浅析《论语》中孔子的君子观
高哈尔·吾斯汗
（伊犁师范大学人文分院 新疆·伊犁 835000）
摘 要 君子文化作为中国优秀传统文化的精髓，在数千年的发展和变迁中，伴随着文化的演变非但不曾失传或弱化，相反更加丰富与立体，成为中华民族广泛接受和奉行的价值判断。它作为儒学为主的中华传统文化中一个重要的伦理哲学，在词义的衍生和文化的形成上，都得益于孔子的伟大贡献。君子文化的根基可以说是从《论语》开始，其核心目标就是教育人成为君子，也因此充分、全方位地认识孔子的君子观，对理解君子文化的内涵和演变路径有着重要的现实意义。
关键词 君子 君子文化 道德品质
君子文化是中华民族优秀的传统文化，彰显着民族深沉的精神追求和独特的做人原则。“做人做君子”历来是中华民族世代相传的祖训。君子文化在数千年的时代变迁中非但没有失传，更如冻土下的暖流、岩石边的野草默默而顽强的延伸和生长。绵延数千年地传承下来，且在历朝历代都被广泛地信奉，深居人心，早已成为中华民族千锤百炼的人格基因。在当今仍然发挥着重要的指向作用，影响着人们做人做事的价值判断和行为准则。《论语》作为儒家重要的经典之一，是研究孔子及儒家思想的第一手资料，作为两千多年以前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有着许多共同之处，其中的许多思想和观点放在当代仍然起到精神的引领和楷模作用，而“君子”文化便是其中的一个文化魁宝。
1 《论语》里“君子”一词的含义及其演变
“君子”一词早在先秦时就已出现，在先秦的文献中“君子”和“礼”这两个词出现的次数较多，这也说明在当时“君子”和“礼”有着密切的联系。在西周“君子”这个词已开始流行，主要是对奴隶主、贵族男子的通称，以此来彰显高贵的身份，可以说是一种阶级称谓，指的是身居要位的男子。春秋末期，孔子在构思和传布自己儒家学说时，做了一个重大的调整和贡献，即把“君子”从古代专指“有位者的词义中解脱出来，赋予其“有德者”的新义。尽管《论语》中所谈论的“君子”，有些语境下仍然专指|有位者，但总体倾向却是对“有德者”内涵和外延的界定和描述。如：“君子不重，则不威”，《论语·子张》里还有这样一句话：“子夏曰：‘君子信而后劳其民，未信则以为厉己也：信而后谏，未信则以为谤己也。’”以上这两句里面的“君子”，虽然说的就是身居要位的人，即君王将相，属于第一个词义。但在指“有位者”的同时，孔子对着一个群体提出了道德上的要求，它已不是纯粹意义上的官衔称谓语，而是合二义与一体。从此“君子”一词的含义更加丰富和立体，“君子文化”也开始成为一个独特的理想人格和价值追求，起航并逐渐深植人心。
2 孔子对“君子”的界定
“君子”一词在《论语》里出现次数高达107次，是使用频率相当高的一个核心概念。冯友兰曾说，孔子一辈子思考的问题很广泛，其中最根本最突出的就是对如何做人的反思，就是为人的生存寻求精神上的“安身立命之地”。孔子从不同方面对君子所应具有的道德品质及行为方式，进行了详细的界定和规范。如果说孔子一生的核心思想是探求如何安身立命即如何做人的道理，那么他苦苦寻求的最终结果是给后人留下了做人做君子的精神财富。
2.1 君子是勤学好问之人
《论语》虽不是章章皆讲君子，但是每篇必将君子，而且有的篇会很集中的讲到君子，从第一篇学而第一章“学而时习之”开篇，到最后一篇尧曰最后一章：“不知名，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”，可谓《论语》以君子开篇，以君子收尾，这或许是孔子门人弟子在编书《论语时的有意安排，或许仅仅是一个巧合。这样一部君子之书贯穿首尾的概念除了“君子”这个词以外，还有一个词，那就是学习。学习在孔子心中是头等大事，《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习这件事，也贯穿了孔子本人的一生。孔子常常以自己为例来谈论学习，比如，“吾十有五志于学”，其他如，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子曰：“十室之岜，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”五十岁在孔子的年代可以说早已晚年了，但他仍然惦记着学习，“学如不及，犹恐失之”这是一种如饥似渴的学习劲头。孔子以不幸短命的颜回为例，好学应该是“不迁怒，不贰过”。孔子又以自己为例：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。孔子一再讲好学至于学习的好处和用处，他未直接讲，倒是很严肃地对子路讲了不好学的坏处，“六言六蔽”：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好用不好学，其蔽也乱；好刚而不好学，其蔽也狂。”在他看来，人不好学，对仁、知、信、直、勇、刚等品质会有损害。
2.2 君子是艰苦朴素之人
为了让世人认识和理解自己悉心设计的“君子”，孔子睿智地在《论语》里采取阐释、比较、列举和排除等方法来向门人弟子解释君子的标准。在《论语·学而》中，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学已”，这句话是什么意思呢？在孔子眼里君子应该是饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，碰到有道的人就去他那里学习去匡正自己，这样可以说是好学了。君子患忧的首先是自身道德是否完善，而不在于贫富利达的人生境遇。在儒家思想中，人的存在价值与自身的道德修养是不可分割的。君子在为人处世的过程中，要始终将道德完善作为人生价值实现的根基和目标，并将这种追求和实践作为人生理想，贯穿于社会行为过程中。在这里，孔子用正面阐述的方法向弟子解释了什么样的人可称之为“君子”，值得注意的是，孔子认为“君子”应该是安于清贫，对物质的欲求淡薄，而在做学问、做事上的勤勉者。这与“君子”一词最早的词意，即安逸享乐的统治者或贵族形成了鲜明的对比。孔子认为“君子”应简朴吃苦这一理念，我们可以从他对颜回的称赞中得到进一步的印证。颜回是孔子最寄予厚望和钟爱的弟子，孔子就曾夸赞颜回：“贤哉回也，一箪食，一饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”。重复两次的“贤哉回也”，孔子对颜回极度俭朴的生活作风也是惊叹之余无比赞赏的，能抵得住物质的诱惑，撇开生活的安逸享乐是何等的不易，需要何等的坚强立场，孔子对此给予了充分的肯定。
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2.3 君子是恒信之人
“圣人，五吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣”“善人，吾不得而见之矣;得见有恒者，斯可矣。”（《论语·述而》）。在这句话里孔子通过比较排除法对弟子们把他奉为“圣人”的做法予以了否定。他说在这个世界上，要说我能见到多少圣人，那我见不着;我能见到君子就可以了，要说我能见到多少善人，我也没见到；我能见到恒定如常保持好品德的人就很不错了。
因以小湖,邻于其隈。众流所凑,万泉所回。氿滥异形,首毖终肥。别有山水,路邈缅归。[10](《谢灵运传》，P1757)
怎么样才能做一个君子呢？孔子对“君子”有这样一个界定，“现行其言而后从之。”（《论语·为政》）也就是说，你要做什么事儿，先把这个事认真做了，让言论跟在后面出来，而不要先说后做，这就是君子了。圣人是博施与民能及众、即仁切且知的最高境界，这不是一般人能够达到的。孔子对“圣人”与“君子”客观辩证地区分看待，在如今仍是一个难能可贵的品质。由此我们可以看出孔子对“君子”界定的另一个标准，即恒定如常的保持好品德，这种恒常之心，其实应当是一个人立于当时的基本依托。孔子说“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（《论语·述而》）意思是说，本来自个儿什么也没有，却要装作有；本来是空虚的，却要偏偏装出饱满富足的样子；本来很困顿，却装作很奢华，这样的人是难以保持始终如一的，也就不会有好品德了。怎样才能做一个君子，孔子提出了一个比诚信更简单的标准就是能够有恒，用如今的话说是否就是拥有一颗诚实的平常心呢？孔子在这里告诫，一个人要能够让自己有一个恒常之心，不轻易改变，是对自己的诚意，做到这一点，才能百丈对别人的信义，才不至于常常陷于迷惑之中从而丢失别人的信赖。
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2.4 君子是心胸宽广之人
“君子坦荡荡，小人长戚戚（《论语·述而》）。“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）；“君子成人之美，不成人之恶。小人反是“”（《论语·颜渊》）；在这里，孔子用对比的方法对君子应具备的另一种道德品质给出了界定。孔子认为，君子应该是心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定，而小人心里因为欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，因而外貌和动作也显得忐忑不安，总是一副坐立不定的样子。君子可以与他周围保持和谐融合的氛围，能充分尊重别人的意见，但同时又保持自己独特的见解，不人云亦云，不盲目附和；而小人表面上看似和大家意见一致，实际上会干些破坏团结，破坏大局的事情。君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，而小人却恰恰相反。从以上三句孔子的话，我们不难看出，要让一个人按照孔子所说的去践行为人处世，那么，胸襟狭窄，见利忘义的人无论如何也是办不到的。“君子周而不比，小人比而不周”；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”
2.5 君子是独立思考之人
君子不仅好学，而且要深思，常说的一句话就是“学而不学则罔，思而不学则殆。”那么，君子究竟应思考些什么？孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）；“君子喻以义，小人喻以利”；“君子矜而不争，群而不党”。通过孔子的这些言论，我们可以知道，君子不仅要好学，而且要深思，不可人云亦云。此外，君子还是有道义之人，有责任敢担当，“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠”“君子周而不比，小人比而不周”，就是说君子与人交往讲团结，不会搞“小集团”耍阴谋诡计。这种团结尽显君子的为人和善，道出了君子的另一清新的一面。
3 君子文化的当代意义
君子文化的道德形成，与儒家思想有着不可分割的紧密关系。儒家作为中国传统文化的核心主干，鲜明地指出了人生在世，要实现自己的道德价值，要承担社会发展的现实责任。这一正确而崇高的人生目的和远大而光辉的理想追求，展示了中华传统文化对人的存在的认识和追求，它所推崇的人生理想和人生价值，成为中华民族千锤百炼的人格基因绵延数千年的传承下来，规范和调整着我们观察事物，思考问题，行为处事的准绳，在视野、心态、作风、格局等方面，影响着人们做人做事的价值判断和行为准则。
参考文献
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[4] 余秋雨.君子之道[M].北京.北京联合出版公司,2014.
中图分类号： B222.2
文献标识码： A
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