论六朝贵族道教新房中术的产生，本文主要内容关键词为：道教论文,贵族论文,房中术论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
六朝政局险恶，斗争残酷，仕途如履薄冰，危机四伏。性命攸关，遂使士人宅心玄远，寄情希夷，空谈避祸，玄学因而盛行于世。内心苦闷，表现为虚无放荡，不拘礼法，致使崇尚自然，追求成仙，成为风气。正如近代章太炎的描述：“会在易代兴废之间，高朗而不降志者，皆阳狂远人。礼法浸微，则持论又变其始。嵇康、阮籍之伦，极于非尧舜，薄汤武，载其厌世，至导引求神仙，而皆崇法老庄，玄言自此作矣”（注：《訄书重订本·学变第八》，《章太炎全集》第3册，第145页。上海人民出版社，1984年7月第1版。）。
醉心成仙，易成方士。新老方士结合，师弟相传，著书立说，则修炼团体、道经派别油然而生。他们小心翼翼地回避政治，自顾废世。也有一些新方士，修仙不忘襄君治国。他们皆与原始道教的反叛性格旨趣相异，属于新兴的贵族道教。贵族道教派别众多，不乏推出新房中术者。
一、贵族道教新房中术的特点
六朝贵族道教的新房中术，充分利用了历史遗产和民间宝库。但各派取舍不尽相同，添加或附着的其它方术形形色色。甚至同一派的不同经典之间，传授的房中术也会出现差异，宣传的观点也会发生冲突。如彭祖道融西汉阴道、玄素之道、涓彭之术、容成御女术和房中饮食起居术等于一炉，隐书之道汇存思、诵经、玄素之道、容成御女术、涓彭之道和黄赤之道等为一体，葛洪以玄素之道、彭祖道配合金丹术，五行之道擅长以五行述房中，寇谦之巧对黄赤之道进行伪装，《智慧消魔经》的房中术以生育为目的，一些道经专讲房中饮食起居术，等等。这种百花齐放的局面，可谓六朝贵族道教房中术的第一个特点。
汉魏两晋巫术盛行，南北朝也不例外。无论寇谦之对黄赤之道进行伪装，还是隐书之道吸收黄赤之道，都脱不掉与巫术的干系。不仅如此，有不少女仙行五行之道，令人怀疑她们具有女巫的身份。女仙被描写为隐书之道的传授者，许多传授依靠梦中相会或乩语，显然来自巫术。葛洪严厉挞伐民间巫觋施行巫术，但他自己倡导的方术中巫术比比皆是，是典型的“只许州官放火，不许百姓点灯”。与巫术“血肉相连”，可谓贵族道教房中术的第二个特点。
中华民族是一个乐观、欢乐的民族，具有苦中作乐、苦去即乐的性格。在六朝这样一个动荡的时期，只要社会稍趋安定，人们便禁不住载歌载舞。如刘宋武帝、文帝时期政治清明，社会安定。《南史·循吏列传》曰：“凡百户之乡，有市之邑，歌谣舞蹈，触处成群，盖宋世之极盛也”（注：《南史》卷70,6/1696。中华书局，1975年6月第1版。）。南齐高帝、武帝亦治国有方，造成升平景象。《南史·循吏列传》又曰：“十许年中，百姓无犬吠之惊，都邑之盛，士女昌逸，歌声舞节，袨服华妆。桃花绿水之间，秋月春风之下，无往非适”（注：《南史》卷70,6/1696。）。我们从彭祖道和葛洪房中术中都看到了欢乐房中术的影子。此可谓贵族道教房中术的第三个特点。
两晋南北朝时期，封建礼教的力量不如汉代强大，人们敢于自由追求爱情。南朝的几首乐府诗描写了这一点。如无名氏作《碧玉歌》二首之一曰：“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱”（注：宋郭茂倩辑《乐府诗集》卷45《吴声曲辞》，《四库全书》1347/406上，台湾商务印书馆影印本。）。出于荆、郢、樊、邓之间的《西曲歌》几乎都是恋诗。其中《孟珠》八首之四曰：“望欢四五年，实情将懊恼。愿得无人处，飞驰赴郎期”（注：宋郭茂倩辑《乐府诗集》卷49《西曲歌》，《四库全书》1347/435下。）。《子夜歌》四十二首之三曰：“宿昔不梳头，丝发披两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜”（注：宋郭茂倩辑《乐府诗集》卷44《清商曲辞》，《四库全书》1347/393上。）。隐书之道描述了许多女仙和凡男动人的恋爱故事，以歌颂爱情的形式传授修炼房中术。此可谓贵族道教房中术的第四个特点。
六朝士人放荡不羁，但贵族道教房中术的表达却普遍比较隐晦，这是一个有趣的现象，也是贵族道教房中术的第五个特点。如五行之道，其内容不知所云。如果不是神仙故事透露一些线索，人们根本不知道它就是房中术。葛洪公开主张施行房中术，但具体内容却讳莫如深，特别崇尚秘诀。隐书之道更是用声称精神恋爱的方式遮掩房中术。
道教有方术秘不轻传的习惯，经典和口诀往往故作隐晦之词。这样，既可显示高深莫测，自抬身价，又利于注解发挥，结成派别。比如《周易参同契》就是一例。除此之外，其隐晦恐怕还有时代和其它主观原因。
六朝时期的性观念仍比较开放。如政府有将寡妇集中起来，强令配给有功士兵的举动。另外，统治阶级中许多人并不遵守儒家道德。如《宋书·前废帝本纪》记载前废帝子业的姐姐山阴公主性欲总不满足，对皇帝说：“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下后宫万数，而妾惟驸马一人。事不均平，一何至此？”于是废帝为她置面首左右三十人（注：《宋书》卷7,1/147-148。）。强令寡妇嫁人是不尊重妇女人格的表现，置面首属于荒淫。但从中也可以看出当时人们对贞节仍没有十分看重。这是因为，东汉末年的农民起义，不仅推翻了中央集权的封建政权，也打击了儒学的独尊地位。但封建道德对性观念仍然有钳制的一面。另外，民间道教的黄赤之道的表达是十分露骨的。为了表示与民间道教划清界限，贵族道教房中术似乎也要好好掩盖一下。六朝时期，儒释道三教的斗争非常激烈，贵族道教房中术采取隐晦的表达方式，大概也考虑到可以避免授儒、佛二教以攻击的口实。在这一点上，似乎达到了目的。
从主观上讲，封建思想的钳制，对统治者没有约束力，下层群众也不将之放在眼里，但对一些处于中层的求仙士人来说，却很起作用。贵族道教的领袖人物，大都出身于豪门世家、士族阶级。如彭祖道彭氏、葛氏道葛氏、上清派杨氏、许氏、陶氏、北天师道寇氏等，都是如此。他们深受儒家思想熏陶，在道德观念上不能完全摆脱儒家的影响，甚至将儒家道德规范融入神仙理论中来。以儒家思想为依托的封建名教，对待性问题有一个不好的习惯，即可作不可说，显得很虚伪。道教房中术不仅要作，而且要传授，不能不说，于是采取隐晦的表达来解决不可说的问题。
二、葛洪房中术的产生
东晋道士葛洪的房中术坚决拒绝黄赤之道，大量吸收了玄素之道和彭祖之道的内容，并将房中术用于内丹。其著作《抱朴子内篇》，阐述了其对房中术的看法，提出一些原则，披露了一些秘诀，对具体内容却甚少公开。
葛洪站在贵族立场上，敌视原始道教和民间道教的领袖“张角、柳根、王歆、李申之徒”（注：《抱朴子内篇·道意》，王明《抱朴子内篇校释》卷9，第173页。中华书局，1985年3月第2版。）。葛洪说他周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见流移道士数百人。这些人名气很大，敢于夸诞自誉及欺人，其实无知。各有数十卷书，并不全懂，只是抄写成这些书来充数。他们都有《道机经》，奉为至宝，却不懂金丹术。葛洪对民间道士文化水平低，又有严重的江湖习气，颇鄙夷。
由于阶级立场、文化层次和教派的差异，葛洪反对民间道教的祈禳斋醮房中术。有人问葛洪：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？”这里问的是祈禳斋醮房中术是否可信。葛洪斩钉截铁地给予否定的回答：“此皆巫书妖妄过差之言，由于好事者增加润色，至今失实。或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，召集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎”（注：《抱朴子内篇·微旨》，王明《抱朴子内篇校释》卷6，第128-129页。）？他耻笑一些仅修炼养生房中术的游方道士愚不可及：“一涂之道士，或欲专守交接之术，以规神仙，而不作金丹之大药，此愚之甚矣”（注：《抱朴子内篇·释滞》，王明《抱朴子内篇校释》卷8，第150页。）。他批评一些仅修玄素之道者见识浅薄，行为偏枯：“知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣……学道之不成就，由乎偏枯之若此也。浅见之家，偶知一事，便言已足”（注：《抱朴子内篇·微旨》，王明《抱朴子内篇校释》卷6，第124页。）。从葛洪的立场出发，晋代天师道的黄赤之道也就是巫书妖妄过差之言。主客问答，都没有点出具体房中术的名称，但从讨论的内容可知，葛洪所排斥者盖晋代天师道的黄赤之道。
葛洪于方术中最重金丹术。于金丹术中，最重还丹和金液。葛洪说，服食还丹、金液没有不成仙的。其曰：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹、金液为大要者焉。然此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣”（注：《抱朴子内篇·金丹》，王明《抱朴子内篇校释》卷4，第70页。）。其所谓还丹，包括依《黄帝九鼎神丹经》烧炼的九丹、依《太清观天经》烧炼的太清神丹和九光丹，金液依《金液经》烧炼。但葛洪认为修炼金丹术需要房中术的配合。
葛洪通晓儒家思想，并努力以之教化信徒。但他既没有宣扬“乐而有节”的儒家开明的性文化，也没有兜售压抑人性的儒家封建的性道德。他排斥黄赤之道，却倡导黄老道的养生房中术。葛洪认为玄素之术对于养生有效，能起到治病、强身、长寿的作用。葛洪曰：“然长生之要，在乎还年之道。上士知之，可以延年除病，其次，不以自伐者也。若年尚少壮而知还年，服阴丹以补脑，采玉腋于长谷者，不服药物，亦不失三百岁也”（注：王明《抱朴子内篇校释》卷13，第245页。）。葛洪说上士掌握了房中术，第一可以延年除病，其次可以避免自己损害自己的身体健康。如果少壮时就坚持实行，可以活到三百岁。他举了一个实例说明他的观点。他说，过去有一位叫做古强的人，服草木之方，又颇行容成、玄素之法，年八十许，尚聪明，不大羸老（注：《抱朴子内篇·祛惑》，王明《抱朴子内篇校释》卷20，第347页。）。
但葛洪严格区分金丹术和养生房中术，认为前者肯定成仙，后者虽能除病、长生，“但不得仙尔”。古强以养生房中术为资本自称神仙，装神弄鬼，遭到葛洪的揭露和潮讽。
另外，葛洪在继承前人方术的基础上，传授阴丹术。
三、北天师道继承黄赤之道
北魏寇谦之也是改革原始道教的重要人物。他创立北天师道，自称天师。北魏太武帝奉北天师道为国教，盛极一时。他以改革五斗米道而著名。《魏书·释老志》记载，神瑞二年太上老君显灵，授予寇谦之天师之位，赐《云中音诵新科之诫》20卷，并指示寇谦之曰：“汝宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术”（注：《魏书》卷114,8/3051。）。这是寇谦之为改造当时民间的天师道而造的舆论，《云中音诵新科之诫》也是他自己撰写的。此经残卷收于《道藏》，不知何时何人将之更名为《老君音诵诫经》。
寇谦之在该经中借老君之口，肯定张道陵的黄赤之道，说张道陵的黄赤之道有120法，留下了经文，但无人可解。其曰：“房中术教通黄赤经契，有百二十之法，步门庭之教，亦无交差一言。自从系天师道陵升仙以来，唯经有文在世。解者为是何人？得长生飞仙者复是何人？”（注：《道藏》18/216上中。文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年9月第1版。）所谓无人可解，无人飞升，是否定当时天师道的黄赤之道。该经谴责当时的天师道篡改了张道陵的黄赤之道，败坏了风俗。其曰：“妄传陵身所授黄赤房中之术，授人夫妻，淫风大行，损辱道教”。“今后人欺诈，谩道爱神，润饬经文，改错法度，妄造无端，作诸伪行，遂成风俗”。“吾观世人夫妻修行黄赤，无有一条按《天官本要》所行。专作浊秽，手犯靖庐洽官禁忌”。（注：《道藏》18/211上，216中、216中。）听此话语，张道陵的黄赤经契似乎称为《天官本要》。至于《天官本要》如何被篡改，民间黄赤之道如何浊秽，语焉不详。总而言之，寇谦之说张道陵的黄赤之道本是好的，而且有经典流传下来，不好的是当时民间的黄赤之道。于是，老君命令寇谦之“断发黄赤”，更修清异之法。断发黄赤即去除当时天师道的民间黄赤之道。
更修清异之法，是说要恢复张道陵的旧法。寇谦之曰：“然房中求生之本经契，故有百余法，不在断禁之列。若夫妇乐法，但勤进问清正之师，按而行之，任意所好。传一法亦可足矣。”（注：《道藏》18/216下。）这些本经契“有百余法”，也就是所谓的张道陵黄赤之道120法，也就是所谓的《天官本要》。其实这些在张道陵时都是不存在的，是两晋天师道的黄赤之道伪托张道陵。寇谦之清整道教，确实割断了与民间天师道的组织联系，抛弃了其经济制度。但对于合气之术，他却也打张道陵的旗号，巧借伪托，重新包装，障人耳目，偷偷地继承了当时民间黄赤之道。故《隋书·经籍志》曰：“（太上老君）又使玉女授其服气导引之法。”（注：《隋书》卷35,4/1093。中华书局，1973年8月第1版。）这虽是神话，但却透露出寇谦之的黄赤之道大概有师传。他是否真的对黄赤之道作一些改革，改革了哪些内容，不得而知。
与此相近者有刘宋道士陆修静。他总括三洞，制定科仪，对道教作出了贡献。陆修静在《太上洞玄灵宝授度仪表》中曰：“或采博下道黄赤之官，降就卑猥，引屈非所，颠倒乱妄，不得体式，乖违冥典，迷误后徒。臣每晨宵叹惋，内疚泣血。”（注：《道藏》9/840上。）陆修静叹惋南北朝时期灵宝经戒律轨仪特别是授度仪驳杂错滥，有人糊里糊涂地跑去向卑猥的黄赤道士请教，造成动作不合规范，极不雅观。陆修静的叹惋包含着对黄赤之道过度仪的厌恶，但他并没有表示出禁绝房中术的意思。
但佛教徒攻击陆修静修《黄书》之道。释玄光著《辩惑论》，抨击张陵“妄造《黄书》”，梁释僧祐注曰：“陆修静复勤勤行此。”（注：《弘明集》卷8，第65页下。《四部备要》本，上海中华书局据明刻本校刊。）僧祐之说没有提出证据，颇难断定。但陆也行房中术，是可能的。
四、上清派隐书之道的产生
出现于西晋的重视存思方术的方士们，形成了上清派。《老子想尔注》是批判存思方术的，上清派与两晋天师道的渊源显然不同。上清派的房中术主要是隐书之道，从《真诰》一书可以看出隐书之道是怎样形成的。
《真诰》竭力声明上清派与民间道教没有关系，因此将黄赤之道贬称为下迹、下术，称其术足以招致三官惩罚，并且张道陵虽然传授但自己并不行其术。清虚真人曰：“黄赤之道、混气之法，是张陵受教施化为种子之一术耳，非真人之事也。吾数见此而绝种，未见种此而得生矣。百万之中莫不尽被考罚矣，千万之中误有一人得之。尔慎言浊生之下道，坏真霄之正气也。思怀淫欲，存心色观而以兼行上道者，适足明三官考罚耳。所谓抱玉赴火、以金棺葬狗也。色观谓之黄赤，上道谓之隐书，人之难晓乃至于此。”（注：《真诰》卷2，《道藏》20/497上。）
《真诰》指责行黄赤之道的人心中怀着淫欲，所以肮脏。行上清术的人如果有黄赤之道那样的淫心，也将遭神谴，无法成仙。紫微夫人说：“《黄书赤界》虽长生之秘要，实得生之下术也，非上官天真流
晏景之夫所得言也。此道在长养分生而已，非上道也。有怀于淫气兼以行乎隐书者，适足握水官之笔、鸣三官之鼓耳。玄挺亦不可得恃，解谢亦不可得赖也。”（注：《真诰》卷2，《道藏》20/497上。）故偶景时如果“黄赤存于胸中”的话，则见不到真人和灵人。安妃也表示偶景时不会掺杂下术。其曰：“至于内冥偶景，并首玄好，轻轮尘蔼，参形世室，妾岂以愆累浮卑、少时之滞而亏辱于当真之宝质耶？”（注：《真诰》卷2，《道藏》20/499下。）
由于有淫欲，所以《真诰》恐吓说黄赤之道难以驾驭，很危险。其曰：“呜呼危哉！此虽相生之术、俱度之法，然有似骋冰车而涉于炎州，泛火舟以浪于溺津矣。自非真正，亦失者万万。”（注：《道藏》20/523上。）之所以如此是因为行黄赤之道者往往控制不住自己，违反规则，或过淫，或泻精，造成体伤身亡。故紫微夫人叹息曰：“可不慎哉！”陶弘景称赞紫微夫人“深明黄赤之致矣。”（注：《真诰》卷6，《道藏》20/521下。）《真诰》还认为，行黄赤失节度则“耳重”，服食药物与女子交接则倾药力。所以裴君劝告人们最好不要修黄赤之道。其曰：“夫喜怒损志，哀戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌、仙法之所疾也。虽还精胎息，仅而补之，内虚已彻，犹非本真。莫若知而不为，为而不散，此仙之要道、生之本业也。”（注：《真诰》卷5，《道藏》20/519下。）
但《真诰》并没有完全否定黄赤之道。清虚真人认为修黄赤之道的千万人中，可能有一人碰巧（误）成功，其效果“远至于不死耳”。卷6述紫微夫人曰：“又顷者，末学互相扰竞，多用《混成》及《黄书赤界》之法。此诚有生和合、二象匹对之真要也。若以道交接，解脱网罗，推会六合，行诸节气，却灾消患，结精宝胎，上使脑神不亏，下令三田充溢，进退得度而祸除，经纬相应而常康，敌人执辔而不失，六军长驱而全返者，乃有其益，非仙家之盛事也。”（注：《道藏》20/522下—523上。）紫微夫人描写的黄赤之道包括服气食阴（结精宝胎）、刺法（进退有度）、姿势（经纬相应）和忍精（执辔不失，长驱全返）等。她认为这些有益于养生，但并非仙家盛事。
《皇天上清金阙帝君灵书紫文上经》为《真诰》所引，为六朝古上清经。该经贬低黄赤之道的理由有三条。第一，宣称修仙可以不用还补术。其曰：如果存思太微天帝君，服天尊皇符，运胎精之益，“如此亦成仙人，可不烦男女还补之术也。”第二，宣称只修还精之道，可以长寿，但不能还骨于三官，即不能成仙。第三，宣称还精术很危险，除了具有“灰心抱一”之性的人之外，其余一般的人行御女术将遭杀身之祸。其曰：“然御女以要飞腾，回气以求天仙，
甚于水火，杀伐速于斧釿。自非灰心抱一之性，殆不可以此取丧失者也。”（注：《道藏》11/384下。）但是该经又说，只要同时知大神之名并佩符，还精之道也可成仙。其曰：“若道士有行还精之道，回黄转赤，朝精灌命，注津溉液，使男女共丹，面生玉泽者，宜知大君之名要，服象符以不老矣。”（注：《道藏》11/384下。）所谓回黄转赤，男女共丹，当是黄赤之道。其贬低是假，实行是真。《真诰》也是这种态度。
《真诰》在口头上好象只欣赏玄素之道和涓彭之道，尽管没有将之作为最重要的手段。卷5有一段说房中之法不可不知，但必须知神丹之法。如果读《大洞真经》，连金丹术也可以不要。这是突出诵经和金丹，但也肯定了房中术。其曰：“食草木之药不知房中之法及行炁导引，服药无益也，终不得道。若至志感灵，所存必至者，亦不须草药之益也。若但知行房中、导引行炁，不知神丹之法，亦不得仙也。若得金汋神丹，不须其它术也，立便仙矣。若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也。读之万过，毕便仙也。房中之术，导引行气，也自有经，不复一二说之。”（注：《道藏》20/519中。）《真诰》没有将房中术说成浊乱之术，基本上是正面肯定。其所说房中术不是黄赤之道。
《太真玉帝四极明科经》为六朝上清经科律，公开为其它房中术进行辩护，旗帜十分鲜明。萧梁时期的《洞真太上太霄琅书》卷9引《四极明科》关于“七经之道”的论述。《四极明科》提出两套七经，一套由《仁经》、《义经》、《礼经》、《智经》、《信经》、《德经》、《道经》组成，另一套是“玄、素、黄帝、容成、彭铿、巫咸、陈赦习学七经，演述阴阳……亦号七经。”（注：《道藏》33/695上。）儒家经典有六经（战国）、五经（汉代）、七经（汉代、北宋、清代）、十二经（汉代、唐代）、十经（南北朝、宋代）、九经（唐代）、十三经（宋代）诸种套称。汉代五经为《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》。《四极明科》编造的儒家五经之称《仁经》、《义经》、《礼经》、《智经》、《信经》，其实是指儒家伦理道德，以之配合道教尊奉的经典《道德经》之称，表明儒道一致。第二套七经中可以看出包括《玄女经》、《素女经》、《容成经》、《彭祖经》、《子都经》等，代表玄素之道、容成御女术和涓彭之道。将两套七经并列，用意在于宣称房中术既是道教成仙术，又合乎儒家的道德原则。
《四极明科》对《仁经》和《礼经》要义的解释，突出了恩爱、传嗣和内外有别。其曰：“一曰《仁经》，男女婚嫁，恩爱交接，生子种人，永永无绝。二曰《礼经》，既生当长，壮不可恣，夫清妇贞，内外分别，尊卑相敬，和而有节。”（注：《道藏》33/695上。）这是突出了儒家道德中与性爱直接有关的内容。而且宣称“仁亦长生”。这些都是竭力在儒家道德规范中寻找玄素之道、容成御女术和涓彭之道的道德依据。
《四极明科》将仁、义、礼、智、信、德、道作为依次上升的道德规范，以道和德的规范能够使人长生不死，故排列为最高的道德规范。也就是说，道家道教高于儒家。由于玄素之道、容成御女术和涓彭之道也以追求长生不死为目的，自然也高于儒家。
《四极明科》就以这样两点为依据对儒家进行了抨击，其曰：“外儒失道，不知道为儒本，儒为道末，本末不知，致无长寿之人，遂为淫乱之俗也。至于外儒，五经备有，《诗》首《关雎》，《礼》贵婚嫁，传嗣之重，历代所同，无后之罪，三千莫大，而不知男女炁数，阴阳兴衰，闻之疑怪，嗤鄙成灾，良可痛也。”（注：《道藏》33/695上。）这是批评儒家不懂道，不懂玄素之道和涓彭之道，故而不是淫乱，就是对男女修炼术少见多怪，妄加鄙薄。《太宵琅书》使用“男女炁数，阴阳兴衰”的形容语，另一处使用“内道”一词。其曰：“凡明内道者，阴阳相交，行炁如数，长短依经，消灾散祸，治病延年，请福结愿，求得神仙。”（注：《道藏》33/695下。）可见其维护的男女修炼术不仅是玄素之道、容成御女术和涓彭之道，至少还包括上清经派的隐书之道，甚至包括黄赤之道在内。
《太真玉帝四极明科经》认为黄赤之道是小术秘事，可以令人不死，但受此术者必须遵守严格的戒律。其卷1曰：“《黄书赤界》真一之道，此交接之小术，亦道手（士）之秘事。其理妙，皆二象离合，三气相和，浊（除）灾解厄，还精养神，令人不死。受此法者，有亏损正气，心生爱欲，混浊不节，嫉妒疑贰，攻伐师本，更相谗讪，其禁尤重。有犯此罪，己身及七祖同充左右二官之罚，履山食火，负石填河，三涂五苦，经三掠得过，然后长充鬼役。上官女青律文，受者明慎奉行。”（注：《道藏》3/419中。）《四极明科》的意思是在遵守道德规范的前提下可以修黄赤之道。
《四极明科》公开从伦理道德的角度，为道教房中术存在的合理性进行辩护，声称它们合乎儒道并高于儒家的道德原则，这种立场和观点无疑是十分大胆的。
但是，《四极明科》的辩护和批判过于空洞，没有接触争论的实际问题，比如家庭伦理、贞节等问题，也没有提出新的深刻的理论，所以没有力量。《四极明科》批评儒家，但并不抛弃儒家。它认为修玄素之道和涓彭之道虽然最贵最尊，但也应当行儒道的道德。这实际是一种妥协并且虚假的表示。《四极明科》的辩护代表了《真诰》的态度。
许掾与长史书中曰：“方尔悠悠未足归也，将琴弦之阴德乎？聊当一笑。”陶弘景注曰：“琴弦事出《彭》、《素》经，房中之术也。”（注：《真诰》卷18，《道藏》20/595中。）陶弘景解篇题“道授”二字曰：“此有长史、掾各写一本。题目如此，不知（合），当是道家旧书，为降杨时说。其事旨悉与真经相符，疑应是裴君所授。所以尔者，按《说宝神君》云‘道日（曰）’。此后云：‘我之所师，南岳赤松子。’又房中之事惟裴君少时受行耳。《真诰》中有‘吾昔常恨此，赖解之早耳’，此语亦似是清灵言故也。”（注：《真诰》卷5，《道藏》20/516上。）卷5曰：“君曰：阳丹九转，世人皆有此术，不复说之。”陶弘景注曰：“此房中之事耳。阳丹或应作阴丹。”（注：《道藏》20/520下。）可知《真诰》肯定的房中术是阴丹，亦即玄素之道、七经之道。
以《真诰》为代表的上清经将存思、诵经与玄素之道、容成御女术、涓彭之道和黄赤之道融为一体，用爱情的方式来传授，形成了隐书之道。
五、《智慧消魔经》的守一术
刘宋时期的《洞真太上说智慧消魔真经》属上清经，含有正一经的内容，明《道藏》将之错列为灵宝经。其卷1曰：“《智慧经》
一名《太素洞经》，或名《素慧传》，凡有七卷。”（注：《道藏》33/597中。）《智慧消魔经》今有5卷，为残本。
《智慧消魔经》卷1点名抨击包括黄赤之道在内的几种房中术，指责它们秽浊臭乱。其曰：“夫阴丹内御房中之术、黄道赤炁
交接之益、七九朝精吐纳之要、六一回丹雌雄之法，虽获仙名而上清不以比德，虽均致化而太上不以为贵。此秽仙浊真，固不得窥乎
玉闼矣。且履冰，多见倒车之败。纵有全者，臭乱之地仙耳。”（注：《道藏》33/601下。）
所谓秽浊臭乱，是指责性行为违反了异性恋的合理模式，打乱了等级和道俗界限，超出了婚姻与家庭的道德范围。《洞真太上说智
慧消魔真经》曰：“或阴阴相结，或阳阳相缠，或男多聚女，或女饶集男，贵贱混杂，道俗纷纭，妨忌忿怼，隔绝为高，致断种灭胤，堕落不毛，求还未期，悔所无及。或男耽美女，女恋华男，交非妻妾，合非婿夫，奸邪乱正，生杀乖真，不能改悟，非智慧也。”（注：《道藏》33/609上。）
所谓“阴阴相结”，盖指女同性恋。“阳阳相缠”，盖指男同性恋和男色。同性恋是当代世界一个比较复杂的问题。中国古代盛行
阴阳哲学，同性恋决不为正统思想所承认。但承认是一回事，行为又是另一回事。男色在我国由来已久，六朝时期亦很发达，《智慧
消魔经》的批判有很强的针对性。
“男多聚女”，家妓盖是，妻妾盖是，皇帝后妃盖是。“女绕集男”，山阴公主置面首三十人盖是。“贵贱混杂”，打破等级界限
的交合盖是。《智慧消魔经》对家妓制度、妻妾制度、面首现象有所触及，它的出发点是维护封建等级和宗法制度。“道俗纷纭”，
盖是对道士与信徒交合行为的批评。“交非妻妾，合非婿夫”，婚外性行为盖是。其对合法婚姻之外的性行为的谴责，对当时统治阶
级迷恋声色的风气是一种规劝，具有一定的批判意义。在家庭内部，《洞真太上说智慧消魔真经》要求男人对妻妾均等地施以性爱，
要求妻妾间不要争风吃醋。卷3曰：“此一源不得相滞。耽色逞情，弃丑逐妍，浮华失素，嫉妒诤夺，非智慧也。智慧者，少私寡欲，
欲净而不著，欲为而不诤。若欲专而略他，欲此而忌彼，欲共而争先，欲先而重望，欲己有而愿他无，欲己妍而愿他丑，己得欲速，
许他欲迟，会泥不悛，离忆不遣，思念我狂，违经破法，不顾人神之责，不计罪苦之来，来不知改，非智慧也。”（注：《道藏》
33/606上。）抨击性嫉妒，在当时有现实意义。因为魏晋南北朝时期是女子性嫉妒发达的时代，妻妾之间常起风波，丈夫往往难以
《智慧消魔经》的道德观点与儒家完全相同。其推行的房中术叫作守一术。其卷3说：一即生炁，变化离合为三一。三一曰始
元、元洞、玄空，即始炁、元炁、玄炁。这也就是一炁化三炁的意思。这种一分为三的理论是为了将房中术
分为两个等级。低等级是习洞和习空，高等级是习元。习洞的特征是“独则抑想，偶则不施”，即以自己养生成仙为主，叫作慧。习
空的特征是“偶则施人，独则笃己”，即以生人为主，叫作智。习元则二者兼有，作到“一凝一施，生己生子，生身生人”，既自己
养生成仙，又生人不绝以为道种，叫作智慧。也就是说，守一术应当“知日偃月”，即夫妻行房中术，应当“生生”，即以达到生育
和养生成仙两者为目标。其曰：“智慧之流，知日偃月，皇灵所崇，生生为急，自弘及物，传化不休。”
（注：《道藏》33/609上。）“自弘”即养生成仙，“及物”即生育。
守一术的具体作法叫作“两半成一”。卷3曰：“须阴阳配对，一炁谛识相生，两半成一，一生三焉。”
（注：《道藏》33/605下。）两半成一要求少私寡欲，不著不争，谛定心源，不要弃丑逐妍，嫉妒争夺。这还是针对妻妾成群的人
说的。又要求先服符和存思身中之神。更具体的内容不得而知。葛洪在《抱朴子内篇·微旨》中述阴丹口诀曰“始青之下月与日，两
半同升合成一。”（注：王明《抱朴子内篇校释》卷6，第128页。）守一术盖亦吸收了阴丹术。《智慧消魔经》卷1要人诵读《郁仪
赤文》和《结璘黄章》，要人得《玉清隐书》。（注：《道藏》33/598上、600中。）其守一术盖与《真诰》的隐书之道也
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