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中图分类号B222.2 文献标识码A 文章编号1002-2627(2010)03-0054-05
《诗经》是我国最早的诗歌总集，同时也是教科书，从先秦到清末被士人讽诵研读。《诗经》所具有的教育价值是其两千年被当作官方教材的基础。
一、《诗经》在不同历史时期的教育价值
(一)先秦时期的全面修养教育价值
先秦时期，《诗》是瞽矇学习诗乐演奏的教材，是国子成才的教材，也是孔门弟子的修身教材，具有全面修养的教育价值。
国子学习《诗》是基于一种实用的态度和目的，它在人生修养上具有“导广显德”的价值，也是外交礼仪的教科书。《国语·楚语上》记载，楚庄王使士亹辅导太子箴，士亹请教申叔时，申叔时为他开列了包括《诗》在内的一串教课目录单，并称：“教之《诗》而为之导广显德，以耀明其志”。
《诗》也是周代贵族子弟的重要学习科目。在《礼记·内则》中规定了国子的学习课程，其言曰：“十有三年，学乐，诵《诗》，舞《勺》。”
作为“六经”教科书之一，孔子说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐”(《论语·泰伯》)，认为《诗》是人生修养的第一步。孔子对《诗》之教育功能的经典论述是：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)孔子强调了学习《诗》的多方面功能，包括人的个性品质、社会性和知识能力的发展。在孔子看来，《诗》具有全面的教育价值：人生的、美学的、礼仪的、交际的、知识的，是全面的人生修养教科书。
(二)汉唐时期的政治教化价值
汉代的《诗经》具有明显的政治教化价值。闻一多说：“汉人功利观念太深，把三百篇做了政治课本”①。
汉代独尊儒术之后，儒学成为官方意识形态，《诗》上升为“经”，并被认为是蕴含着圣人微言大义的作品，具有政治教化的重要作用。
汉昭帝时，昌邑王淫乱暴戾，郎中令龚遂谏曰：“臣不敢隐忠，数言危亡之戒，大王不悦。夫国之存亡，岂在臣言哉！顾王自揆度，大王诵《诗》三百五篇，人事浃，王道备，王之所行中《诗》一篇何等也？”(《汉书·武五子传》)“人事浃，王道备”是独尊儒术的汉代统治集团对《诗经》的理解。将“三百五篇”当谏书，所以释《诗》教《诗》尽用美刺，通过理解《诗》中的美刺来达到统一人心的目的。
汉代教《诗》重政治讽谏。郑玄在《诗谱序》指出：“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。”董仲舒认为在位者用六经来教化民众，六经各具不同的作用：“《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》纯其美，《易》、《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。”“《诗》道志，故长于质”(《春秋繁露·玉杯》)。
唐朝孔颖达在主持《毛诗正义》编撰的过程中，既继承了汉儒的诗教观，同时也有所发展。在《毛诗正义序》中，孔颖达表示编撰《毛诗正义》的目的是“对扬圣范，垂训幼蒙”，即阐发古圣先贤的经文，对民众进行教化。孔颖达进一步发展了汉代的政治教化价值：“夫《诗》者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵。……若政运醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀舒愤，闻之者足以塞违从正。……故曰：‘感天地，动鬼神，莫近于《诗》。’此乃《诗》之为用，其利大矣。”诗歌是人情感的自然表现，所以具有感发人心、教化民众的作用：“若夫哀乐之起，冥于自然；喜怒之端，非由人事”(《毛诗正义序》)。因此，“《诗》是言志之书，习之可以生长志意，故教其‘诗言志’以导胄子之志，使开悟也”(《尚书正义》卷三)。就是说，学习《诗经》可以生长人的志意，使人开悟，从而达到教育人的目的，同时调和人的性情。
(三)宋以后的伦理道德教化价值
宋明理学重视人的自我修养，将《诗经》看作伦理道德教化的教科书，因此《诗》教重内心感化，重视对人情感的作用。朱熹开始用《诗》治心，认为“《诗》三百篇劝善惩恶”，读之“使人法其善，戒其恶”(《诗集传·序》)。在学《诗》上，他重视对《诗》的沉潜讽咏，强调对《诗》的个体体认，通过体认《诗》中之理，达到影响人的伦理道德意识的作用。
朱熹认为《诗》的产生是情感作用的结果。“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节族而不能已焉。此《诗》之所以作也。”(《诗集传·序》)人感物而动，有欲而思，思化为言，言所不能尽者，借《诗》来表达。诗是人的感情的自然流露，所以与人的思想最接近，具有感人心性的教化作用。“《诗》者，人心之感物而形于言之余也。”《诗》是圣人所感，可以教化民众。“心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也”(同上)。朱熹重视《诗》对人感情的作用，进而主张对人实施伦理道德教化。
(四)明清时期《诗经》教育价值的异化
在《诗经》教育的发展过程中，当和选士制度相结合之后，其价值就逐渐偏离了教化与修养的方向，而成为选拔人才与求取功名利禄的工具。科举考试以八股文的形式来考试《诗经》，这是一种程式化的文体，有多项严格要求，需要在熟练掌握《诗经》经注的基础上体会理解，加以发挥，组织成篇。所以以科举考试为目的的《诗经》学习就以写《诗经》八股文为主。由于功名利禄的吸引，很多人完全为应科举而学习《诗经》，从而出现了很多以应试为目的的《诗经》著述。
明清科举考试时期，《诗经》逐渐异化为单纯的“场屋之资”，在俗儒士子眼里，其获取功名的价值超过了人生修养的价值。这显然是《诗经》教育价值的一种异化。
从先秦时期的全面修养价值，汉唐时期的政治教化价值，到宋以后的伦理教化价值，《诗经》的教育价值在不同的历史时期是不断发展变化的。正是这种随时代而变的教育价值，适应了两千多年的中国古代社会，在各个时期都具有了鲜明的时代性。
(五)现代的文学教育价值
从“五四”新文化运动开始，古史辨派将《诗经》拉下了儒家经典的宝座。胡适说：“(《诗经》)并不是一部圣经，确实是一部古代歌谣的总集”②。自此之后，《诗经》的教育多定位于文学教育中的一部分——诗歌教育。
诗歌具有的情感性、易读性、趣味性、艺术性等特点，使《诗经》具有了广泛的教育价值。诗是诗人感情冲动的结果，是灵感的产物，是语言的精华，能给人以美的享受，更能感发人心，引发人美好的情感。《诗经》的语言整齐押韵，朗朗上口，读起来给人以快感，学习这种诗的语言，可以增加我们对汉语的敏感性，感受语言之美。同时，《诗经》具有丰富的文学艺术手法和表现形式，如赋比兴的表现手法，意象和氛围的使用，写真的艺术表现方式，均可以使学《诗》者得到熏陶修养。
二、《诗经》不变的教育价值——温柔敦厚
随着历史的发展，《诗经》的教育价值经历了多次转变：从全面修养到政治教化，再到伦理道德教育，一直到现代的文学教育。在变化的同时，《诗经》作为儒家经典，又具有历两千年而不变的特征，从外在形态来说，即为三百零五首诗的文本。分析其内在原因，在于这三百零五首诗所蕴涵的“温柔敦厚”的诗教功能。通过《诗》的教化功能使人的精神气质变得“温柔敦厚”，塑造了中国人趋于平和、宁静、含蓄、内向的心理气质，成为中华民族性格的基本特征。
《礼记·经解》中记录了孔子对《诗》的教化功能的概括：
入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；絜静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。
孔颖达对“温柔敦厚”的解释为：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。《诗》依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚是《诗》教也。”(《礼记正义》卷五十)此处“颜色温润”、“情性和柔”，正是对人的表情和性格的描述。孔氏认为《诗》的特点是“依违讽谏，不指切事情”，而“温柔敦厚”是指民众接受了《诗》的教育之后的精神状态。
但是，如果把握不好《诗》教的度，也会出现问题，这就是“《诗》之失愚”。郑玄对“失”的解释为“失谓不能节其教者也”，指教化不当的情况。这句话的意思是说，如果《诗》教不节制，就会超过“温柔敦厚”而变得“愚”。《诗》教的最佳状态是“其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也”，郑玄解释说：“言深者，既能以教又防其失”。孔颖达疏解此句曰：“此一经以《诗》化民，虽用敦厚，能以义节之。欲使民虽敦厚，不至于愚，则是在上深达于《诗》之义理，能以《诗》教民也。故云‘深于《诗》者也’”(《礼记正义》卷五十)。在这里，孔颖达明确指出，以《诗》“化民”、“教民”，也就是讲《诗》的教育，即“使民虽敦厚，不至于愚”。
当《诗》与揖让周旋、进退如仪的礼乐活动密切配合，熏陶于其中的子弟就易于养成温良恭俭让的品性。儒家《诗》教的目的，就是通过教化，使民众都形成“温柔敦厚”的性格，在社会上形成“温柔敦厚”的民风民俗。
“温柔敦厚”是一种温润如玉的君子风度。《秦风·小戎》云：“言念君子，温其如玉”。“温柔敦厚”代表了一种君子风范，有像玉一样温润含蓄的气象，含蕴无穷而又温文尔雅，颜色温润而又情性和柔。同时“温柔敦厚”又被儒家解释为一种中和的礼乐精神。《诗》教中蕴涵着礼乐精神，《礼记·乐记》说：“乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣！”朱自清对“温柔敦厚”作了深刻的分析：“‘温柔敦厚’是‘和’，是‘亲’，也是‘节’，是‘敬’，也是‘适’，是‘中’。这代表殷、周以来的传统思想。儒家重中道，就是继承这种传统思想”③。
《诗经》始于《周南》终于《商颂》，体现了商周时期中华文明的独特形态与精神，其“温柔敦厚”的教育价值是超越时空的。《诗经》两千多年中一直作为儒家经典进行传授，其中包含了恒常不变的精神，适应了不同历史时代的背景与文化，是中国传统文化的精华。诚如朱自清先生所说：“经典训练的价值不在实用，而在文化”④。
注释：
①《闻一多全集》第3册，北京，三联书店，1982年版，第356页。
②胡适：《谈谈〈诗经〉》，《古史辨》第3册，上海，上海古籍出版社，1982年版，第577页。
③朱自清：《诗言志辨》，桂林，广西师范大学出版社,2004年版，第108页。
④朱自清：《经典常谈》，北京，中华书局，2003年版，《序》第1页。