明代土默特部蒙古族妇女的社会地位及其作用，本文主要内容关键词为：蒙古族论文,明代论文,社会地位论文,妇女论文,作用论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：K281.2文献标识码：A文章编号：1004-1869(2008)02-0057-03
明代土默特部蒙古族妇女在土默特部的发展历程中，以其勤劳智慧的双手为本民族的发展做出了重要贡献，她们在社会生活的各个方面都有着较高的地位，她们和男子一道共同创造了蒙古社会的文明和进步。本文试从政治、经济和家庭生活等几方面进行阐述。
(一)在政治生活中有一定的地位，一些蒙古族贵族妇女甚至可以参政议政，她们与男子共同缔造了蒙古社会的政治文明。
1、明代土默特部蒙古族妇女尤其是上层妇女，利用其特殊地位在政治上参政议政，有时甚至起到了决定作用，其中著名的人物有三娘子和大成比妓。
1368年蒙古贵族被迫放弃君临全国的统治地位退回北方后，经济上立即陷入困顿，为了摆脱经济生活上的困境，蒙古军队开始了对明朝边境的一次次侵扰。明蒙之间开始了长达两百年的对峙局面。蒙汉人民陷入了水深火热之中，各族人民都希望结束战争，和平相处。这一良好愿望的实现，明代土默特部首领阿勒坦汗之妻三娘子起了不可小视的作用。她协助阿勒坦汗与明朝签订了象征和平的“封贡协议”，结束了明蒙间长达两百年的对峙局面，开创了明蒙间六十余年的和平友好局面。明代瞿九思在其《万历武功录·三娘子列传》中，第一句话就说：“始，封事成，实出三娘子意。”[1](P200)三娘子……“佐俺答主贡事，诸部皆受其约束。”[2](《郑洛传》)到第二代顺义王黄台吉时，权力完全掌握在三娘子手中，她严守贡市协议，但有违反协议者，一概严惩不怠。到第三代顺义王时，三娘子的权势已达到鼎盛，她“聪慧善谋，兵权在手，上佐虏王，下抚诸部，令无不行，禁无不止。”[3 ](卷450)而到了第四代顺义王时，三娘子几乎就成了和平的象征。由此可见，三娘子在当时土默特部的政治舞台上起到了举足轻重的作用。
蒙古土默特部另一位在政治上有过重要影响的女性是大成比妓。她是阿勒坦汗爱孙把汉那吉的妻子，明万历十一年(1583)，掌管着土默特最富庶的板升地区，兵马势力非常强大的把汉那吉坠马身亡，大成比妓接替把汉那吉掌管板升地区的兵马。之后，大成比妓先嫁扯力克，很快改嫁不他失礼(三娘子与阿勒坦汗之子)，并生子素囊黄台吉。1598年不他失礼病故，大成比妓与素囊黄台吉共同执掌土默特东西哨部落，势力更加强盛。1607年，第三代顺义王扯力克去世，素囊与扯力克之孙卜石兔争夺顺义王位，导致土默特部内乱达五年之久，大成比妓劝阻素囊停止争夺，使卜石兔得以承袭顺义王之位。由于大成比妓长期致力于明蒙之间的和平友好，1614年，明朝政府敕封她为“忠义夫人”[4](P91)。可见大成比妓在当时土默特部的政治地位是不言而喻的。
2、土默特部普通蒙古族妇女在政治生活中也占有一席之地。她们跟随男子出兵打仗，并且像男子一样善于骑射，“出师不以贵贱，多带妻孥而行，自云用以管理行李、衣物、钱物之类。”妇女承担了军队的后勤工作，是一支必不可少的生力军。不仅如此，他们还驰骋沙场，勇敢善战，与男子并驾齐驱。明人有诗云：红妆一对阴山下，乱点酡酥醉朔野。塞外争传娘子军，边头不牧乌纱马。赞颂了蒙古女性娴于戎事、领兵征战的飒爽英姿。[5](P42)
总之，由于古代蒙古社会逐水草而居的特殊的生产、生活方式，凸现了女性的社会贡献和价值，使蒙古女性对男性的依附关系较弱，在社会和家庭中受到了尊重，她们的社会政治地位较高，因此，她们在政治生活中自觉地履行自己的社会责任和历史使命。同时还由于她们机智勇敢、申明大义、远见卓识、运筹帷幄，有忧国忧民的政治责任感，因而在政治生活中，蒙古族妇女巾帼不让须眉，在政治舞台上能够行使参政议政的权利，与男子一道为土默特蒙古的政治文明发挥着自己的作用。
(二)在经济生活中，蒙古族妇女承担着繁重的劳动，为土默特蒙古的经济建设做出了重要的贡献，在经济上占有重要地位，而且，她们有属于自己的财产和财产继承权。
1、土默特蒙古族妇女在牧业生产中起着重要的作用。游牧经济的不稳定性、脆弱性大于农业经济，社会分工也比农业经济简单。这种状况，要求妇女不可能只做辅助性的生产，必须同男子一样，共同从事繁重的生产活动，她们所承受的劳动及强度，与男子相比，有过之而无不及。古代蒙古社会，畜牧业是主要的生产部门。畜牧业生产有其独特之处，它有许多环节，除执鞭放牧外，还包括打更、接羔、保育、剪毛制毡、挤奶、走场移牧等许多劳动。男子主要从事放牧，剩下的劳动多由妇女承担。由于游牧劳动具有连续性，使男子没有更多时间去兼营他业，于是，畜牧业生产中的许多繁重劳动都落到妇女肩上，除参加一般放牧外，还要转移营地，接羔保育，挤奶剪羊，加工畜产品等。所以，若就牧业生产的全过程而言，蒙古族妇女的作用并不次于男子。从生产到生活，她们以辛勤的劳动创造了丰富的物质财富。
2、蒙古族妇女在手工业生产中也发挥着重要作用。蒙古妇女除了放牧以外，还要“缝衣、造酒、鞣皮、挤乳、捆驼帐房、收拾行李”，手足并用，十分辛苦。[6](P229)明人肖大亨描写蒙古族妇女们集体制毡的情景，“积其毛(羊毛)若干，则合邻家之妇，聚而为毡，彼此交作，不数日而毡必成。”[7](P247)她们所从事的手工业，是蒙古社会经济中不可缺少的生产部门。这些产品，不但是主要的生活资料，许多还同时是重要的生产资料，例如毡、革、鞍、车等。
3、土默特部蒙古族妇女在经济生活的地位，还表现在她们有属于自己的财产和享有财产的继承权。
她们的财产，一般来源于陪嫁物和遗产继承。蒙古社会有个习惯，即无论贫富，女子的双亲和养育者既有接受聘金的权利，也有给子女陪嫁的义务，而且陪嫁物往往很多。北元时，随着封建等级制的发展，陪嫁有了严格的等级区别，陪嫁要依女子的社会地位而异，并被明确写入法典中。不论贫富，所有的嫁奁中都有一定的牲畜，这是古代蒙古人最主要的财产，也是牧民重要的生产资料。陪嫁的牲畜不断生长繁殖，连同仔畜、皮毛、奶肉等都成为妇女的个人财产。出嫁妇女有权支配它们。若改嫁，一般情况下可以带走。女子有继承父母财产的权利，“如女子已聘人而未嫁者，遭父母殁，亦得分其家产以归，若已嫁之女，不过微有所得耳。”[7](P239)不管怎样，这些继承来的财产，也属于妇女的个人财产，妇女有使用权和支配权。
土默特蒙古贵族妇女的财产继承更是可观。如大成比妓，她在丈夫把汉那吉死后，继承了土默特最富庶的板升地区的兵马，那是一笔多么可观的财富，因而大成比妓的地位更加重要，后来，她与她的儿子共同执掌土默特东西哨部落，在经济上也有相当重要的地位。
由于陪嫁和财产继承，使蒙古族妇女有自己的一份财产，因而在经济生活中有一定的地位。
(三)土默特部蒙古族妇女在家庭生活中的地位。
1、家庭是整个社会的一个缩影。土默特部蒙古族妇女在社会上的地位，也在家庭中得到相应的反映。土默特部蒙古族妇女的家庭地位在法律上得到了明确的保障。《阿勒坦汗法典》中关于婚姻家庭、妇女与儿童等方面的规定，凸现出当时蒙古社会经济政治生活中妇女社会地位的重要。首先是保护孕妇及胎儿的规定，“致孕妇流产者，按怀胎月数，每月罚九畜。”其次是有关保护妇女儿童的规定，如：“丈夫以锋利木石器打妻子者，罚牲畜三九；鞭抽、拳打脚踢者，罚牲畜一九”；“丈夫揪妻子发辫者，罚五畜；撕乱衣服者，罚五畜；诱拐姑娘者，罚牲畜九九，并受杖责；父母哄骗女儿出嫁者，罚牲畜九九。女儿逃回家，元罪。”等等。法典还进一步规定“勾引少女为奸者，罚牲畜九九，杖一。”[8](P255)不但罚畜最重，而且还施以人身责罚。从这些法律条文的规定可以看出，明代土默特部的蒙古族妇女的地位是很高的。
明人萧大亨记载：“人言虏多受制于妇”，并解释说，“非其妇性独悍，夫亦有所狭耳，凡衣服冠履一切巨细之事，皆出其手，夫自持弓涉猎外，一无所事事也。平时司牝鸡之晨，怒则肆狮子之吼，功多而骄，劳多则放，势固然也。”[7](P245)明人的记载虽然有些夸张，但也反映了当时蒙古族妇女在家庭生活中有较高的地位。
2、土默特部蒙古族妇女在婚姻生活中也有一定的主动权。《北虏风俗》载：“夷中嫁娶，惟以两性相欢，男女年相若者，遂而配合。”蒙古族女子的婚事一般由父母作主，但也照顾女儿的心愿。又说：“若妇不悦，则夫随其欲嫁，夫亦忍，不敢言也。”[7](P237)当然这种特权只限于贵族之女。但是也能够说明蒙古族贵族妇女的婚姻较汉族妇女要自由一些。普通牧民家庭中，男女双方感情不和，也可分手，各自另找新欢。若出自男方之意要离开，男方就通知女方家，将妻子送回娘家；若出自女方之意，则女方将聘礼的一部分归还男家。离婚时，女子可以带走娘家的陪嫁物。另外，不改嫁的寡妇，可以继承家业和主持家政。按照古代蒙古社会的习惯，丈夫死后，家业继承人未及成年，由寡妇继承家业，成为家长，即使继承人已经成年，也不让出家长的地位，直到她死去为止。这种情况下，妻子在家中主持家政，管理财物，比一般家庭中妇女的地位还要高些。如大成比妓，其夫把汉那吉死时，其子尚未成年，她继承了亡夫的家业，成为家长，统治着富庶的板升地区，后来大成比妓又嫁给了三娘子的儿子不他失礼为妻。不他失礼死时，其子也未成年，大成比妓又成了不他失礼家的家长，发号施令。据史料记载，她直到死前还保持着两个家长的地位。
总而言之，土默特部蒙古族妇女在社会生产和经济生活中发挥了重要作用，她们在政治、经济和家庭生活等各个方面都占有一定的地位，在蒙古社会走向文明的历程中有着不可磨灭的功绩。她们是家庭生活的核心力量，她们是社会生产中的中流砥柱。今天，在社会主义和谐社会的建设中，蒙古族妇女依然用她们的智慧和汗水为我们的社会做着贡献。