马克思主义研究三论——马克思主义社会发展辩证逻辑与中国整体现代化建设，本文主要内容关键词为：马克思主义论文,辩证逻辑论文,现代化建设论文,中国论文,社会发展论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
从系统整体的视角考察人类社会的发展，将多种复杂的关系和因果序列视为交互作用 的辩证关系，并从中准确地揭示出社会发展一般进程的性质、动力及其内在规律，是马 克思主义唯物史观的杰出贡献。它既反对了黑格尔用纯粹的精神因素解释社会历史的唯 心史观错误，又与第二国际时期的庸俗的经济唯物主义、“进化的社会主义”、社会改 良主义以及将社会规律自然化的错误区别开来。掌握马克思主义社会发展的辩证逻辑， 对于深刻认识人类社会发展的内在规律，特别对于推进当代中国的现代化事业都有极其 重大的价值。
一
卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中认为：“对马克思主义来说，归根结底就没有什 么独立的法学、政治经济学、历史科学等等，而只有一门唯一的、统一的——历史的和 辩证的——关于社会(作为总体)发展的科学。”（注：卢卡奇：《历史与阶级意识》 ，商务印书馆1996年版，第77、76页。）他说：“不是经济动机在历史解释中的首要地 位，而是总体的观点，使马克思主义同资产阶级科学有决定性的区别。总体范畴，整体 对各个部分的全面的、决定性的统治地位，是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一 门全新科学的基础的方法的本质。”（注：卢卡奇：《历史与阶级意识》，商务印书 馆1996年版，第77、76页。）卢卡奇是深刻地领悟马克思主义社会发展辩证逻辑的真谛 的。马克思主义对社会发展的总体的观点的基本思想在于，不是把社会生活的各个领域 视为分散零乱的和封闭孤立的存在，而是视为各个要素交互作用所构成的统一的有机整 体。这样，就向人们展示出了一幅由诸多历史因素作用与反作用、影响与被影响的充满 生机和活力的画面。一方面，充分肯定历史中的决定性因素归根到底是直接生活的生产 和再生产，一切重要历史事件的终极原因和巨大动力是社会的经济发展、生产方式和交 换方式的改变。在人类社会这一极其复杂的活的有机体的结构中，生产力、生产关系和 上层建筑构成为三个最基本的组成部分，其中生产力是起决定性作用的部分，是将社会 历史继续推向前进的根本出发点。生产力决定着生产关系以及上层建筑的性质与状况， 成为新旧社会更替的直接的和原始的动力。因此，在对社会历史发展作出科学说明时， “只有把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的高度，才能有可靠的根 据把社会形态的发展看做自然历史过程。不言而喻，没有这种观点，也就不会有社会科 学。”（注：《列宁选集》，人民出版社1972年版，第1卷，第8页。）另一方面，马克 思主义认为，经济因素并不是社会发展的唯一的因素，它对社会发展的决定作用不是绝 对的和单向度的，而要受社会的政治、法律、道德、宗教等上层建筑的影响和反作用。
离开对社会发展的总体的理解就无法说明社会进步的真实原因。恩格斯在致约·布洛 赫的信中揭示出历史发展是由无数互相交错的力量构成的一个总的合力，在这个总的合 力中，各种因素都不可缺少，都对合力有所贡献。对于那种将经济因素看作唯一的和绝 对的因素的认识错误的发生原因，恩格斯十分真诚地作了自我批评，他说：“青年们有 时过分看重经济方面，这有一部分是马克思和我应当负责的。我们在反驳我们的论敌时 ，常常不得不强调被他们否认的主要原则，并且不是始终都有时间、地点和机会来给其 他参与交互作用的因素以应有的重视。但是，只要问题一关系到描述某个历史时期，即 关系到实际的应用，那情况就不同了，这里就不容许有任何错误了。可惜人们往往以为 ，只要掌握了主要原理，而且还并不总是掌握得正确，那就算已经充分地理解了新理论 并且立刻就能够应用它了。在这方面，我是可以责备许多最新的‘马克思主义者’的； 这的确也引起过惊人的混乱……”（注：《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年 版，第4卷，第479、504页。）从恩格斯的话中可以发现，马克思主义的社会发展理论并 不是把历史的发展仅仅归结为单纯的经济运动，更不是把经济因素在社会发展过程中的 归根到底意义上的决定作用夸大为和绝对化为在一切方面的决定作用，而忽视或者抹杀 历史活动主体人的能动创造活动以及政治、法律、文化等社会意识形态和精神因素的能 动反作用。
二
马克思主义关于社会发展整体性的思想与关于社会的全面生产理论是密切联系着的。
在《1844年经济学—哲学手稿》中，马克思提出了全面生产的思想。马克思认为这是 人的生产与动物的生产的本质区别。“诚然，动物也进行生产。它也为自己构筑巢穴或 居所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等所做的那样。但动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要 的东西；动物的生产是片面的，而人的生产则是全面的；动物只是在直接的肉体需要的 支配下生产，而人则甚至摆脱肉体的需要进行生产，并且只有在他摆脱了这种需要时才 真正地进行生产；动物只生产自己本身，而人则再生产整个自然界；动物的产品直接同 它的肉体相联系，而人则自由地与自己的产品相对立。动物只是依照它所属的那个物种 的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地 都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造物体。”（注： 马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，人民出版社1979年版，第50—51页。）在《德 意志意识形态》中，马克思和恩格斯在谈到单独的个人随着他们的活动扩大为世界历史 性的活动时指出：“仅仅因为这个缘故，各个单独的个人才能摆脱各种不同的民族局限 和地域局限，而同整个世界的生产(也包括精神的生产)发生实际联系，并且可能有力量 来利用全球的这种全面生产(人们所创造的一切)。”（注：《马克思恩格斯选集》， 人民出版社1972年版，第1卷，第42、32、30、29、33页。）马克思主义认为，全面的生 产主要包括四个方面。其一，物质生活资料的生产和再生产。马克思和恩格斯说：“我 们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就 是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、 住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活 本身。”（注：《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版，第1卷，第42、32、30 、29、33页。）其二，精神生产和再生产。主要指思想、观念和意识的生产。马克思主 义认为：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往 ，与现实生活的语言交织在一起的。观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质 关系的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的 精神生产也是这样。”（注：《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版，第1卷， 第42、32、30、29、33页。）其三，社会关系的生产和再生产。马克思主义认为，人们 都是在一定的社会关系中从事着物质和精神生产的。“以一定的方式进行生产活动的一 定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。”（注：《马克思恩格斯选集》，人民 出版社1972年版，第1卷，第42、32、30、29、33页。）其四，人口自身的生产和再生产 。“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即增殖。”（注：《马 克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版，第1卷，第42、32、30、29、33页。）在人类 的初期，与当时物质生产极不发达的状况相适应， 人自身生产是现实生活生产和再生产的前提和最终目的。在阶级对立的社会，人自身的 生产和再生产从属于物质生活的生产和再生产，消灭了阶级对立，物质生产的生产和再 生产要反过来从属于和服务于人的全面发展。这四种生产紧密联系，不可分割。
社会全面生产的这四种生产之间并不是不分主次的平行关系，而是存在着决定与被决 定、作用与反作用的辩证关系。物质生产是基础，对其他生产起决定作用。社会历史发 展过程首先是物质生活资料的生产和再生产的过程，然后才是精神和观念等其他生产的 过程。马克思认为，不能忽视这样一个极其简单的事实，这就是“人们首先必须吃、喝 、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等，所以，直接的物质的生活资料 的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家 制度、法的观点，艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由 这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。”（注：《马克思恩格斯选集》， 人民出版社1972年版，第3卷，第574页。）与此同时，精神生产以及社会关系的生产又 给物质生产以能动的反作用。马克思指出：“……所有人的关系和职能，不管它们以什 么方式和在什么地方表现出来，都会影响物质生产，并对物质生产发生或多或少是决定 的作用。”（注：《马克思恩格斯全集》人民出版社1972年版，第26卷1，第300页 。）恩格斯也指出：“政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为 基础的。但是，它们又都相互影响并对经济基础发生影响。并不是只有经济状况才是原 因，才是积极的，而其余一切都不过是消极的结果。”（注：《马克思恩格斯选集 》，人民出版社1972年版，第4卷，第479、504页。）社会四种生产的作用与反作用，决 定与被决定的辩证转换关系，推动了人类社会从低级到高级，从片面到全面的发展。
三
按照马克思主义关于社会全面生产和社会发展整体性的理论来审视当代中国的现代化 事业，可以将当代中国的现代化看作是一个社会的整体变革过程。现代化是与传统相对 立的。现代化意味着对传统的整体变革。而决不是对某一局部或某一领域的变革。当代 中国社会是一个由诸多要素所构成的统一整体，社会生活的各个领域和各个方面都是相 互影响、相互制约和相互作用的。传统社会的传统也并非单一的要素所组成的“传统” ，而是整体的传统。传统生产方式必然造成传统的组织结构和组织形式，传统的管理模 式，传统的生活方式，传统的思维方式和行为方式，传统的价值观念，传统的心智等等 。因此，对传统的单一方面的变革，不会完成推动传统向现代转变的重大任务，只有通 过社会的全面生产和整体变革，才能实现社会现代化。现代化作为当代中国的整体变革 过程，绝不是单纯意义上的“技术革命”或“工业革命”甚至是“后工业革命”，而是 一场意义深远的“社会革命”，现代化必然孕育新的社会文明，促使当代中国社会整体 面貌的改观。
从经济指标和硬件要素看，现代化需要经济化、工业化和城市化，需要人民生活的富 裕化，但是又不能仅仅归结为这些内容。现代化不能忽视其他方面的内容，特别是不能 忽视构成现代化的软件要素系统的内容。例如，现代化的领导力量——党的现代化问题 ，现代化的群众力量——人的现代化问题，现代化的物质支撑力量——生态环境的现代 化问题，以及现代化的精神支柱——价值观念和文化的现代化问题。总之，整体性和全 面的现代化是当代中国现代化的一个重要特征。中国处在复杂的社会系统环境中，中国 社会的现代化必然表现出一个十分复杂的社会整体运行过程。现代化的触角要延伸到和 渗透于社会生活的各个领域和各个方面，从现象到本质，从局部到整体，从物质到精神 文化等等。中国现代化要造就的社会变迁也不仅仅局限于某一领域，而涉及到社会生活 的所有方面。诸如经济结构、政治体制、政党建设、价值观念、社会组织形式和管理形 式、人际关系和一切社会关系、人的心理状态等等方面。马克思主义观察社会总体性的 观点告诉我们，社会有机体可以看作由经济、政治和精神文化所构成的一种总体结构。 其中经济结构是指人类社会一定历史阶段上的生产关系的总和。政治结构和精神文化结 构是指一定社会的人与人之间的政治关系和文化关系，并体现为相应的制度、机构和设 施。经济结构是政治结构和精神文化结构赖以建立和发展的基础。只有大力发展生产力 ，不断提高人民的生活水平，才能稳固和完善社会的经济结构，并为政治结构和精神文 化结构的发展提供强大的物质保证。但是，社会的经济、政治、精神文化等不是单向的 线形关系，是双向的互相作用的关系。在发展经济结构时，千万不能忽视政治结构和精 神文化结构的巨大反作用。没有政治结构和精神文化结构为经济结构提供条件和发展保 障，经济结构的存在和发展也将成问题，或者说是根本不可能。因此，衡量中国的现代 化水平，要看经济发达程度，更重要的要看政治和精神文化上的发达程度。在社会整体 现代化的发展中，还要看到生态环境系统在社会物质文明系统、政治文明系统、制度文 明系统以及精神文明系统的特殊重要性。如果将中国社会的现代化只是看作经济现代化 ，将中国社会的社会生产只是看作生产物质产品，忽视其他丰富多采的生产内容，如精 神文化的生产、社会关系的生产以及人自身的生产，就不可能通晓中国社会发展的内在 动因以及社会发展各种动力之间的辩证关系，更不能对中国社会发展的未来状况以比较 精确的眼光来加以预测。
在中国的现代化事业中，经济增长要实现价值和意义，必须用马克思主义社会总体发 展观辩证综合地考察影响现代化的诸多变量和诸多因素，始终将经济建设与政治建设、 环境建设、制度建设、道德建设、法治建设等因素结合起来，在社会整体文明如物质文 明建设与精神文明、政治文明、政党文明、制度文明以及生态文明等多种文明协调发展 和交互作用中促进中国社会的全面进步。
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