产阶级科学的世界观和历史观。
传统哲学在思维方法上都有一个共同的特点，这就是在研究过程中颠倒和歪曲一般与 个别、抽象和具体的认识关系，把以实践为基础、产生于实践、最终又回到实践的由个 别到一般、再由一般到个别(也就是“具体——抽象——具体”)循环往复、不断发展的 认识过程予以人为的割裂，只截取认识过程的某一片段，然后脱离它的实践基础和认识 总过程的有机联系，把它歪曲夸大为认识的一般本质或普遍有效的认识规律和思想认识 方法；再从这种被歪曲的、片面的思维规定出发，按照“从一般到个别”、“从抽象到 具体”这一为黑格尔所概括和沿用的研究方法，进行脱离实际的从抽象思维到抽象思维 的循环逻辑论证。从古代到中世纪，西方传统的本体论哲学都是如此；在近代，从笛卡 尔、休谟、康德、直到黑格尔和费尔巴哈，也一直沿用这种传统哲学的思维方式。一切 旧唯物主义虽然都承认客观世界先于意识而存在，但只局限于对客观世界的感性直观。 以这种抽象的感性直观的世界(实际上仍然是感性的观念世界)为理论出发点，就看不到 人的实践的能动性。唯心主义或者以感觉和经验为出发点，或者以某种脱离人的理性为 出发点，其要害都在于脱离人的实践，脱离人的物质的社会历史活动来解决认识论、伦 理学等诸多哲学问题。其结果是割裂了以人的实践为基础的主体和客体、实践和认识、 感性和理性、个别和一般的辩证统一关系。它们在认识论上势必导致把主体和客体、感 性和理性、理论和实践分离甚至对立起来。可以说，传统哲学思维方式共同的、本质的 东西就是马克思和恩格斯在《德意志意识形态》、《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提 纲》中所批判和概括的那种脱离实践实际的、从观念到观念、从天国到人间、用词句反 对词句的形而上学和思辨唯心主义思维方式。一切旧的传统哲学之所以要被终止，旧唯 物主义之所以总也摆脱不了唯心主义阴影的纠缠，其思想根源即在于此。马克思恩格斯 说：“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的 真正的实证科学开始的地方。关于认识的空话将终止，它们一定会被真正的知识所代替 。”(注：《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版，第1卷，第73、56、73页。) 这段话告诉我们：如果不抛弃抽象思辨的形而上学和唯心主义的思维方法，就不可能有 马克思主义新哲学的诞生，不可能实现对整个传统哲学的革命变革。思想方法和研究方 法的革命变革，是整个马克思主义哲学革命变革的思想基础和认识论、方法论的理论前 提。只有在实现思想方法和研究方法的革命变革的基础上，马克思恩格斯才能在黑格尔 哲学中剔除其从观念出发的思辨唯心主义，拯救其革命的辩证法，使其与唯物主义相结 合；同时也才能在旧唯物主义(包括费尔巴哈的人本主义唯物主义)中剔除其直观主义和 抽象思维的片面性，使其在实践的基础上实现与辩证法的有机结合，进而实现唯物主义 的自然观和历史观的有机结合，从根本上解决一切旧哲学所无法克服的内在深层矛盾。 在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯实际上是把实践 的观点作为自己首要的、基本的观点，以具体的、历史的、现实的实践活动作为自己哲 学研究的出发点，抛弃了以理论、原则、概念范畴等思维抽象为出发点的旧哲学的思想 方法和研究方法。唯其如此，才能使哲学成为真正科学的世界观和方法论(过去的哲学 尽管都想成为科学的科学，但从总体上说都是非科学的)。马克思主义哲学正因为有了 以实践为基础的唯物主义认识方法和研究方法，才具有了立足于不断发展的革命实践的 革命批判的品格，永远开放、与时俱进。从1844——1845年，马克思恩格斯能够在这不 到一年的时间里实现哲学史上千百年才能实现的深刻的伟大变革，除了历史条件外，这 首先应当归功于他们在《神圣家族》一书中对传统的思辨哲学所做的系统而彻底的批判 ，由此，马克思才能在《关于费尔巴哈的提纲》中对历史唯物主义的基本要点作出天才 的发现和发挥。
马克思哲学思维方法和研究方法的革命对于整个马克思主义哲学革命变革的意义，用 恩格斯的话来说即：“在我们看来是一个其意义不亚于唯物主义基本观点的成果”。( 注：《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版，第2卷，第43页。)正是在这个意义 上，恩格斯说《关于费尔巴哈的提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件” 。(注：参见《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版，第4卷，第213页。)列宁称 《神圣家族》“奠定了革命唯物主义的社会主义的基础”。(注：《列宁选集》，人民 出版社1972年版，第1卷，第90页。)在《神圣家族》中，马克思恩格斯认为，从抽象到 抽象的哲学思辨只能导致神秘主义和形而上学，不可能达到现实的具体甚或思维具体。 他们说：“要从抽象转到抽象的直接对立面，不抛弃抽象是绝对不可能的”。用一种思 辨的、神秘的方法即从抽象思维出发去抛弃抽象来达到抽象的对立面——具体，“只是 在表面上越出了抽象的圈子”，而实际上却没有抛弃抽象。“我们从抽象，‘从一般的 果实’这一超自然的理智的本质回复到现实的天然的果实，却反而使这些天然的果实具 有了一种超自然的意义，把它们变成了纯粹的抽象”，变成了从我们的脑子的以外中生 长出来的“一般果子”的化身，变成了具有更高的神秘意义的果实——绝对主体的化身 。(注：参见《马克思恩格斯全集》第2卷，第72—74页。)所以，黑格尔及青年黑格尔 派的所谓从抽象到具体的研究方法和逻辑只能导致理论上自欺欺人的神秘主义。马克思 在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的 实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”(注：《马克思恩格斯选集》，人 民出版社1995年版，第1卷，第73、56、73页。)后来，马克思恩格斯在《德意志意识形 态》中对他们的思想方法和研究方法的革命变革作了高度的概括性总结，并在这一总结 中阐述了历史唯物主义和辩证唯物主义的基本理论观点。他们说，代表传统哲学最高成 果的“德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。这就是 说，我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考 出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事 实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上 的反射和反响的发展。甚至人们头脑中的模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、 与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物……发展着自己物质生产和物质交往的 人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定 生活，而是生活决定意识。前一种考察方法从意识出发，把意识看作是有生命的个人。 后一种符合现实生活的考察方法则从现实的、有生命的个人本身出发，把意识仅仅看作 是他们的意识。”并且这种人“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人， 而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”( 注：《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版，第1卷，第73、56、73页。)他们认 为，“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人”。(注 ：《马克思恩格斯全集》第2卷，第152页。)人的思维的现实性和力量，只能在人的实 践中才能展现出来。这就科学地解答了人的社会存在与社会意识的关系，亦即人的精神 世界与人的物质世界的关系。
不过在这一时期，不论是《神圣家族》，还是《德意志意识形态》，马克思恩格斯作 为哲学出发点的人和人的物质生产，也都是在抽象一般的意义上加以探讨的，后来马克 思在撰写《资本论》的过程中便从资本主义社会这个特定的生产方式出发，对这个社会 中生产活动的各个细节和社会关系的各个方面作了全面深入的科学考察。在马克思1857 —1858年的经济学手稿中，我们看到他终于能够从处于各个不同历史阶段、处于某种特 定生产关系中的人和人的特定社会生产出发来研究人和人的各种关系及其历史(如研究 资本主义社会从资本家、雇佣工人和生产商品的资本主义雇佣劳动出发，从商品生产的 劳动二重性、私人劳动和社会劳动的矛盾以及资本主义生产过程的二重性及其内在矛盾 出发)，最终使唯物史观完全建立在科学实证和现实历史考察的基础上而趋于完全的成 熟。
二、怎样认识马克思主义哲学与现代西方哲学的关系
由上所述我们可以得知，马克思主义哲学的革命变革，不只是对近代哲学的超越，而 且是对整个传统哲学的超越，它所终结的也不只是唯心主义和形而上学哲学，还包括它 以前的各种旧唯物主义学说以及介于它们之间的各种折中主义、二元论和不可知论。它 对旧哲学中唯物主义和辩证法思想的继承，不是简单的继承和这二者机械的拚凑与结合 ，而是通过批判旧哲学，在由马克思主义创始人新发现的新唯物主义哲学的立场上，运 用辩证的、历史的唯物主义思维方法去认识和理解世界而完成的。辩证的唯物主义和历 史的唯物主义根本就不是什么两个主义，它们和实践的唯物主义一样，不过是马克思主 义哲学的不同称谓。这些称谓和表述的不同，丝毫不影响马克思主义哲学的内在一致性 和完整统一性，我们不应把它们理解成各自独立并列存在的东西，更不应把它们理解成 相互分离、彼此对立的东西。传统哲学教科书在这方面存在的问题，是由于对马克思主 义哲学的简单化和条块化造成的，今天我们已完全没有理由再依据教科书的体例编排去 理解把握马克思主义哲学的原本精神及其思想体系。不过原教科书中那些坚持了马克思 主义科学精神，已经证明是正确的合乎实际的东西，我们则仍然必须坚持。
现在人们都在谈论马克思主义哲学的现代性或当代性，认为马克思主义哲学开创了现 代哲学思维方式，并认为它与现代西方哲学对近代认识论哲学的超越有着许多共同性， 坚持和发展马克思主义哲学必须大胆地吸收借鉴现代西方哲学。这当然具有一定的合理 性，但也有一些人实际上是站在现代西方哲学的立场上，用现代西方哲学的观点去理解 马克思和他的哲学，而没有看到马克思主义哲学与它们的本质区别，这就从对现代西方 哲学的一概排斥走到了全盘接受并根本改造马克思主义哲学的另一个极端。对此我们理 应奋起一辩，因为这是涉及到马克思主义哲学的根本性质的大问题。
譬如，有的人按照现代西方哲学的思路和见解，认为马克思主义哲学也是超越和排斥 以主客、心物、思有二分为特征的唯物主义和唯心主义，主张无立场的哲学；还有的认 为马克思主义哲学既要与现代西方哲学对话，就应当强调马克思主义哲学的当代性，并 把这种当代性理解为马克思主义哲学与现代西方哲学的有机融合，似乎它们因共同拒斥 传统哲学而走到一起去了。这些说法和主张，是我们不能认同和接受的。
马克思主义哲学自它诞生之日起，它的创始人和继承者就从来没有怀疑和动摇过其唯 物主义的立场，并一再声称他们的哲学是“新唯物主义”，“彻底的唯物主义”，是唯 物主义的最新发展。“实践的唯物主义”也好，“辩证唯物主义”或“历史唯物主义” 也罢，这些说法都没有说错，而且它们都落脚于唯物主义的基础。如果说我们过去对它 们的理解有错，错的也只是我们对其所包含的具体内容或具体理论观点的理解有错，错 在我们有些时候、有些地方误用非马克思主义的东西来理解和解释它。而纠正这些错误 ，完全没有必要放弃马克思主义哲学的唯物主义立场。当然，我们要时刻注意划清马克 思主义哲学与旧唯物主义的界限，不应把它混同于任何形式的旧唯物主义。但这并不妨 碍我们坚持唯物主义的一般基础和立场，象马克思主义哲学创始人那样，既坚持唯物主 义的一般世界观并把它们作为整个哲学大厦的基础，又在这个基础上继续前进，用辩证 的、实践的唯物主义方法把唯物主义世界观贯彻到底，反对一切不切实际的空想和形而 上学、唯心主义的抽象思辨，努力构筑唯物主义这座哲学大厦的上层，形成完整统一的 、彻底的唯物主义世界观和历史观。反对主客、心物、思有分离并把它们绝对对立起来 的观点和思维方式，绝不是要取消和否定它们之间的差别与对立，不是主客不分。在我 们的头脑和观念中主客不分，整个世界是混沌的一片，这绝不是现代哲学思维方式，只 能是最原始的人的思维方式。立足于能动的、革命的实践这一人与世界互动关系的特有 方式，反对唯心主义、形而上学和各种形式的旧唯物主义，本身就需要唯物主义一般世 界观的基础和立场，需要把认识和精神放置到人的现实社会存在、人和人的客观物质活 动中来理解，人的精神和意识也只有在人的实践中才具有能动性、现实性和转化为改造 世界的物质力量的可能性。实践确是物质和精神、主观和客观、主体和客体、人的感性 和理性以及人的知、情、意的统一，是个人与社会以及人与自然的统一，不能脱离实践 把它们中的任何一个方面和要素从其与整体的联系中抽离出来，孤立地、静止地看问题 ，视它们为绝对自足的、自己决定自己的、互不相干的东西。这些唯心主义、形而上学 、不切实际的独断论和简单化、庸俗化思维抽象，是马克思主义哲学所一直反对的。但 马克思主义哲学认为具体的、历史的、现实的社会实践在本质上和表现形式上都是人们 所感知的感性客观物质活动，人的各种精神和理性的东西，无论其产生、变化发展和作 用的发挥及最终归宿，都只能在这种客观物质活动中得以实现，并以这种客观物质活动 及其物质条件的变化为转移，在根本上它们是为人们的物质生活条件及其过程所制约和 影响的。哲学是人们的精神武器和思想方法，马克思主义哲学是无产阶级和劳动人民认 识世界和改造世界的锐利思想武器，它的理论服从和服务于工人阶级和亿万人民群众社 会实践的需要，必须为亿万人民群众所掌握并转化为他们改造世界的客观物质力量，因 此它绝不是个别人所拥有的私人哲学话语，也不是无立场的哲学。马克思主义哲学自然 要有自己的立场、思想和风格，中国的马克思主义哲学在这方面还要有中国自己的特色 ，但它们都应当是符合实际，联系群众并能为人民群众所掌握的。每一个哲学家尽管都 要有自己的立场、观点和方法，都要有自己的思想风格，但作为马克思主义哲学理论工 作者都要自觉地要求自己以马克思主义的立场、观点和方法看问题，以人民群众的科学 理论需要和社会实践需要做为自己的理论追求。同时，与现代西方哲学对话，吸收借鉴 现代西方哲学，不是人云亦云，也需要有自己的立场，并坚持独立自主、为我所用的原 则，必须剔除那些与马克思主义格格不入——不能相容的东西，不能适合我们、为我们 所用的东西。历来没有无立场的哲学，如果不讲立场，或者丢掉我们自己的立场，丢掉 马克思主义立场，那就只能是倒向与非马克思主义甚至反马克思主义相同的立场，与这 些哲学说同样的话，讲同样的哲学，哪里还有什么对话，哪里还有什么吸收借鉴呢?!
一百多年来，现代西方哲学花样不断翻新，观点层出不穷，但至今还没有一种哲学公 开声明自己究竟站在什么立场上，更不用说它们没有象马克思恩格斯那样总是公开声明 自己的无产阶级立场和彻底的唯物主义哲学立场。在这个问题上，现代西方哲学总是含 含糊糊，遮遮掩掩，或者表现得模棱两可，或者避而不谈，回避和拒绝这一问题的回答 。它们口口声声反对基础主义、本质主义、理性主义，反对主客二分、二元对立的认识 论立场，但它们究竟要把哲学导向何方，从来不给人们一个明确而彻底的回答。但我们 只要认真严肃地去审视一下它们所宣扬的那些哲学观点，就不难看出它们对传统哲学的 超越是极不彻底的，从根本上说，它们的哲学立场和思维方式没有真正跳出传统的旧哲 学的总体框架，它们从来没有实现理论和实践的真正结合与统一，没有跳出抽象思辨式 地解释和说明世界的思维方式和逻辑。
生存论或存在主义哲学是现代西方哲学中一个比较有影响的人文主义哲学流派，从尼 采、叔本华、柏格森、克尔凯郭尔、胡塞尔、海德格尔到萨特，还有“西方马克思主义 ”的许多哲学家和实用主义、后现代主义的一些哲学家们，虽然都说要面向人和人的生 活，但它们都没有真正把理论和实践结合起来，也没有真正把具体的、历史的、现实的 人和社会实践作为自己理论的出发点和归宿。他们都不是把人作为具体的社会实践的个 人的存在来研究，而是把人从具体的、历史的现实存在中抽象出来，作为先验的、人与 生俱来所固有的类主体和类本质来研究，有的甚至把人作为不可定义、不可进行经验描 述的普遍存在的概念形式或纯意识形态来研究，如柏格森的“生命自我意识”、尼采的 “权力意志”、叔本华的“生存意志”、弗洛伊德的“无意识”、“利比多”、胡塞尔 先验的“意向性”、海德格尔作为人的生存结构的“此在”以及“此在的思和悟”、萨 特的“虚无”、“西方马克思主义”的“人的自由本质”、实用主义、个人主义的“纯 粹经验”或“经验自我”，后现代哲学的“语言”和“非同一性”，等等，都是撇开人 的现实社会关系就抽象的人本身来研究人。从这些思维抽象和抽象的存在观念出发，去 解释说明人和存在物的存在形式，按伦理价值的标准和要求去评判现实生活，以先验的 、本然的人和人的类本质的存在和要求去设计和追求普遍的、永恒绝对的至善、至美、 至真、至纯的理想社会和纯真世界，哲学的这种终极关怀和思维方式难道不是类似于柏 拉图关于“理念”、经院哲学关于“上帝”、康德关于“物自体”、黑格尔关于“绝对 观念”、费尔巴哈关于“人之爱”的同义反复的循环论证吗?近代哲学关于人的抽象本 质和人性的逻辑在现代哲学这种先验的生存结构中就是这样被重新复活了。但如果我们 把人类的知识按现象学方法还原为这样一种东西，把世界的存在还原为这样一种东西— —一种纯粹意识或生活的某种片面的抽象，还自以为回到事物自身，这难道也能算作是 马克思主义的创新吗?
诚然，马克思并不是非道德论者，也不是不讲人道主义，但有一条，马克思是把哲学 的目标和宗旨定在从根本上改造我们生活于其中的世界，从根本上改变人类的生活条件 ，从而最终解放全人类。所以，马克思主义哲学不是道德哲学，也不可以归结为人道主 义，不主张靠人道主义的理念和价值悬设来解救受剥削受压迫的人民，靠修身养性来解 决现实社会问题，解除基于一定生产方式历史地形成的社会制度给人类所带来的各种苦 难和不幸。现实的问题必须以现实的手段和途径来解决，即便从伦理价值的尺度和视角 看来属于不公正、不合理、不人道的各种社会现象，它们作为在特定历史阶段生成的必 然存在的东西，也只能是在生产发展、经济发展的前提下，通过生产方式和生活方式的 变革，来逐步地加以解决。在当今的阶级社会中，社会关系的根本改造还须借助社会革 命的手段和途径。而这既要有如实反映社会矛盾、正确把握社会发展趋势的科学理论， 也要有用科学理论所武装的人民群众以及解决这些矛盾的客观物质条件。因此，马克思 主义哲学虽然包含着它对人和人的价值的尊重，包含着它对人道主义和伦理价值问题的 重视和关注，但它绝对不仅仅是一般意义上的人道主义或伦理价值学说。马克思主义是 科学的理论，是革命的批判的学说，唯物史观、剩余价值学说是马克思的最大理论贡献 ，科学社会主义是马克思合乎逻辑的科学理论结论。现实存在的不合理、不公正、不人 道、不自由，必须依靠现实的改造社会的实践来解决，单纯依靠所谓人文关怀，解决不 了现实的问题。马克思主义哲学是实践的唯物主义、历史唯物主义，主张以如实反映社 会矛盾和社会历史规律的科学理论武装群众，使科学理论的精神力量在人民群众的实践 中变成改造世界的物质力量。这当然需要有一个革命阶级的组织和政党，需要有革命的 纲领、路线和策略，需要有同维护旧制度以及在旧制度被消灭后又企图恢复旧制度的敌 对阶级的殊死的搏斗，需要在抽象的人道主义观点看来并不合乎人道标准的流血和牺牲 ，需要对那些一直以不人道手段来对付革命阶级的反动阶级的专政，而这又都是为了消 灭私有制、消灭一切阶级剥削和压迫，实现共产主义和全人类的彻底解放。所有这些， 显然不可能用抽象的、一般人道主义的观点来理解，但它们又是符合革命的人道主义以 及全人类最大利益的人道主义的。
把抽象的人道主义作为哲学终极的人文关怀和归宿，是许多旧哲学的共同特点。传统 旧哲学基本上都是道德哲学，不过有的主张天道伦理，有的主张人道伦理，还有的主张 天道人伦合一。小资产阶级的社会主义从本质上也表现为人道主义的社会主义。但这些 东西却是资产阶级甚至一切剥削阶级都可以接受的，它们都是把虚拟的、幻想的东西作 为人的目的和归宿，然而这对于劳动人民来说只能是镜花水月，空中楼阁，除了自欺欺 人或者给人以自我精神麻醉，是毫无现实意义的。现在有人主张也应该把马克思主义哲 学变成这样一种终极关怀的人道主义或生存论哲学，用这样一种最高的精神境界来解救 陷于苦难中的大众。但马克思主义不能满足、也满足不了这样一种精神需求，它不会开 出这么一张永远不可能兑现的空头支票。因为这同马克思主义哲学的基本品格是不相容 的。工人阶级和劳动人民至今仍备受剥削和压迫，他们只有革命，只有铲除剥削和压迫 的社会根源——资本主义，才有出路。
吕贝尔讲社会主义是现实可能性加伦理必要性，但马克思主义哲学至少不是就伦理讲 伦理，就价值讲价值，而是把它们放在历史必然性中来讲的。马克思恩格斯讲的共产主 义不是单纯的人类理想，而是人类社会必然要达到的一个阶段，仅仅是理想的东西，在 现实生活中是注定不能实现的。现代西方哲学取消主客二分，它们讲的人和人的生存就 不可能是指人的真正的实践，尤其不是指人的生产实践，这就必然排除了人在实践基础 上所达到的对社会历史本质及其发展规律的认识，所以它们只是陷于对人的意志、心理 行为、意识、生存结构、语言等等进行分析，看不到历史的本质和规律。所以它们对一 切关于事物本质、规律和必然性的认识，对历史决定论和科学理性一概斥之为本质主义 、基础主义和理性主义，把资本主义的统治称为理性主义统治，把科学技术及其进步视 为人类的天然敌人，回避了科学理性所带来的那些非人道后果正是资本主义生产方式对 科学技术的利用所带来的负面效应，只是资本主义特有的现象；看不到对科学理性的正 确把握和运用，将促成人类社会发生翻天覆地的变化，为人类的最终解放准备充分的精 神条件和物质条件(这恐怕也是当代资产阶级一方面利用科学理性并把它们转化为生产 力以进行剩余价值生产、一方面又对科学理性表现出恐慌不安并予以诋毁的真正原因) 。所以，现代西方哲学剩下的就只有道德规定的理想和境界。然而把马克思主义哲学和 共产主义理论人道主义化，只能是从根本上削弱并最终消解马克思主义的做法。讲共产 主义如果不是对历史规律的坚信不疑，而仅仅是一种人道主义的许诺，这是和宗教一样 不可靠、不可信的。
有的人讲马克思和尼采都是开创现代存在论哲学的思想家，他们开辟了哲学研究由“ 向外”(客观世界)到“向内”(人的生存和内心世界)的转向，现代西方哲学的转向都由 他们开始。据说，他们还实现了哲学思维方式和研究方法的革命变革，由概念思维、逻 辑思维、体系化思维、实体思维转向实践思维、前逻辑思维和关系思维，由形而上学、 抽象思辨的方法转向借用现代具体科学的方法、实证的方法；在哲学立场上，马克思和 尼采也都是对一切传统文化和各种旧哲学采取严肃批判的立场和态度，并针对本体论体 系哲学和认识论二元论哲学提出了消解重构的理论主张，各自提出了哲学面向生活世界 或直面人生的新见解；所以，他们的思想和方法对整个现代西方哲学都有着巨大的影响 ，都是当代西方公认的千年思想家。上述这些说法，把马克思和尼采以及整个现代西方 哲学的本质差别和对立几乎是完全抹煞了。在有些人看来，马克思主义的后继者——共 产主义运动的领导人和几十年致力于马克思主义研究和宣传的马克思主义理论家们都不 是真正的马克思主义者，倒是现代西方哲学轰动一时却并不为群众所接受的那些哲学精 英们，更多地继承了真正属于马克思的马克思主义，所以他们更愿意在现代西方哲学中 去寻找和理解马克思主义，他们更愿意用现代西方哲学的一些理论观点和方法来改造和 补充马克思主义，甚至认为马克思主义哲学如不跟进现代西方哲学它就会落伍而退出哲 学领域，主张把马克思主义融合到现代西方哲学的潮流中去。这种说法，也是完全错误 的。
然而，尼采用语源语用学方法、历史谱系学方法、心理学透视方法以及医学的诊断治 疗方法所构建的哲学，能和马克思恩格斯在《德意志意识形态》、《资本论》、《反杜 林论》等著作中运用历史唯物主义和唯物辩证法所构建的哲学相提并论吗?尼采关注的 是哲学的概念、命题的感觉根源，以及语境和语义的差别，还有哲学家心理因素对于它 们的影响，着重说明的是不同哲学的历史谱系关系。他对传统哲学的批判也主要是基于 心理、语言分析和人的生命存在的文化批判。他的意志哲学把权力意志视为生命或生命 力的绵延、累积，追求不断地生成流变和“永恒轮回”，并认为它在人身上的显现就是 “超人”。在他看来，“超人”是人的潜在的现实性，是人能够被“改良”并实现自我 超越的根据；如果说人是生活在大地上的动物，那么超人就是“大地的意义”；如果说 人是一条不洁的河流，那么超人就是能够容纳这条河流而不自污的“大海”。可见尼采 的“权力意志”和“超人”根本就不是一种现实的人，而是一种依存于他的心理感悟所 触摸到的生命意义和价值规定。这同马克思立足于实践、立足于社会存在的历史考察和 经济学考察、立足于经验的实证和科学的抽象而予以把握的人和人的世界，同马克思从 社会存在和社会意识辩证关系的认识视角对哲学所做的历史考察和批判、以及从生产关 系角度对资本主义社会所做的深刻透彻的批判及其具有现实可能性的革命主张，能有共 同之处吗?从心理学的角度和生理学的角度考察社会意识产生的人的生理和心理基础是 必要的，对语境的分析也固然重要，但人的意识和文化更重要、更根本的基础是人的社 会实践或社会存在。感觉是人的认识的起点，但不是认识的根源和基础；一切认识包括 感觉，其来源和基础只能是社会实践以及实践所构成的社会存在，甚至意识的生理和心 理基础也只能联系人的社会存在才能得到合理正确的解释，因为人本身就是社会存在物 。语境也只能被合理地理解为一定的社会存在及由其决定的社会历史境况和特定的人文 环境。所以马克思从来不是舍本求末，离开实践和人的现实社会存在，离开特定历史条 件，在历史唯物主义和实践认识论的思路之外，去讨论哲学和哲学的变革问题，他不会 仅仅从心理学、生物学、文化学、病理等学科现有的理论和方法出发去阐发他的哲学世 界观和社会历史理论；更不会单纯地从语言学或纯语言形式入手，去说明人和人的存在 世界。马克思从来也没有把人和人的世界作为一种纯文化存在、纯艺术对象来研究。他 认为这些东西都是具体科学或者介于具体科学和哲学之间的应用哲学或分支哲学所研究 和讨论的问题。马克思主义哲学作为以实践为基础的科学的世界观理论，毫无疑问地要 以各种具体科学的成就为基础，要总结和吸收具体科学的理论成果和方法，但哲学的研 究对象和方法是和具体科学的对象与方法明显不同的。马克思正是看到了这些差别，才 反对把哲学作为凌驾于科学之上的科学，把哲学作为具体科学的汇总，试图构建一种包 括一切科学部门的、包罗万象的体系，因为这既会妨碍具体科学的发展，也会使哲学走 进死胡同。马克思主义哲学关于哲学的这种理论定位是科学可行的，也是准确的。马克 思主义哲学所肩负的任务只能是具体科学所不能解决的一般世界观和方法论问题。哲学 存在的价值就在这里，否则它就会随着各种具体科学的发展和成熟而逐步退出人类的知 识领域，并最终被人们所抛弃。
现代西方哲学把一切都归纳为感觉经验和生理、心理的体验，把一切都归结为心理分 析、语言分析、经验分析、逻辑分析、结构分析或“前逻辑的纯语言形式分析”、文化 分析等等，热衷于就理论而理论的对以往理论的批判与反思，这不仅没有从根本上与传 统思辨哲学划清界限，也没有真正理解哲学与具体科学的区别与联系，同时还扭转了马 克思主义哲学理论和实践相结合的、对传统文化和社会现实所做的双重批判的理论指向 ，尤其是扭转了马克思直接针对资本主义生产方式和社会制度的批判指向。把马克思主 义的社会批判理论转变成纯心理批判和纯文化批判，这势必大大降低马克思主义哲学批 判的力度和深度，也在很大程度上消解了它的根本宗旨和任务，消解了其存在的价值。 正因如此，尽管现代西方哲学始终以具体科学的指导者、监护者为己任，以形而上的精 神价值为取向，以先验的真理为目标，也接二连三发生了对象和问题域的多次转向，但 始终难逃被终结和消解的厄运，始终难以跳出思辨哲学的怪圈。现代西方哲学把各自的 理论旨趣和目光转向内心世界及其体验，转向语言和文化，把一切都片面地归结为文化 存在，并没有证明它们比马克思主义哲学高明和深刻，恰恰是证明了它们在自身哲学危 机面前的无能和在资本主义现实社会矛盾面前的无奈。许多现代西方哲学家就有无可奈 何花落去的感觉和对马克思主义哲学经久不衰之强大生命力的赞叹。
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