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中图分类号：B565.53文献标识码：A文章编号：0257-5833(2008)06-0158-08
法国著名的存在主义哲学家、小说家、戏剧家萨特(Jean—Paul Sartre，1905-1980)已经去世多年，但是中国学术界仍然在不断谈论萨特①。这倒不是因为他的思想多么新潮或厚重，而是因为他在面对世界和人生存在时与传统思想有了重大区分，并对中国的20世纪后半期思想变革和个体生存话语关注有着重要的价值。就思想的锐度和广度而言，萨特确实影响了整整一代人：在哲学研究的对象论上，萨特不再像苏格拉底那样对客观对象加以哲学思考，而是运用现象学思考“呈现在意识中的世界”；在研究方法论上，从客观世界抽身而出，转向主观世界，将个人非理性意识活动作为唯一真实的存在，重建存在主义对世界的认识；在存在本质论论域，反对笛卡儿的“我思故我在”，而坚持存在主义的“我在故我思”，强调存在先于本质；在文学理论上，强调文学作品不在于描写什么，而在于强调内心复杂而虚无的感受，体验没有意义的荒诞痛苦的人生。
一、萨特思想发生延伸的三阶段拓展
最初，萨特是以创作小说《恶心》(1930)开始思考人的存在问题的，并以文学的形式提出了存在主义哲学的基本命题，“没有本质的存在等于虚无”②。1933年，萨特在一次知识界的聚会中受到阿隆的影响，于是决定到柏林学习胡塞尔的现象学，这对他以后全面进入哲学领域至关重要。1934年，萨特在柏林写《论自我的超越性》(Transcendance de l'Ego)一文，开始具有法国现象学的思维特征。1936年发表《影像论》(L' Imagination)表现出萨特受到现象学影响以后的“现象学转折”的精神走向。1939年萨特发表短篇小说集《墙》③，提出了存在主义哲学的另一个基本命题：“人是自由的，人的命运取决于自己的选择。”这一年，法国对德国宣战，萨特入伍不久就被德军俘虏，在战俘营中，萨特读了马丁·海德格的《存在与时间》，使其对存在的思考更为体系化。
1943年，萨特出版重要的哲学代表作《存在与虚无》，认定在“上帝已死”后，人类生活处于虚无意义之中，这种背靠虚无的情状必然产生生存的焦虑。《存在与虚无》出版以后，哲学界正统权威对其论点加以拒斥，认为本书对法国哲学传统有离经叛道之嫌。1945年萨特做《存在主义是一种人道主义》讲座。1947年2月在《现代》上连载《什么是文学》④，开始关注文学介入的问题。1960年萨特第二部重要的哲学著作《辨证理性批判》出版，力求将马克思主义与弗洛伊德主义相结合，将个人自由与社会实践相结合，进而揭示社会发展的历史规律。1964年出版《词语》获诺贝尔奖却拒绝接受该奖。
在萨特看来，“存在先于本质”，这意味着人的生存是第一位的。人是由他的行动来定义的，需要解决的问题仅仅是自我本质的选择。在自我世界里因没有上帝而被判定为自由，当我被偶然抛到这个世界时就获得绝对的自由，这种自由要求我承担起我选择的责任。由于“存在先于本质”，人只有在实践活动中将对象“内在化”才获得自我本质，人是命定在自由中展开自我潜力与可能性的。萨特的存在主义哲学思想斑驳复杂，为便于阐释，我大体上将其分成三个阶段加以分析。
其一，现象学存在论思想的产生阶段(1934-1944年)
萨特对现象学曾经花了不少工夫加以研究，并试图将胡塞尔的现象学方法与海德格的存在本体论相结合，在此基础上建立自己的“现象学的存在主义”理论⑤。他将这种思考融进了被称为“法国存在主义运动的奠基之作”的《存在与虚无》中。本书问世后销量很小，几乎没有什么影响。直到战后萨特暴得大名，这部著作才重新引起人们的注意，此后长期受到褒贬不一的评论。随着众多读者成为本书的追随者，存在主义的影响迅速扩大，成为20世纪法国哲学颇具影响的思潮。
《存在与虚无》是对精神现象学的重新审视。萨特通过对生命体验尤其是关于自由和偶然性的思考，把现象学方法论、理性本体论、身体体验论整合起来，用哲学体系形式阐释意识同存在的新关系。存在与意识、虚无与存在、自在与自为、世界与形式、偶然与自由、当下与超越等，在存在主义哲学的视野中得到了新的组合并产生了新的意义。正是由于虚无性，使人的存在成为不断获得本质的存在，存在是偶然的又是超越偶然的。
这样，萨特的《存在与虚无》就在海德格《存在与时间》之后，开辟了一个关于哲学本体论、意识理论、人的自由学说、人的心理分析的存在研究体系。尽管萨特在写《存在与虚无》时受到海德格哲学的影响，但萨特的这本书与海德格《存在与时间》的哲学思想有着根本差异，并非是对海德格哲学的阐释。而且，海德格对人们将他和萨特都称为存在主义者颇不以为然，认为两者思维向度截然不同，不可混为一谈。
“存在先于本质”标明人的存在是特殊的、独一的、非重复的，只有揭示个人存在方式，才能理解其他一切事物的意义。存在的状态是孤独、烦恼、痛苦、畏惧、绝望、死亡。《存在与虚无》的基本理论意向是：从消解二元论建构现象一元论进入，描述反思前的纯粹意识如何超越自身而指向对象并显现世界，借此说明“自为存在”与“自在存在”的差异性，然后进一步揭示“自为存在”在选择和行动中所体现的不可避免的“自由”，最后抵达人的存在的本体地位。萨特认为，在“上帝已死”的时代，人具有了绝对自由而成为自由的人；但在上帝不存在的世界，人无法用任何方式说明自我的行为是正当合理的。因而人是被判定为自由的，必须对自己所做的一切负责。换言之，人在世上处于无限的自由、无限的责任和虚无的存在的混杂中，人必须面对存在焦虑才能激发自我勇气而重新发现人生的意义，使人从虚无中不断赋予自己以本质，最终成为生成自我的本质。
无疑，萨特上述观点是受到了存在主义哲学家克尔凯郭尔、尼采、海德格的影响，并有新的拓展。萨特的“存在即自由”论述意味着：自为的存在因其虚无而自由。“虚无只有在被明确地虚无化为世界的虚无时，才能成为虚无；即，只有当它在虚无化中明确地指向这个世界以把自己确立为对这个世界的否认时，才能成为虚无。”⑥人只有不断超越，才能获得自己的本质。人的存在先于人的本质，人的本质是自己的选择行动造成的。人的自由是一个相当复杂的问题，不仅仅是重新获得本质或超越自我的问题，而且是一个必须在实践中才能真正实现超越并获得本质的问题。
其二，人道主义存在主义的拓展阶段(1945-1959年)
1945年10月，萨特在现代俱乐部做了“存在主义是一种人道主义”(L'Existentialisme est un humanisme)的多场演讲⑦。在《存在主义是一种人道主义》中，萨特一方面重申自己的“存在先于本质”说，另一方面尽力拓展出“人道主义的存在主义”维度。他坚持认为：
如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人，也就是如海德格所说的人的实在性。我们所说的存在先于本质到底是什么意思呢？我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己。若依存在主义者看来，一个人如果无法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。因此，就无所谓人的天性，因为没有上帝来给予它一个概念。人赤裸裸地存在着，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的——他跃进存在之后，他才意欲自己成为什么东西。人除了自我塑造之外，什么也不是。这是存在主义的第一个原则。⑧
人的本质是自己的选择行动形成的，现成的供人选择的价值标准是矛盾而相对的，因此人的选择是自由的。人在自由、选择和责任面前，必定处于孤独、烦恼、绝望的存在状态，这是一些积极的状态，因为它们引发了行动。萨特的人道主义的存在主义承认，人处在焦虑之中。人必须承担焦虑(anguish)、舍弃(abandonment)和绝望(despair)。存在主义的目的不是使人进入焦虑绝望之中，而是强调一个人有所行动，他就应该选择他所意愿选择的。
这种构成人之要素的超越关系(不是说上帝是超越的，而是说是自我超越的)和主观性(意即人不是自我隔绝而是永远呈现于人的世界之中)才是我们所说的存在意义的人文主义，这就是人文主义，因为我们提醒人，除了他自己之外别无立法者。他本身在这样被弃的情况下，必须自我决定。也因为我们指出由于我们经常追求我们自身以外的一个目的，这个目的就是一种解说或者某种特殊的体认，而不是由于回返自己，人才会自觉为真正的人。⑨
人所需要的是去重新发现他自己，是去了解没有什么东西能够从他的自身中拯救他。于是，萨特终于在胡塞尔现象学方法论基础上构筑出自己的新本体论，一种使经验能够综合超验物，理性能够包容非理性的实在论哲学。在这个意义上说，存在主义不仅是思想的学说，而且是关于行动的学说。
其三，存在主义的马克思主义的转变阶段(1960-1973年)
以《辩证理性批判》(1960)的出版为标志，萨特提出了他建立在“人学辩证法”基础上的“存在主义的马克思主义”理论。他认为个人与社会在现代性中陷于异化又反抗异化，历史就是在异化与反异化的对抗中展开的。他认为马克思主义理论尽管很全面，但是仍然存在着“人学空场”，因而企图建立“人学辩证法”的思想体系，以取代马克思主义的唯物辩证法和历史唯物主义：
生成的辩证法(dialectique constituante)(当它以自身的半透明性在个体的实践中把握自身时)在它自己的工作中发现了它的局限，并被转化成一种反辩证法(antidialectique)。这种反辩证法，或者叫做反对辩证法的辩证法(消极性的辩证法)必须向我们揭示出群(séries)是一种人类集合(rassemblement)和异化，异化表现为在群性成分中同他人和劳动对象的中介关系，表现为共同存在的群的模式。⑩
事实上，萨特打算建构的“人学辩证法”，是将人的内心世界夸大为整个世界，除了人的内心世界之外他甚至不相信有其他的存在。个人的行动不是孤立的，而是与集体，进而与整个社会联系在一起的。个人的行动反映了集体的愿望和要求，同时这种愿望和要求又包含着社会深层的历史趋势，因而个人的行动就成为了历史运动的象征。这就意味着，辩证法如果存在的话，那就只能是总体化过程中许多的个别性所造成的许多具体的总体化的活动。人在社会历史中的存在，即人的社会存在对于个人来说只是种异化，它是人必须加以接受的本质，但却是人的自由的障碍。所以，萨特的思想始终有着悲观、焦虑、绝望的色彩。可以说终其一生，萨特都将他的存在主义看成自由的自我不断进行“自我选择”的努力，人的未来并非已经命定，而是取决于人们自己的选择，而“选择”的自由恰恰是人的存在的权利所在。越是在艰难的环境中，人越是需要不放弃选择，而是按自己的意志独立思考并进行选择，因为“存在”即“自我”，“本质”是由“存在”的不断展开而获得的。获得自我本质成型的过程，就是维护人的尊严和自我存在的意义的过程。
作为文本写作高手的萨特，善于运用文学方式传达自己的哲学思考，尤其是善于运用小说和戏剧的形象化优势阐释其思想学说，使其传播面更为广泛。他以文学作品直接介入当代社会生活和人们的精神世界，通过哲理性极强的戏剧冲突，将生命虚无和个体选择的两难置于戏剧冲突的中心，具有存在主义的对抗性和强烈的艺术效果。
二、萨特“文学介入观”与“为今天而写”
萨特的文学理论观与其哲学观紧密相连。1947年萨特发表的《什么是文学》(11)当是最能代表其文论立场的著作。在书中，萨特进一步体系化了“文学介入说”，坚持作家必须通过作品对当代社会、政治事件表态，从而保卫日常生活中的自由精神。“介入”既是哲学概念又是政治学概念，萨特在文学领域中推进“介入”观念，事实上是将文学纳入了哲学政治学范围进行思考(12)。
在萨特看来，作家写作和读者阅读都是自我自由的选择。写作和阅读是主体的人双方之间的“一个慷慨大度的契约”。真正有责任心的作家向他者的自由发出吁求，而读者在阅读中通过自己的选择展示自己的自由，也再度体现和实现了作家的自由。创作是一种引导读者的创造，阅读是在作者引导下的二度创造。文学创造过程具有二维性——作者与读者共同体验并完成了作品的意义。
对知识分子而言，介入就是表达自己的感受，必须为他本人和所有人要求一种具体的自由，赋予自由一种具体的内容，使之成为既是质料又是形式的自由。他认为，文学比任何时候都必须介入，作家与小说家能做的唯一事情就是表现为人的解放而努力的过程，揭示人所处的危险环境及其改变环境的可能性。文学必须干预当代生活并成为其向导，作家对当代重大走向问题必须表明自己的立场并采取个体的行动。
萨特反对“为艺术而艺术”，而主张“为他人的艺术”，认为写作便是揭露，揭露带来变革，因而写作就是介入。介入文学与自由紧密相关：从写作动机看，写作是某种寻求自由的方式，是人为完成自由而进行的努力；从创作主体看，写作是作家主体自由通过作品中介吁请读者主体的自由；从作品的意义欣赏看，作品须有读者参与才最后完成，作家只有通过读者阅读才能感受到作品的本质呈现，进而使自己成为本质的存在；从文学价值看，作家的目的是创造属于自己的艺术世界，并从中传达哲学思想和审美感受，这使得存在主义文学总是通过主体心理的感受，去表现荒谬世界中个人的孤独失望、痛苦恐惧、烦闷恶心等情绪(13)。这种状态其实是由《什么是文学》的四个文学本体论命题所构成的各章中呈示出来的：
其一，在“什么是写作？”一章中追问的是“写什么”。萨特区分了文字与绘画、雕塑和音乐等其他艺术之间的不同，说明文学中诗歌和散文在介入上的差异，坚持散文介入的精神性和确定性，使其具有明确的精神指向性和明晰的文学意义，为文学介入奠定了基础。在对于介入的散文和非介入的诗歌、音乐、绘画等进行区分时，必须清楚介入意味着自我意识到话语的力量。比如，诗歌只抒情而没有明确的提问和回答，因此也不能介入；而散文必须介入，散文作者的行动方式就是通过揭露而行动，而揭露就是介入。其他艺术形式因其意义的模糊性和理解的朦胧性，使人们在理解意义中难以准确无误地捕捉意义，因而在介入问题上具有不确定性。
语词作为符号往往具有一种行动的意向，语言是行动的某一特殊瞬间，不能离开行动去简单地理解它。“既然我们主张作家应该把整个身心投入他的作品，不是使自己处于一种腐败的被动状态，陈列自己的恶习、不幸和弱点，而是把自己当作一个坚毅的意志，一种选择，当作生存这项总体事业——我们每个人都是这项事业——，那么我们就应该从头捡起这个问题，并我们也应该自问：人们为什么写作？”(14)可以说，萨特的“介入”说，一方面要求知识分子的责任和当代意义承担，另一方面，要求文学知识分子对人类苦难和精神痛苦的勇毅担当。面对写什么的问题时，萨特的回答是“写今天”！
其二，在“为什么写作？”一章中追问的是“为谁写”。在写作实践中有一个根本性问题需要明晰：作家究竟写什么与为谁写。因为作家不可能为自己写作或者自己阅读，他呕心沥血写出作品需要被读者阅读，只有为了他人才有艺术创作的激情，只有通过他人才有艺术交流对话。“作家做出的选择是召唤其他人的自由，它们各有要求通过这些要求在双方引起的牵连，他们就把存在的整体归还给人，并用人性去包笼世界。”(15)在萨特那里，写作小说和散文不仅意味着介入社会生活的方方面面，而且介入本身就意味着放弃了作品永恒的幻想，在抵制为后世写作的诱惑中坚持只为今天写作。作家是为诉诸读者的自由而写作，反过来也要求读者承认他的创作自由。散文介入只有在民主制度下才有意义，写作就是某种要求自由的方式。“在写作行动里包含着阅读行动，后者与前者辩证地相互依存，这两个相关联的行为需要两个不同的施动者。精神产品这个即使具体的优势想象出来的客体只有在作者和读者的联合努力之下才能出现。只有为了别人，才有艺术；只有通过别人，才有艺术。”(16)艺术品有价值，因为它总是召唤人们的参与。介入意味着必须为时代而写作，而且在创作方法上主张写真实，写出人物最真实的而不是最典型化的方面。
萨特认为，“我们越是感到我们自己的自由，我们就越承认别人的自由；别人要求于我们越多，我们要求于他们的就越多”(17)。因此，当一个作家开始用语词进行写作时，他借着犀利的语言权力开始了自己的政治介入行动。这个时候甚至沉默也是在说话，因为沉默也是一种姿态，是在拒绝言说中表达自己独特精神意向：“不管你是以什么方式来到文学界的，不管你曾经宣扬过什么观点，文学把你投入战斗；写作，这是某种要求自由的方式；一旦你开始写作，不管你愿意不愿意，你已经介入了。”(18)换言之，写作既是揭示世界又是把世界当作任务提供给读者，写作是求助于别人的意识以便使自己的自由被承认，写作是通过其他人为媒介而体验自由的重要方式。作家会使文字和事物具有一种新维度，作家说的每句话都会有助于揭露世界，而揭露世界就是改变世界的开始。介入的作家之所以坚持介入行动，就是说明他已经抛弃了身后扬名的幻想，只为今天而写。萨特对“为谁写”的回答是：为今天而写！
其三，在“为谁写作？”一章中追问的是“写给谁看”？一般而言，作家是为自己的读者而写作的。从中世纪到17世纪，都可以看到作家依附于当时的意识形态，作家和读者形成良好的对话交流；17世纪的作家们有了贵族阶级和资产阶级这两个同样真实的读者群，他可以随意依靠其中的一个或另一个；19世纪、20世纪出现了“人民”这样一个潜在的庞大读者群。“写作的自由包含着公民的自由，人们不能为奴隶写作。散文艺术与民主制度休戚相关，只有在民主制度下散文才有一个意义。”(19)
萨特不满意以往贵族文学和资产阶级文学脱离现实生活而无视读者大众，他鼓励作家关注时代，为广大的公众写作。“作家的真正读者权的范围若能扩大到他潜在的读者群的边缘，这就会在他的意识里调和敌对的倾向，于是文学获得彻底解放，将代表作为介入过程中一个必要瞬间的否定性。但是据我所知这一类型的社会目前还不存在，而且人们可以怀疑他是否可能存在。所以冲突仍然存在，他就是我称之为作家及其负疚的良心的种种灾难的根源。”(20)面对作家“写作何为”的问题，萨特的回答是：写给多数人看。
其四，在“1947年作家的处境”一章中，萨特将论述的话题同法国的具体实践结合起来。“介入”或“介入文学”之类的概念在此部分内容中消失殆尽，取而代之的是“处境”、“处境文学”、“实践文学”等概念。萨特分析了20世纪法国作家分为三代的基本情况：第一代作家群早已功成名就，依附于资产阶级；第二代主要是超现实主义作家群们；而包括萨特在内的第三代作家群，意识到工人阶级成为了潜在的读者群，但是作家与工人之间却有一道铁幕彼此隔开。作家应该使文学从抽象否定性过渡到具体的建设性，重新使文学纳入社会整体而深化写作的本质。介入的作家不仅思想的形式自由与政治民主是重合的，他的风格本可以重新得到某种内在张力，他应对所有大众读者群说话。
萨特相当珍惜文学语词的精神健康，提出：“作家以直言不讳为职能。如果词语得了病，治愈他们是我们的责任。许多作家思不及此，却以词语的疾病为生，现代文学在许多场合是词语的癌症……如果我们要使词语恢复其能力，那就必须做双重工作：一方面是分析性的扫除，以便清除词语的蔓生意义，另一方面是综合性的扩展，以便它们适应于历史形势。假如单独一位作者献身于这项任务，他毕生的精力也不够用。如果我们一起动手，我们不必费多大劲就能达到目的。”(21)归根结底，写作就是选择自由并获得自己的本质的活动。如果写作艺术变成纯粹宣传或纯粹娱乐，那么，社会就会再次坠入感官直接性和意义虚无的病态和困境之中。
不妨说，当萨特在“介入”的层面上思考问题时，他的立场在哲学家和政治家之间滑动，他通过概念的转换，在文学平台上已悄悄完成了从抽象哲学思考到具体政治关注的位移。萨特逐渐从理论体系建立热情中淡化出来，摆脱了对文学的痴迷状态，不再认为文学具有不朽价值，而是更多地进入介入实践的进程，开始了自己的从理论到实践的转折。他意识到，文学不能拯救人，但抛弃文学而投身政治活动，也不能够解决自我存在的意义问题。萨特张扬的“文学介入说”事实上部分地落空了。1968年，萨特提出“新知识分子”概念，意味着他经历了文学的迷狂和政治介入的热情之后，在瞬息万变的国际形势中明确了知识分子的身份立场。
三、存在论文学理论的时代症候与价值播撒
1973年以后，萨特因为眼疾处于半失明状态，只得停止阅读和写作，并于1980年4月15日与世长辞。萨特的一生是全力思考和疯狂写作的一生。在写作的疯狂状态中，他甚至经常大剂量地服用兴奋剂，来刺激自己的写作灵感，这无疑极大地伤害了他的神经和身体。萨特作品众多、涉及面很广，可以说，他每天存在的方式就是写作，无论是小说、戏剧、评论，还是哲学、自传、主编刊物，他都全力以赴，每天都要写出上万的文字，“无日不写”是其座右铭。他曾不无自负地说：“写作不仅是我的习惯，也是我的职业。”
萨特的一生充满了悖论：名气如日中天、影响巨大，却终身只是一个中学教师，未能在大学谋得教席；他是法国获得诺贝尔文学奖为数不多的作家，却因拒绝领奖而一度被传为佳话；坚持认为自己是存在主义者，却不被包括海德格在内的多数存在主义哲学家所认同；终生对女性保持热情且泛爱太多被人诟病，却只有波伏娃一人对他矢志不渝；一生疯狂写作、著作等身，却因为横跨哲学和文学两界并倡导介入政治和现实，而不被学院派承认其是纯粹的哲学家；醉心于精英写作并在逻辑论证和概念推演之中度过文字生涯，却又将存在主义普及为一种与大众紧密相关的人生哲学；在生前孤独奋斗以至于同好友加缪决裂而孤独万分(22)，但死后却有5万人自发为其送葬(23)。总之，萨特的一生是充满疑问和非议的一生(24)，他的文艺理论思想尽管有诸多矛盾之处，却最深刻地表征出他那个时代的文化症候。
萨特的文学著作主要有《恶心》(1938)、《墙》(1939)，长篇《自由之路》三部曲：《理性的时代》(1945)、《缓期执行》(1945)和《心灵之死》(1949)(25)；剧本《苍蝇》(1943)、《禁闭》(26)(1944)、《死无葬身之地》(1946)、《可敬的妓女》(1946)、《肮脏的手》(1948)、《魔鬼与上帝》(1951)、《托洛亚妇女》(1960)等。其作品被翻译成多国文字，影响深远(27)。
萨特的存在主义哲学和文学理论，影响了20世纪下半叶的文坛，具有以下一些特征：关注“虚无”和“非在”的内在关系，坚持“存在先于本质”；凸显了人的存在的痛苦有限，用文学表达存在的偶然荒谬；强调“人是自由的”，要不断地行动和选择；主张“文学介入”说，坚持文学和社会生活及政治的关系。
萨特在文学理论上的建树并未为他赢来多少声誉，而让萨特名声大噪的倒是他拒领诺贝尔文学奖一事。1964年，萨特凭自传体小说《词语》获得诺贝尔文学奖。瑞典文学院授予萨特诺贝尔文学奖的理由是：“他那思想丰富，充满自由气息和真理精神的作品，已对我们时代产生了深远的影响。”然而，当萨特确切地知道这一消息以后，拒绝了诺贝尔奖。其理由是：“谢绝一切来自官方的荣誉”，同时还认为诺贝尔文学奖存在着明显的政治倾向性问题。萨特为此发表拒领诺贝尔奖声明《我为什么拒绝诺贝尔文学奖》：“我一向谢绝来自官方的荣誉。这种态度来自我对作家的工作所抱的看法。一个对政治、社会、文学表明其态度的作家，他只有运用他的手段，即写下来的文字来行动。他所能够获得的一切荣誉都会使其读者产生一种压力，我认为这种压力是不可取的。……作家应该拒绝被转变成机构，哪怕是以接受诺贝尔奖这样令人尊敬的荣誉为其形式。”萨特还说：“这些荣誉是一些人给另一些人的，我无法想象谁有权利给康德、笛卡尔或歌德一项奖，这奖意味着现在你属于某一个等级。我们把文学变成了一种有等级的实在，在这种文学中你处于这种或那种地位。我拒绝这样做。”在萨特看来，文学写作是个人的选择，写出好作品是作家的职责，不需要他人的赞赏来为之增光添彩。因为这一清醒的看法和拒绝诺贝尔奖的行动，萨特获得比得奖更大的名声，在社会公众中具有了更大的影响力。
萨特作为法国存在主义的代表人物，享有“世纪的良心”的赞誉。其存在主义学说一度对欧美思想文化界产生了不小的影响。但是，20世纪60年代后，存在主义思潮被法国解构主义、女权主义等新文论流派所掩盖，其影响大打折扣。晚年的萨特被告知，当时的法国青年知识分子更多阅读德里达、福柯、拉康、德勒兹等解构主义者的著作。解构主义不再把“行动介入”作为自己的纲领，而是在文本世界和心理世界中掀起一场话语风暴。
萨特被边缘化了。在萨特死后批评之声不绝于耳，对他的存在哲学论、文学介入论、政治造反论、私生活问题、与加缪、梅洛·庞蒂之间的恩怨纠葛等，一一加以严厉地批评，有的尖锐到几乎全盘否定的地步。当然，这也是不够客观而有欠历史公允的。因此，重新评价萨特哲学和文学理论思想的功过，是学术思想史应有之题。
注释：
①不仅有诸多的翻译研究萨特的著作，而且出版了若干萨特传记，并一次推出了《萨特文集》八卷本(人民文学出版社2000年版)，以及众多的学术研究论文。
②《恶心》于1938年3月由伽利玛出版社出版后，评论界反应良好，有评论家甚至称赞萨特是法国的卡夫卡。
③1939年出版的短篇小说《墙》，是萨特的一部典型的存在主义小说。主题是表现这个世界的荒诞不经：“我”的本意是牺牲自己保护战友，而结果却莫名其妙地出卖了他而成了“叛徒”，人的命运的轨迹变得难以理喻。“我”勘破生死障碍，了悟生死之间仅一“墙”之隔，于是“我”获得了自由。
④可参阅让-保尔·萨特《萨特文集》(八卷本)，沈志明、艾珉主编。
⑤当然，萨特对胡塞尔的现象学仍是采取扬弃态度，当他看到自己过去一本著作有些地方因袭胡塞尔思想时，就大笔一挥悉数删除，只留下属于他自己的见解。
⑥萨特：《存在与虚无》，生活·读书·新知三联书店1987年版，第48页。
⑦当年萨特做《存在主义是一种人道主义》演讲时，狂热的听众蜂拥如潮。由于人太多，一些听众甚至被挤昏在地。最初萨特被人称为存在主义者时竭力拒绝这个称号，他从不认为自己的思想是别人必须接受的东西：“我的哲学是关于人的生存的哲学；存在主义？我不知道这是个什么玩意儿！”但人们先入为主仍然如此称呼，萨特只好接受了“存在主义”这一称谓。
⑧⑨萨特：《存在主义是一种人道主义》，上海译文出版社1988年版。
⑩萨特：《辩证理性批判》，安徽文艺出版社1998年版，第201-202页。
(11)萨特：《什么是文学》，施康强译，载《萨特文集》第7卷。
(12)萨特对当代社会政治抱有一种积极介入的姿态：他在20世纪30年代声援保卫西班牙的斗争，在“二战”期间应征入伍，被俘获释后参与“社会主义与自由”抵抗运动，“二战”后他反对美国侵略印度支那和朝鲜，反对法国在阿尔及利亚进行殖民战争，参加罗素组织的“战犯审判法庭”，1968年法国“五月风暴”时支持学生造反等。
(13)萨特存在主义的“选择”与“介入”文艺理论还在其戏剧作品得到充分体现。萨特的许多剧本上演时都曾引起一时轰动，其中尤以《苍蝇》(1943)、《禁闭》(1944)和《死无葬身之地》(1946)等作品影响很大。
(14)(15)萨特：《什么是文学》，载《萨特文集》第7卷，第116、136页。
(16)(17)(18)(19)(20)(21)萨特：《什么是文学》，载《萨特文集》第7卷，第124、131、142、142、154、300页。
(22)1943年，阿尔贝·加缪和让-保尔·萨特于德国占领法国期间首次谋面，从而结成思想和政治上的盟友。其后由于思想的分裂和对东西方不同的看法，二人在政治变革的道路、哲学的观念、知识分子责任、文学的功能等方面出现全面裂痕，导致了1952年的公开决裂和相互攻讦，这一势不两立的立场一直持续到1960年加缪逝世。
(23)1980年4月19日萨特的葬礼中，跟在灵柩车后的是自发为萨特送葬的巨大人流，有5万多人。其后，尽管有人对萨特的生活有非议，但萨特为人类文化思想做出的贡献仍是主要的。
(24)萨特是“左岸”知识分子中的重要人物，但后来同雷蒙·阿隆、阿尔贝·加缪、亚瑟·凯斯特莱、莫里斯·梅洛-庞蒂等好友一直争论不休，关系持续恶化。
(25)“二战”后萨特三部曲长篇小说《自由之路》从存在主义哲学的角度，表现了几个青年人的“成长”历程。血腥的战争改变了他们的人生轨迹，使其被迫放弃原有的生存方式，做出各自艰难的抉择，在不断选择中完成了生命的超越，并在选择和超越中获得了自己的存在本质。
(26)在《禁闭》(又译为《间隔》)中，萨特提出了著名的“他人就是地狱”的说法，认为因人们的绝对自由，会导致彼此相互冲突和关系扭曲。
(27)《萨特文集》主要收录萨特的文学作品。从某种意义上说，了解萨特的文艺创作思想是认识其哲学思想的重要途径，因为萨特存在主义哲学观直接呈现在他的文学作品中。
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