八仙和七福神的价值观比较
⊙林风致［山西大学外国语学院，太原 030006］
摘 要： 八仙和七福神因为较为相似，很多学习日语和日本文化的学生常常认为七福神是受八仙的影响而成立的。但是实际上两者的关系究竟是怎样的？作者带着这样的疑问查阅了先行研究，认为八仙信仰和七福神信仰分别体现了不同的价值观。本研究从这个角度出发探究这两种价值观的继承关系，并进一步对中日价值观的差别进行了探讨。
关键词： 八仙 七福神 价值观
一、序文
本文首先对八仙与七福神进行了研究，与两者的成立有关的代表性先行研究如下。
美国战略界对“一带一路”倡议的认知，从属于其对中国的总体战略判断。近年来，美国战略界对中国的印象和战略判断日益负面，特别是自2015年的美国对华政策大辩论以来，到目前为止，美国战略界基本形成一种较为负面的对华战略共识，即过去几十年来的美国对华接触政策是失败的：中国从美国的对华接触政策中获得了巨大好处，国力蒸蒸日上，但无论内政还是外交上都没有发生美国期待的变化，相反在政治上日益保守，外交政策方面日益咄咄逼人，甚至试图取代美国在印太乃至全球的霸权地位，对美国利益构成了强劲挑战。总之，美国对华政策需要改弦易辙。
八仙是源自中国道教的神仙团体，包括八位仙人：铁拐李、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、钟离权、韩湘子、张果老、曹国舅。关于八仙的先行研究，其代表性论文为浦江清的《八仙考》，该文中叙述，八仙的概念古已有之，这一名词可追溯到东汉牟融《理惑论》。其组成，随朝代变化数量和成员也有所加减。①
七福神是日本的神仙团体，包括七位仙人：寿老人、大黑天、福禄寿、惠比寿、辩才天、昆沙门天、布袋和尚。鹤岗专念（1908）《七福神》认为，德川家康在向天海僧正寻求国富民安之法时，天海僧正引用《仁王护国经》中“七难即灭，七福既生”一句，汇集了这七位神仙。七福神便诞生了。②
七福神之中，除了惠比寿是土生土长的，其余都是由外来的福神，而后渐渐在日本本土化。大黑天、昆沙门天、辩才天由佛教而来。而布袋和尚、福禄寿和寿老人则是从中国传入的神仙。
观察七福神和八仙，不难发现有四个共同点：
将样品用乙醇棉签擦拭干净，置于Smart Performer采样器上，拧紧探头，按照上述实验条件，利用反射法进行检验。
（3）携有一定的法宝：如惠比寿手持钓竿，而铁拐李拄拐杖；
郝桂芹匆匆洗漱一下,就拿起遥控器,找她每日必看的韩剧了。卢一平打开文档,准备接着炮制那个不娱他人只娱自己的小中篇了。这段时间,由于事杂心乱,这篇东西在手头儿已经搁置多日了。卢一平打算连开几个夜车,一口气把它整出来算了。整一会儿,没整出什么名堂。卢一平觉得今晚的心绪特乱,乱得就像乌鱼触脚一样,无法收拢。他扶着健盘,试图着梳理一下思绪。梳一会儿,没梳出什么名堂。总感到心里头有股暗流,在无法按捺地往来涌动。这种涌动,不受节制,不受调理,无羁无绊,无止无歇。带给他的,是心浮气躁,是思绪烦乱。卢一平叹口气,点燃一支烟,感到今晚很难再有好的状态了。于是,他推开键盘,走出书房,来到阳台了。
（2）过渡海经历：八仙有八仙过海的传说，七福神有乘宝船送福气的传说；
由图2可见，鲕粒圈层生长到箭头所指的界线附近，以后再也没有亮晶文石圈层的形成，主要沉积泥晶文石圈层。说明受海水扰动能量的限制，以后的鲕粒再也没有达到悬浮状态。图中的界线不是绝对的，它是一个渐变的过程，从层厚判断悬浮的时间越来越短，而接触海床的时间越来越长。
（1）具有一定数量的神仙团体：八仙为八位神仙，七福神为七位神仙；
（4）有一位女性成员：八仙中为何仙姑，七福神为辩才天，等等。③
①浦江清：《八仙考》，《清华大学学报》1936年第1期，第90—92页。
从联盟初创期特征来看，各BIM联盟在分析内外部条件基础上，确定各自战略目标、寻找合作伙伴，签署联盟协议和纲领文件，设立专家库、成立专家委员会，制定发展规划、技术路线，开展标准研究制定、课题研究、人才培养、互动交流等工作。但对于联盟技术突破性创新、全产业链深度合作、利益分配共享、风险共担、资金投入、市场占领等内容并未充分涉及。
有关八仙和七福神的关系代表性先行研究，如王静波（2009）《试论中国道教对日本七福神信仰的影响》，日本也多处存在“八福神”，结合八仙和七福神的相似性，认为从七福神中可以看到八仙的影子。④再如，葛亦鸣（2013）《试论日本的七福神与中国八仙的文化渊源》中论说在七福神产生之前，中国的八仙形象和道教思想就已通过绘画、诗歌等方式传到了日本。⑤喻晓琴（2014）《七福神与八仙关系考辨》中论说，七福神在八仙传入日本之前已经形成了单独而又广泛的祭祀活动，有着独立的发展线索⑥等研究。⑦
根据这些字书，我们可以大致确定“中”字的本义似应为中间，即事物的中间部位，引申为内、里面，半、一半，中等，正，射中中伤、遭受，等；由射中又引申为适合、符合。现代汉语中主要衍生出中道、中观、中和、中介、中坚、中农、中外、中心、中庸、中正等词汇。《现代汉语词典（第5版）》主要收录了中道、中等、中端、中断、中观、中国、中和、中华、中坚、中介、中年、中农、中秋、中气、中式、中枢、中堂、中听、中途、中外、中文、中午、中西、中心、中兴、中性、中学、中旬、中央、中药、中叶、中医、中庸、中用、中原、中允、中正、中子等词汇［6］1761-1766。
先行研究主要是从历史的角度出发，以两个神仙团体的发展演变作为线索来进行考察。但先行研究中，鲜有以价值观为出发点的论述。因此本文主要从价值观的继承关系这一主观角度出发进行考察。
二、八仙和七福神信仰意识中的相似性
有关八仙和七福神信仰意识中的相似性，有关先行研究如下：王静波（2009）《试论中国道教对日本七福神信仰的影响》其中谈道：“与我们的八仙一样，七福神信仰也包含了人们祈求无病无灾、家业兴旺的朴素愿望；两者同样作为祥瑞的象征，长期以来各自受到本国民间的喜爱和信奉。”⑧除了同样追求兴旺祥瑞，八仙和七福神信仰也常常和年俗相结合。
（1）八仙信仰寄幸福于成仙，而七福神信仰中没有成仙一说；
所谓的朋辈心理辅导，是区别于专业心理辅导而言的，又可以称为非专业心理辅导。具体是指非专业人员在经过心理辅导知识的学习和培训后，能够为学生、朋友等进行随时的心理引导，解答他们的心理疑问，帮助他们进行心理压力疏导，使同学、亲友等能够得到专业的心理知识排解，使身心得到健康向上的引导，心理疑惑得到及时排解，并对可能产生的心理问题进行主观干预，使其得到专业性的辅导，从而保证心理健康成长，将日常生活中的心理问题进行快速高效解决，避免心理问题的积压和心理疾病的产生。与专业心理辅导相比，具有自发性、亲友性和简便有效性，虽不及心理辅导的专业性，却会产生专业所不及的效果。
舒曼是个孤儿，被一个不得志又整天酗酒的小提琴手收为养子。舒曼从小就站在潮湿的半地下室里，为酒气冲天的小提琴手一张一张地翻谱架上的乐谱。
七福神在日本新年期间的祭祀活动非常兴盛。人们会将绘有七福神与宝船的图画放在枕头底下，希望新年做的第一个梦能够称心如愿。民间有“一富士二鹰三茄子”⑨的说法，如果新年的初梦做了噩梦，也没有关系，将七福神和宝船的绘画随河流流走，便能远离厄运。这一民俗相传来源于唐朝韩愈所写的《送穷文》⑩，和中国过年时将垃圾外送便能送走穷鬼的习俗有相通之处。
由于AKT的激活经常与细胞生存和抗癌治疗有关，因而认为PF-4708671作用下的AKT激活也会减弱PF-4708671的抗肿瘤作用。因此，本研究首先证实PF-4708671对AKT的反馈激活可被PI3K和mTOR双重ATP竞争性抑制剂NVP-BEZ235所阻断，在此基础上提出了联合用药的策略。研究结果证实，在PF-4708671和NVP-BEZ235联用时显著增强PF-4708671单用对肿瘤细胞的抑制作用。因此，对于PI3K/AKT/mTOR信号通路异常激活所导致的肿瘤，可通过联用S6K1抑制剂和PI3K/AKT抑制剂来增强靶向性治疗的效果。
以上，八仙和七福神在上述方面有一定的相似性，也反映出两者所体现的幸福观的相似性——能够保证生产生活的富足，平安康泰地度过一生即为幸福。在人类的幸福感上有着共同点，虽然这种幸福观在八仙和七福神中作为共同项而体现，但是不能说明两个价值观之间的关联性和继承关系。
三、八仙和七福神信仰意识中的差异
有关八仙和七福神信仰层面的差异性，葛亦鸣（2013）《试论日本的七福神与中国八仙的文化渊源》中提出：“中国的八仙是经过自身努力修炼、点化得道的灵魂与肉体并存的人，而日本的七福神则是先天自然之神，不是凡人通过修道就能达到的，处于人们永远需要崇拜敬仰的地位。”⑪王莹在（2010）《从文化传统的差异看中日两国人民的幸福观》中提出：“两国人民在仕途观、生死观、饮食观、家庭观上都有所不同。”⑫
关于八仙与七福神信仰差异的先行研究，目前收集到的只有以上两篇，可以说是比较此方面的研究目前比较薄弱，下文将就幸福观、财富观、生死观、教育观这四个方面进行补充。
（一）幸福观 八仙和七福神信仰都是追求现世的幸福，但两者追求的形式和思路并不同。
此规则下的密码可以不是一条连续的折线，可以是多条线段或折线。本文设计的限制规则如下：折线或线段至少经过两个点，所有线经过的点均不能重复，且必须经过所有背景图形的点。图6中左图由于一个点未被经过，故为不合法情况。图6中中图由于一个点被经过了两次，故为不合法情况。图6中右图为合法情况。
张灵（2018）《“八仙”故事的民间化重构——基于宝卷的研究视角》中论述：“《孝女宝卷》等民间宗教经卷依旧将着眼点放在对因果报应的宣扬上，‘八仙’自身便是信仰并践行这一观念而得道成仙的凡人。”⑬八仙是道教神仙，道教讲求今生今世，不讲来世。所以人们信仰八仙，信仰今世的因果报应，而今世最大的福报则是成仙。所以八仙信仰强调努力修道行善以成仙，也在一定程度上把幸福寄托在了成仙这个结果上。
七福神信仰虽然也是为了向神明求取现世的安乐，比如人们供奉惠比寿，是为了乞求繁荣昌盛；供奉大黑天，是为了五福丰收，丰饶富贵；拜昆沙门天，因为他是守护神……七福神信仰中也存在教导人们要行好事做好人，但并不强调因果报应，幸福是神仙给予的，而且这份幸福只存在于人从生到死的生命历程中。在七福神信仰中也没有成仙一说，也并不需要成为神才能获得幸福。人是人，仙是仙，两者一直是平行关系，并不会互相转化。
（二）财富观 虽然八仙代表着富贵圆满，但八仙施与民众的福德往往是带有救济性质，济贫扶弱，惩恶扬善。八仙都是道教人物，道教主张出世，逃避现实，对于金钱的态度也存在有一定的否定消极意义。《窦娥宝卷》中描写八仙贺寿的场景出现了“抛弃凡间富与贵”“不爱荣华并富贵”⑭的字眼。而到了七福神这里，因为七福神所包括的宗教派别有印度的婆罗门教、日本的神道教，以及佛教和道教,虽然也包括道教的神仙：福禄寿与寿老人，但其中道教的思想也被明显弱化了。八仙中八位仙人分别代表“男女老幼、富贵贫贱”，八人中代表富贵的只有韩湘子。而在七福神当中，就有不止一个代表财富的神灵。如惠比寿是商业之神，为商人带来滚滚财源；大黑天就是财神，辩才天也有“洗钱辩才天”之说，福禄寿的“禄”也代表财富。在七福神的年画当中，通常画面中也都撒满了金子（图1）。而在有关八仙的美术作品当中，大多只有八仙的宝物，坐骑，除此之外，别无他物（图2）。
图1 （武川清吉《七福神午年图》，1868）
可见，八仙的信仰中虽然包括了对富贵圆满的追求，但受到道教安贫乐道的观点影响，对金钱上有一定的消极否定。而在七福神这里，对金钱的追求更加明显。
进一步来讲，对中国人来说，获取钱财并不是人生的终极追求。中国古代存在着各种各样对商人的歧视，所以即便有了钱财，社会阶级地位并不会因此改变。只有通过科举当上了官才能够改变阶层。所以中国人更热衷仕途，而并非钱财。另外，传统的小农经济中，人们自给自足，具有一定的封闭性，对商业具有一定的阻碍。而日本国土狭窄，资源匮乏，又是个四面环海的岛国，想要生活下去，必须要进行各种各样的物质交换，所以人与人之间的交流频繁，商业十分发达，相应地，金钱观也更加开放。
图2 （黄慎《八仙图》，1727）
（三）生死观 《瑶池会》《蟠桃会》《王母祝寿》等戏曲中都有八仙庆寿的场面。民间也常常在祝寿时点八仙戏。八仙终归是道教的神仙，有着强烈的成仙获得长生的愿望。在对八仙容貌的描写中，比如蓝采和，描述他是“百岁童颜”。而在七福神中，代表长寿的两个神仙，则是白须冉冉的两位老人。《七福神禅话》中论述道，寿老人带给人们的福德是注意卫生，尽量延长自己的寿命。⑮在生死观上，八仙信仰体现的是“长生不老”，而七福神信仰中并没有体现人要长寿到不老不死的程度，面对衰老和死亡的态度更加坦然。
中日两国的生死观存在巨大差异。中国人重生死，而日本人对于死就相对超然，死并不是一种被绝对否定的概念，在武士道精神中，“死”的概念就相对积极，武士时刻有死的觉悟，并以殉死为最高。日本人对于人生态度是，只求精彩，不一味求长短。虽然他们也重视长寿，也渴望长寿，但不惧怕衰老和死亡。
八仙也有教化作用，但两者的出发点不同。八仙心地善良救贫济弱，不贪求富贵也是一种精神导向。此外，如《吕祖度何仙姑宝卷》中吕洞宾向何仙姑讨要的四味药：“父慈子孝家和散，弟忍兄宽顺气汤。妯娌和睦消毒饮，家有贤妻化气方。”⑯《曹国舅宝卷》写了八仙在各处云游，“天下凡有忠臣孝子良善人家”⑰。教导人们身处什么样的位置，就应当要有什么样的表现，使家庭中的每个人各司其职，以期达到和谐。体现了八仙信仰在维护伦理纲常中的教化作用。
七福神信仰具有教化民众的作用。惠比寿给商人带来财源，也教化商人不贪图暴利。大黑天带来财富，但大黑天的形象也启示人们要知足常乐。辩才天的爱敬启示人们应谦虚谨慎，而昆沙门天的权威表示做人须得不卑不亢。七福神信仰是有张有弛的，有追求，也有约束，它告诉人们什么是“度”。
（四）教育观 七福神代表七种福德：惠比寿钓而不网，不贪一时暴利，为清廉之神。大黑天代表有福。头戴大头巾，不能向上看，启示人们要谦逊，脚踏两袋米袋，知足常乐。辩才天代表爱敬。表示人们应该谦虚谨慎。昆沙门天代表威望，正义。布袋和尚大肚能容笑口常开，是大量的代表。福禄寿在七福神中代表人望。寿老人代表着长寿、健康。启示人们要注意卫生。
以上通过对八仙和七福神的价值观进行了比较，可以得出以下区别：
四、结语
相应地，中国人也更加重视伦理纲常，家庭秩序也会被纳入日常的教育中，而日本的教育中并不会特别强调家庭伦理这方面的内容。
正月初八在山西和内蒙古一带流传有“八仙节”的说法。在山西定襄，人们会准备好佳肴美食，焚香明烛来祭祀八仙；在内蒙古一带，人们会在自家院落点起灯火，再到附近寺庙布施钱财。
（2）虽然两者都对金钱有所追求，但七福神信仰的金钱观更加开放；
（3）八仙信仰追求长寿，年轻，而七福神信仰却能坦然地面对衰老与死亡；
（4）七福神信仰可启迪人生，八仙更倾向伦理道德约束。
以上的四点表明了八仙和七福神信仰中价值观的不同。两者的价值观上看不出继承关系，可以说他们是两种独立的信仰体系。八仙和七福神，在外观和组合构成上有很多相似之处，从历史的发展先后角度来看，七福神也许在很多外在元素上对八仙确实有所借鉴，但揭开八仙和七福神这两种信仰的表面外衣，体现出来的是中日两国不同的精神内核。
（指导教师：堀川英嗣）
因此，受到中国文化影响的先入之见，很多学习日本文化的学生常常认为七福神是受八仙的影响而成立的。但真实情况究竟是怎样的？
【17】据凌濛初《谭曲杂札》转引，《中国古典戏曲论著集成（四）》，中国戏剧出版社1959年版，第259页。
②〔日〕鹤岗专念：《七福神》，东阳堂1908年版，第2页。
③⑥喻晓琴：《七福神与八仙关系考辨》，《装饰》2014年第8期，第121页，第122页。
④⑧王静波：《试论中国道教对日本七福神信仰的影响》，《中国道教》2009年第4期，第47—48页。
⑤⑪葛亦鸣：《试论日本的七福神与中国八仙的文化渊源》，《中国科教创新导刊》，2013年第31期，第80页，第81页。
⑦有关七福神和八仙的关系的先行研究还有张雅棻：《七福神信仰在日本社会中之传承与演变》，中国文化大学，2008年。
⑨“一富士二鹰三茄子”：初梦梦见富士山是第一幸运，因为富士山是日本最高峰，代表“高”。同时富士（ふじ）的发音和日语“無事（ぶじ）”的发音相似，象征着平安。梦见鹰次之，因为老鹰高空盘旋，也代表“高远”的含义。茄子再次之，因为日语中茄子的发音为“なす”与“成す（なす）”相近，代表着心想事成。
⑩〔唐〕韩愈《送穷文》：“（主人）三揖穷鬼而告之曰：闻子行有日矣，我有资送之恩，子等有意于行乎？”可见当时唐朝送穷风俗盛行。
扇三角洲沉积主要发育于沙二段和沙三段，可进一步将其划分为扇三角洲平原亚相、扇三角洲前缘亚相和前扇三角洲亚相。
⑫王莹：《从文化传统的差异看中日两国人民的幸福观》，《山东社会科学》2010年第12期，第128页。
⑬⑭⑯⑰ 张灵：《“八仙”故事的民间化重构——基于宝卷的研究视角》，《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》，2018年第2期，第119页，第124页，第125页，第125页。
⑮〔日本〕间宫英宗：《七福神禅话》，岭云溪月会1922年版，第58页。
参考文献：
[1]王鹤岗专念.七福神[M].东京：东阳堂，1908.
[2]王间宫英宗.七福神禅话[M].静冈县：岭云溪月会，1922.
[3]王浦江清.八仙考[J].清华大学学报，1936（1）.
[4]王静波.试论中国道教对日本七福神信仰的影响[J].中国道教，2009（4）.
[5]王王莹.从文化传统的差异看中日两国人民的幸福观[J].山东社会科学，2010（12）.
[6]王李跃忠.寿庆与中国戏曲的演出[J].东疆学刊，2011（1）.
[7]王葛亦鸣.试论日本的七福神与中国八仙的文化渊源[J].中国科教创新导刊，2013（31）.
[8]王喻晓琴.七福神与八仙关系考辨[J].装饰，2014（8）.
[9]张灵.“八仙”故事的民间化重构——基于宝卷的研究视角[J].上海师范大学学报(哲学社会科学版)，2018（2）.
基金项目： 本文为山西大学第十六期本科生科研训练计划项目（项目编号2018016100）
作 者： 林风致，山西大学外国语学院日语系本科生。
编 辑： 赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com
标签：八仙论文; 七福神论文; 价值观论文; 山西大学外国语学院论文;