浅谈马尔库塞技术理性批判理论
——以《单向度的人》为例
冯讲琴
(江西财经大学 马克思主义学院，江西 南昌 330013)
摘要： 要认识某一理论，首先要了解其产生的基础和文化背景。西方马克思主义中法兰克福学派对当代资本主义国家进行了激烈批判，形成了社会批判理论。法兰克福学派代表人物马尔库塞在《单向度的人》中重点对发达资本主义国家的技术理性进行了批判，主要从三个方面：经济，政治和文化领域对技术理性的同化力量进行深刻分析，以期将得到的经验教训来指导我国经济社会的发展。
关键词： 技术理性；个人理性；同化；异化；启示
一、背景阐释
(一)西方马克思主义诞生的背景
马克思主义是现实历史进程的参与者，必定会随着历史的进程而发生自身形态的变化。“......由于首先有了二月革命的实际经验而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两月之久的巴黎公社的实际经验，所以这个纲领现在有些地方已经过时了......关于共产党人对待各种反对党派的态度的论述虽然在原则上今天还是正确的，但是就其实际运用来说今天毕竟过时了......”。[1]“两个过时”表明马克思主义会随着时代的发展而发展，西方马克思主义(又称新马克思主义)就是对正统马克思主义的解读而形成的理论成果。它的兴起有理论原因也有其历史和文化背景。
分开两年，谁都没有荒着时光。方晓倩谈了一场无疾而终的恋爱，而林丹刚新婚，照他的话说，不是多爱，是时机刚刚好。
1.理论原因
(1)内在理论原因。马克思主义的形成经历了四个阶段：第一，博士论文期间，依然受黑格尔思辨哲学的影响，主要强调自我意识；第二，《莱茵报时期》，为了解决所谓物质利益的难题，马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中提出了“市民社会决定国家的观点”开始摆脱黑格尔的影响，独立对新世界观进行思考；第三，提出新世界观时期，在《1844年经济学—哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》中重点阐述了异化理论和实践理论；第四，唯物史观提出时期，在《贫困的哲学》和《共产党宣言》中主要论述社会两大矛盾和动力理论。对马克思在不同时期形成的思想的解释，特别是对其异化理论和实践理论的讨论，形成了许多思想派别，其中法兰克福学派就是在马克思异化理论基础上形成了社会批判理论。
(2)外在的理论原因。19世纪下半叶和20世纪有2位著名的哲学家也开始研究人的思想问题，一位是叔本华，他开启了西方人本主义的思潮，一位是孔德，他开始了西方科学主义的思潮。法兰克福学派的社会批判理论对技术理性进行了激烈的批判，同时又具有浓厚的人本主义色彩。
对相同变量进行访问的过程中，对线程进行并行执行时，若线程A赋值变量X的过程中，线程B应对该变量数值进行读取，线程A没有赋值变量X时，B无法对数值进行读取，怎样解决这样的问题？由此针对访问变量X的方式，需要借助syn⁃chronized关键词进行一定的修饰。该方式一旦被线程A所调用，其余线程就要经历等待的过程，线程A结束之后即可运用[5]。同步方式就是借助synchronized进行说明，在设计多线程程序中有着广泛的应用，能够确保单个线程在相同时间对方法进行访问，将线程间的同步变为了现实。协商、共享不同资源的关键就在于同步。
第一，20世纪上半叶早期，第一次世界大战爆发后，西方思想家开始对马克思主义的革命运动观进行重新思考，特别是西方马克思主义者早期思想与国际共产运动的结合，形成了许多新马克思主义理论派别；第二，第二次世界大战爆发后，西方科学技术再次获得巨大的发展，随着第三次科技革命的兴起，以美国为主的发达资本主义国家，社会经济快速发展，社会组织方式和社会组织其成员的方式也发生了变化。由前技术阶段的暴力和强权统治转变为一种更为舒适的社会控制新方式—技术理性。西方马克思主义对发达工业地区进行了强烈的批判，特别是当代资本主义国家，从而形成了西方马克思主义社会批判理论。
2.职业层次的同化
2.历史和文化背景
(二)马尔库塞社会批判理论的地位
赫伯特·马尔库塞(Herbert Marcuse)是法兰克福学派左翼主要代表人物，被西方誉为“新左派哲学家”。《单向度的人》是他最负盛名的著作，本书通过技术理性批判的方式对当代资本主义国家进行了激烈批判，为读者更好地理解他的社会批判理论提供了很好的范本。马尔库塞认为发达工业地区随着科学技术的迅猛发展，利用技术对社会生活和私人生活各方面的异化力量(批判的，否定的，超越的力量)进行调和，使得对立面变得同一或一致性。在这种情况下，社会变成单向度的社会，生活在其中的人变成单向度的的人。西方哲学史上，“古希腊的理性是与宇宙的心灵相通的思辨，中世纪的理性是神学和信仰的助手，近代的理性则是时代的精神”。[2]而马尔库塞认为单向度的社会科学技术的中立性不再，而具有二重性的特征。
二、技术理性对人的控制的三个维度
第一次产业革命以英国为中心的欧洲进入“蒸汽时代”，第二次工业革命使发达工业地区进入“电器时代”，二战后兴起的第三次科技革命造就了更多的先进科学技术，如计算机，信息技术，原子能技术等。19世纪30年代，因为纳粹的反犹主义日益猖獗，马尔库塞流亡到美国(1934)，直至去世当年(1979年)由于受邀到西德讲学才离开美国，在美国生活了40多年，在此期间他看到了以美国为首的当代资本主义国家繁荣与“阴暗”的一面。特别是二战期间，美国利用战争的交往形式，争夺到最多的科技人才，带动了本土人才的培养，科学技术取得巨大成就。后来在二战中大发战争财，美国一跃成为世界超级大国，与以苏联为首的社会主义国家对立形成两大阵营。马尔库塞认为，当代资本主义国家在前技术阶段(不那么发达阶段)采用的社会组织方式是：暴力和强权政治，而当代则采用新的社会操纵和控制形式—技术。发达工业地区由此变成了单向度的社会，主要体现在以下几个方面：
通过南通地名变迁，考察南通社会的发展变迁，社会进步，从而产生对社会的认可、对社会制度的理解、对社会环境资源配置的厚重感。南通从条件恶劣转变为不受气候天灾影响，从最偏僻唯恐避之不及的边疆转变为各方打工者怀揣梦想追逐之地，从只能从事围土晾晒的制盐业发展到农工商各行业发达；从少有文明种子播撒的蛮荒之地进化为尊师重教已经内化为传统习俗的文明之所，通过历史演变激发可以民众爱家乡爱国热情。
(一)经济领域的同化
技术合理性同化了劳动者(直接生产者)的革命意识和斗争精神。靠自由出卖自己劳动力的劳动者在资本主义时代，表面上看与雇主(资本家)的关系不再是人身依附关系，但奴隶还是奴隶，“不是工作的自由就是挨饿的自由”[3]。工业文明发达的地区不断扩大的世界市场和对海外资源的扩张，需要把社会中的力量集中起来进行控制以满足社会整体发展的需要和利益。表面上在发达工业社会中，人们的生活方式表现出一致性：员工和雇佣者享受同样的休闲，新闻娱乐，游逛同样的风景名胜区，穿着同款的时尚服装，黑人和白人开着一样的高级牌轿车，富足的服务和商品生产设施使得人们的生活得到基本满足，好像奴役状态不复存在，阶级差别消失了。实质上这是一个受到操纵的社会，个人的自由和个性处于一种压抑的状态。马尔库塞对这种假象的原因进行了分析，认为主要有四大因素：
1.工人身体劳累程度降低
国外的战争国家：技术的发展造就了更多的军事设备，为军备大赛和对落后国家的侵略扩张的进行提供了可能和条件。苏联是发达工业地区当中的社会主义国家，以其为首组成的社会主义阵营对美国霸权地位的威胁，促使美国不断提高军事设备的生产，把民众团结和联合在社会的整体利益的周围。增加的军事设备的资本，成为社会生产成本的重要组成部分。其次新殖民主义体系同化了落后国家的意识形态。发达工业地区与落后国家日益建立密切的联系，技术合理性在文明国家的边缘存在着不合理性。发达工业地区通过运用新型军事装备对落后国家发动战争来获取更多的资源和更为广阔的世界市场，建立起新的殖民主义体系。新殖民主义体系的建立意味着多元意识形态得到控制和压抑，日益屈服于单一的资本主义意识形态。
贫困家庭的学生本身就具有_定程度上的自 卑信了和其他一些不良的情绪，表现最为严重的 就是自身缺乏自信心和独自面度社会的勇气，没 有很好的社会应变能力和受到挫折的抗压能力，无限放大自己的困难和挫折，开始厌烦自己，逐渐 演变成厌烦社会和家庭。新实行的资助体系在很 大程度上解决了贫困学生在经济上遇到的苦难，但是通过大量的社会和国家的帮助，使得一部分 贫困大学生产生了“依赖”心理，逐渐丧失自救和 自强的意识。因此，我们资助工作者需要不断的教 育和引导贫困学生，激励贫困学生，激发贫困学生 的潜能，促使贫困学生不断的提高自己的自信心 和面对现实的勇气，从而进一步的学会自立自强。
“蓝领”工人向“白领”工人方向转化，生产性工人的数量减少，非生产性工人数量增多，这种变化也体现了生产工具特点的变化。人们的工作自主权丧失，工资计算方式——“生产率为众多的机器而不是个别生产量决定”[3]——也发生变化。马克思主义政治经济学认为价值是由社会生产的必要劳动时间来决定的，而不是由个人的必要劳动时间来决定，社会必要劳动时间与社会劳动生产率成反比。显然，马尔库塞对马克思主义的真理存在错误性认识。
李大钊指出：“宗教是向人们宣传廉价的妥协性的东西，它妨碍彻底探求真理的精神，是人类进步的巨大障碍。”[1]556众所周知，西方国家通过封建教会势力在思想上控制国家政权。以1840年鸦片战争为开端，帝国主义国家不仅通过武力形式侵略我国，并以其宗教或其他形式的意识形态对中国国民进行洗脑教育，至目前为止，从未放弃过在意识形态上对我国的侵略图谋。这不仅是对我国传统文化的侵蚀，更是对国家政权的威胁。
3.劳动者态度和意识的变化
“需要，愿望，生活标准，闲暇活动及政见的同化，导源于在于工厂自身中、再物质生产过程中的一体化”[3]。工人与公司之间利益的相关性日益增强，具体表现在：公司给工人的生活提供必要的保障，在任何情况下都有相应的社会福利支撑。这使得工人认为自身与公司有着密不可分的关系;工人还参与公司的财务管理，当公司由于扩大投资的需要，工人甚至同意暂缓发放工资，当分公司出现财务状况时，委员代表们就提出降低成本的措施。这些都表明工人与资产阶级矛盾的“丧失”，也即既定社会同化了直接生产者。但传统的马克思主义认为这只是资产阶级缓和社会矛盾的手段，资本主义社会的基本矛盾依然存在。
因管桩内壁侧摩阻力难以测定分析，简化量化分析中多将此负摩阻力计入对桩端阻力的削弱影响，现行的水运行业规范《码头结构设计规范》及建筑行业规范《建筑桩基技术规范》正是基于该简化逻辑，结合国内外研究成果并通过试桩资料统计分析，提出了开口钢管桩土塞效应系数 用以计算单桩竖向极限承载力。
“技术合理性展示出它的政治特性，因为它变成更有效的得力工具......”。[3]马尔库塞认为当代发达工业地区是一个极权主义的社会，它以操纵与控制的新形式—技术的形式来动员和组织社会成员为其预定的国内国际目标服务。它在国内实施福利制度，高效率与高标准给人们更为舒适的生活，在文明国家的边缘却发动战争，争夺必要的资源和市场。把社会总体性统一在生产联盟中，消除前技术阶段的否定性因素。
(二)政治领域的同化
老板和工厂主对工人的剥削与压迫在更大的组织和管理范围内进行，工人之前那种明显的不自由被舒适的生活所超越。物化可能依据技术而形成极权主义，工人虽然摆脱了纯粹的工具的形式，但却赋予机器以生命，依然是奴隶，越来越依赖被管理与组织的机器。主仆之间的关系演变成一种恶性循环，生存斗争朝永恒化方向发展，工人的异化意识减弱。
国内的福利国家：对立派别的一致性，公司和工会的同化，资本主义一体化在政治领域内的表现，对立利益间质的差异性表现为已确立社会制度内量的差异性，历史替代性选择在已确立社会范围内达到实现的可能。发达工业地区政治领域内的单向度，肯定性，封闭性遏制超越性，批判性，否定性的前景，在技术合理性的政治内取决于福利国家。技术合理性给人们提供了一种更为舒适的生活，坚持自我管理的理由就变得“不堪一击”。其次高效率的生产给人们提供更多的剩余产品，消费的选择范围大为增加，尽管这种产品的分配方式受社会的操纵与控制。再次商品和服务设施使人得到幸福和安全，全面管理比多元化管理更为高效，法律的统治比其他统治似乎更为安全。原本社会制度对立阶级之间的矛盾也因为这种技术合理性的高标准和舒适生活达到预定的和谐状态。
在前技术阶段工人是劳动工具，不把工人组织起来，整个生产系统便不能运转。“这种职业的特征是具有使人在心理和生理两方面都成为畸形的效果。”[3]马尔库塞分析了自动化和机械化程度不同的地区，工人所受奴役状态的不同程度。在自动化最为发达的地区，技术共同体同化了“人类原子”[3]。技术不仅支配工人的身体而且支配工人的思维和灵魂。马尔库塞还例举了萨特的评论说明了在技术世界里，人们受奴役的无意识状态。
(三)文化领域的同化
“高层文化”超越性和对立性因素的俗化趋势。技术合理性现在扩展到文化领域，使得传统的文学艺术和发达工业地区的现实文化具有一致性。过去“高层文化”是属于少数拥有特权的人享受和描绘的文化，那些人描述超越现实的理想和真理，赞美人格和爱情，渴望超越现实的生活，那是一种双向度的文化。正因为它“疏远”现实才具有超越性的品质。在发达工业地区是不容许这种超越性的文化存在的，因为它是单向度的社会。但它并不是通过否定“文化价值”的办法来清除双向度的文化，而是把它们消融在既定的社会秩序内。马尔库塞认为当竞选领袖和政治家在大众传播媒介说出“自由”，“完美”这些字眼时，这些字眼就变得毫无意义，“说明理想已被现实超越”[3]。
4.工人阶级的否定地位被削弱
传统的教学模式陈旧、单一，长此以往，学生丧失了学习文言文的兴趣。“如何改变传统的教学模式”成为一项重要的研究内容。朱熹说：“学者观书，务须读得字字响亮，不可误读一字，不可少读一字，不可多读一字，不可倒读一字，不可牵强暗记，只要多读数遍，自然上口，久远不忘。”这句话强调了诵读的重要性。笔者认为改变传统的教学模式也可以以诵读为突破口，诵读的方式有很多种，如教师范读、分角色朗读、通读等。例如，在讲《鸿门宴》这篇文言文时，教师可以让学生开展多样化的诵读，学生在读的过程中初步感知文本，了解文章的大意和中心思想，这样会达到更好的效果。至于教学内容不要局限于课内，还要延伸到课外。
在文学方面，“高层文化”描绘了一种与既定社会秩序对立的秩序，它曾经是一种封建文化。它所描绘的理想社会也只有历史“倒退”才能够实现。传统文学形象代表一种与资产阶级文学形象相对立的向度，其否定性力量与颠覆性真理为资产阶级文学所排斥。资产阶级文学通过同化其对立性内容而为商业秩序服务，传统文学艺术的多元化和异化受到压抑和控制。马尔库塞通过例举福楼拜的《包法利夫人》证明了技术合理性使传统文学失去合法性的事实。
传统艺术既表达肯定性的因素也表达否定性的因素，虽然它是一种封建贵族文化，但它对现实的否定和超越体现了它的异化力量。发达工业社会的文化却是一种单向度的文化，只传达肯定性因素从而为已确立的社会秩序服务，压抑超越性力量。一方面传统艺术被改装成商品在商业领域出售表现出功能主义的倾向，而其真理性向度和破坏性力量却被剥夺；一方面，传统艺术的题材演变成“政治酵素”通过大众传播媒介的宣传由特权文化变成大众文化。在朝俗化趋势下降的同时，其屈从于技术合理性的事实也暴露无遗。
三、个人理性丧失的表现
(一)虚假需要超越真实需要
“我们谈的是一些没有任何前提的......一切历史的第一个前提......人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活......首先就需要吃喝住穿以及一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身......”。[4]从中可知，人类的第一个且根本的需要就是维持生存，即吃喝穿住。其次是满足新的需要，繁殖和社会关系的再生产。在发达工业社会，社会从外部强加给个人的“虚假需要”超越了个人的“真实需要”。一方面技术合理性使得社会的生产率不断提高，人们的根本生存需要得到满足，但是是以压抑性的需要为代价的；一方面，技术合理性中存在着不合理性，社会以过度的生产和消费的需要来压制个人自由的需要，人们追求的也是超根本需要之外的汽车，别墅等之类的商品，个人的需要变成对商品的需要。重点是人们受这种压抑的需要控制而不自知，这种过度的生产和消费造成了资源的极大浪费。阶级差别被一些表象(消费的平均主义和职业的同化等)所掩盖，从而压制了个人的意志自由，不再想象和追求另一种新的生活方式。
(二)政治对立面一体化
“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”[1]无产阶级(直接生产者)通过革命联合推翻资产阶级的统治，建立无产阶级自己的统治，从而解放全人类。无产阶级在封建时代和资产阶级合作推翻了“自己敌人的敌人”最后要把枪口对准与自己直接对立的敌人，资产阶级。这种革命意识和对现存社会的否定性因素在发达工业社会被肯定性思维同化了。技术合理性使得工人的劳动量和强度减少，“蓝领工人”向“白领工人”转化，生产性工人数量减少，福利国家给工人提供应对各种情况的社会保障。这些使原本是资产阶级革命性力量的无产阶级转而支持现实社会的发展。如工会与公司的同化，工人认为自己与公司的利益密切相关，而且很乐意为社会的发展发挥自己的才智，贡献自己的力量(为了公司扩大发展的需要而同意暂缓兑现工资)。
(三)文化中心变为商业中心
传统文化(高层文化)中的否定性因素和真理向度被同化。文化中的破坏性角色被改装成商品形式在市场上售卖，文化中心变成商业中心。比如诗歌，艺术充斥各种公众场合，人们深陷在这些传销术音乐、商品和服务设施、休闲，娱乐活动而不自知。更甚者是，发达工业社会的文学通过把原本属于少数拥有特权的贵族享受的“高层文化”中的对抗性因素和“双向度”特征纳入已确立的话语和行为领域，结合大众传播媒介的宣传灌输，日益强加给人们，改变人们的思维和灵魂。
四、对我国的启示
(一)坚持以人民为中心的思想
人民是历史的创造者，是改革发展的力量。以人民为主体就要从人民的需要出发，想人民所想，谋人民所思，做到利为民所谋，从群众中来到群众中去。供给侧结构性改革就强调要改革完善供给端以更好地满足人民的需求。只有激发人民群众的积极性，主动性，创造性才能激发社会发展的活力。实现中华民族伟大复兴的中国梦，也只有汇聚全体人民的智慧和力量才能实现。当下的脱贫攻坚战工作就很好的体现了党为人民服务的宗旨，体现了发展为了人民，发展成果由人民共享的理念。
(二)人民是国家的主人
在意识形态领域内坚持马克思主义的指导地位，做到在坚持中发展，在发展中坚持。人民代表要积极传达人民的意愿，走进基层，倾听人民的心声。激发人民群众为国家和社会治理政策的部署献言建策的积极性和主动性，做到开放发展，让人民在民主参与中真正当家作主。
(三)海纳百川，全世界文化共同繁荣和发展
对于国内文学艺术要坚持“双百”方针，让文学艺术大发放光彩。自媒体时代，每个人都是信息的发送者和接收者，在给予文学艺术更大发展空间时也要注意监管好黑色地带，积极占领红色阵地。对于外来文化，做到取其精华，去其糟粕，而不是自我封闭。积极与外国进行思想交流，开拓视野，让中华文化走出去，说出中国的声音，积极打造中华文化世界话语权。当今世界是一个你中有我，我中有你的命运共同体，只有国与国之间积极合作，才能实现共同繁荣。同时要积极防御西方文化对我国的思想文化渗透，让思想文化的清泉“永流”。
4.要善于处理自己的负面情绪，比如急躁，慌乱，胆怯等。可以通过与他人沟通的方式来解决。在沟通过程中如果出现类似的情绪时，可以深吸一口气缓一缓，让自己冷静下来。或者找借口先离开现场，等情绪平复了再重新进行沟通，切记贪功冒进。
参考文献：
[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社，2009.
[2]赵敦华.西方哲学简史[M].北京：北京大学出版社，2001.
[3][美]赫伯特·马尔库塞.刘继 译.单向度的人——发达工业社会意识形态研究[M].上海：上海译文出版社，2006.
[4]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社，2009.
On Marcuse's Critical Theory of Technical Rationality——Taking the One-Way Man as an Example
FENG Jiang-qin
(School of Marxism Study, Jiangxi University of Finance and Economics, Nanchang, Jiangxi 330013)
Abstract :To understand a theory, we must first understand the theoretical basis and cultural background of its creation.The Frankfurt School in Western Marxism has fiercely criticized the contemporary capitalist countries and formed a social critical theory.The representative of the Frankfurt School, Marcuse, criticized the technical rationality of the developed capitalist countries in The One-Way Man.This study, mainly from three aspects of economic, political and cultural fields, has carried out a profound analysis of the assimilation of technical rationality.It aims that the lessons learned will guide the development of China's economy and society.
Key words : technical rationality; individual rationalization; assimilation; alienation; enlightenment
中图分类号： B512.5
文献标识码： A
文章编号： 1008-8156(2019)02-0052-04
收稿日期： 2019-02-22
修回日期： 2019-03-20
作者简介： 冯讲琴(1991-)，女，江西吉安人，在读硕士研究生。研究方向：马克思主义基本原理。