记纪神话中的日本政治意识初探，本文主要内容关键词为：日本论文,意识论文,神话论文,政治论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
上古神话是关于文明起源的种种传说。世界各国的神话大同小异，都围绕天地生成、社会产生、国家出现、王权确立等内容展开。成书于公元8世纪的《古事记》与《日本书纪》是以“帝纪”与“旧辞”① 两部日本最早的史书为材料编辑写成的，被认为是日本现存的完整的最古史书。② 也正是这两部著作，给日本政治家、思想家、文学家提供了广阔的想象空间，即为他们反复论证日本民族在空间地理上的一脉相承与时间上的历史连续提供了学理上的支持。需要强调指出的是，天武天皇（673—686年在位）是编辑两部著作的主要倡导者，其编辑主旨在于阐述日本民族的起源、国家的形成、天皇的由来等。天武天皇当政时是进一步完善氏制律令国家的历史时期，当时日本在表层上对大唐文物制度的移植与模仿已基本完成。但是，为了让其在日本生根并本土化，在思想上却返回上古寻找精神根源。不言而喻，《古事记》与《日本书纪》是带着政治任务诞生的。
一“邦家之经纬、王化之鸿基”
根据《古事记》的序文记载，它成书主要由于天武天皇鉴于“诸家之所赍，帝纪和本辞，既违正实，多加虚伪。当今之时，不改其失，未经几年，其旨欲灭，斯乃邦家之经纬、王化之鸿基”，欲“削伪定实”，于是“敕语”一个叫稗田阿礼的舍人（曾经跟随天武天皇夺取天下的亲信），“令诵习帝皇日继，及先代旧辞”。由于“运移世异，未行其事”。直至元明天皇（707—715年在位）执政时，命令当时的文学家太安万侣“撰录稗田阿礼所诵之敕语旧辞”③，于和铜五年成书。
根据学者们推断，《古事记》赖以成书的基础材料《帝纪》与《旧辞》大约完成于6世纪。当时天皇的统治已经不仅仅局限于大和，而是遍及日本全国。在内容上两部著作自然地围绕着王权神话而展开，并进而成为《古事记》神代卷的主要内容。公元7世纪，与天皇的王权并存的地方豪族势力异常活跃，各种势力都根据自己所求对《帝纪》与《旧辞》进行删改，因而天武天皇决心重修《帝纪》与《旧辞》以阐述国家的“经纬”与王权的“根基”。今天见诸《古事记》的神话、传说和皇室系谱等，是以当时的国家政策与政治思想为指导编辑的。
《古事记》成书8年后，30卷的《日本书纪》完成。《日本书纪》也是在天武天皇的授意下编写，依据的材料也是《帝纪》与《旧辞》，编撰的主体是以舍人亲王（天武天皇的皇子）为首的一批贵族。和《古事记》相比，国家历史的性质十分浓厚。
针对这两部著作，学者们认识程度不同，厚此薄彼现象非常普遍。本居宣长重《古事记》而轻《日本书纪》，撰写了44卷本的《古事记传》，认为《古事记》是意、事、言三者相应的最古最好的史书。但是，中泽见明的《古事记论》（雄山阁，1929年）则认为，《古事记》是平安时代初期（9世纪二三十年代）京都一些神社神官的伪作。随着太安万侣墓及其墓志铭被挖掘出来，伪书说已经难以成立。河村秀根（1723—1792）、河村益根（1756—1819）父子（江户时代中期的国学家）用60年的时间对《日本书纪》进行校订，完成了30卷本的《书纪集解》。
关于两部著作孰轻孰重，不是本文讨论的核心。从成书意向来看，它们的的确确肩负着时代所赋予的政治使命。尤其是两部著作极为相似的“神代卷”部分，几经传承显示了极强的生命力。可以认为，《古事记》、《日本书纪》的成书，标志天武天皇的“邦家之经纬、王化之鸿基”这一政治目的达成。除此之外，我们不能忽视的是也完成了“神话与历史的结合”，而且这种结合在历史教育中一直持续到日本战败。
天武天皇诏令编撰史书，在“邦家之经纬、王化之鸿基”的政治意义上将神话与历史结合起来。明治三四十年代以后，为了寻找维护国家秩序的历史根源，明治思想家们再次复活了《古事记》，完成了第二次神话与历史的结合。石田一良指出：“在这一漫长的历史潮流中，《古事记》在天武天皇与明治天皇即白凤与明治相隔时间久远的两个时代，具有国家的性格。”④ 这两次所谓神话与历史结合的共性都是在大规模吸收他民族先进文化之后发生的，一次是在吸收中国唐代律令制之后，另一次是大规模吸收欧美文化之后，都带有寻根的政治意义。
二战结束后，在国际和平主义呼声高涨以及美军的占领下，明目张胆地复活神话并用以解释日本历史已经不再可能，战后的日本历史教育将神话与历史剥离开来。但是，在战后国民主权论与国体保护论妥协的“象征天皇制”被保留下来以后，日本人仍在寻求心灵的归属。这一次他们找到的出路是将“神话”与“经济”结合起来，其表现为三次经济景气都选用记纪神话中的概念来命名——“神武景气”、“岩户景气”和“伊奘诺景气”。经济上的行为也是政治上的心理暗示，可见记纪神话在战后仍在发挥作用。日本思想家利用记纪神话的实用性为日本的政治体制服务。不仅如此，记纪神话故事的内容也富有政治意识。
二“神敕”的政治意义
“敕”在记纪神话中经常被用来发号施令，在政治意识上表现出规范与秩序的安顿以及非法律的法律上的绝对意义。在国土生成、“三贵子”的任务分担以及天孙降临的故事中，都有神敕不可抗拒的力量在起作用。
（一）国土生成“敕语”
据上古日本神话记载，天地形成以后，日本国土的诞生就是靠“神敕”完成的。世界各国的神话极为相似，都以居住于天界的超强力量的神为中心展开。在记纪神话中，众神居住于高天原（天界），最初的五柱独神⑤（隐身、没有性别区分，被称为特别天神）和神世七代中的两柱独神与五对夫妻神就是如此。相对于特别天神而言，神世七代中诸神的威力弱。于是，特别天神敕命伊耶那岐与伊耶那美“去修固漂浮着的国土”，并赐给二神一把天沼矛。二神受命前往，站在天浮桥（连接天界与地界的天桥）上，用天沼矛搅动漂浮着的国土（主要是海水），在提起天沼矛时从矛尖滴下的海水与泥沙积聚成岛，遂称为淤能基吕岛。这就是苇原中国（地界）的形成之始，至此天地截然分开。在这一过程中，“神敕”标志古代日本政治意识中支配意识的形成，也标志秩序的形成。由此可见，虽然天地在混沌中形成，但是神话中天对地而言具有绝对优势，天是统治的根源，天也是秩序的基础。因此，特别天神的“敕令”具有强制性和法律意义。
岛屿生成后，二神在地界活动的“场”就形成了。二神降临岛上，支起擎天柱，盖起了八神殿，完成了“淤能基吕岛的圣婚”⑥。之后，夫妻神开始生儿育女，由于生产前妻子神先开口说话招致不吉，导致生出的孩子是个畸形儿，所以二神商议向天神禀报和请教，向天神禀报意识产生。在天神的指点下，夫妻神顺利生出日本国土大八岛⑦ 和其他六岛与河神、海神、风神等35神。万物有灵与多神构成日本多神教国家的本质特征。
由于生产火神，伊耶那美神被烧坏阴部而死去奔往黄泉国。当丈夫伊耶那岐神追到黄泉国看到满身爬满蛆虫的妻子时，感觉自己来到了污秽之国，掉头就跑，并在河里清洗自己的身体。他脱下的各种衣物都变成神。他在清洗身体时也生产出许多神，最终让他满意的是在清洗眼睛和鼻子时诞生的三个神，被尊为三贵子（洗左眼时诞生的神天照大御神、洗右眼时诞生的月读命、洗鼻子时诞生的建速须佐之男命）。
（二）三贵子的任务分担“敕语”
“三贵子”诞生后，伊耶那岐神布置了任务。
故事记载：伊耶那岐命得知诞生了三柱神，非常高兴。并且，将自己的首饰（被称为御仓板举之神）下赐给天照大御神。并命令道：“天照大御神，你去治理高天原。”紧接着又吩咐月读命和建速须佐之男命：“月读命，你去治理夜之食国”，“建速须佐之男命，你去治理海原”。⑧
在敕令下发后，天照大御神受命治理高天原，月读命受命治理夜食之国。但是，建速须佐之男命不接受父命去治理海原（海洋）而是想到亡母所在的黄泉国去，在诞生地哭泣。哭声招致了各种灾害，惹怒了父亲伊耶那岐神，因而伊耶那岐神下令赶走了他。
建速须佐之男命被父亲赶走后，上天与姐姐天照大御神辞行。但是，姐姐以为弟弟的到来是为了抢占她的国土，于是双方发誓以生孩子来表达心地的纯洁。结果，建速须佐之男命生出了柔和的女孩子而战胜姐姐，所以乘胜大闹，害怕至极的天照大御神关上了天石屋的门，使得天界和地界变成了漫漫长夜，由此建速须佐之男命成了捣乱者。八百万众神为了惩罚（惩罚的方式有三：以物品赎罪；割掉胡须、拔掉指甲与趾甲；赶走⑨）建速须佐之男命，将其流放到地界（出云）。由此可见，天对地的绝对优势在神话中生成，众神的意见及惩罚原则作为法律意识诞生。
（三）天孙降临“敕语”
来到地界的建速须佐之男命娶妻生子，他的七世孙大国主神最终完成了国土的改造任务。在某种意义上说，这标志着“苇原中国”在整体上完成了政治上的统一。⑩ 但是，天照大御神却夺取了对这片国土的统治权，而大国主神则隐居出云国。
在大国主神完成国土改造任务后，“天照大御神对天稚彦（天若日子）下令说：丰苇原中国是吾儿可王之地。然有贱贼强暴横恶之神，故遣汝先往平之。于是，赐予天鹿儿弓和天真鹿儿箭命之前往。天稚彦受命降临，娶国神女子，经八年无以复奏。故天照大御神复遣雉神（野鸡）前往问之。国神天探女（天佐具卖）闻之曰：鸣声恶鸟，可射之。天稚彦从之乃取箭射之。箭穿雉胸，遂至天神居处。天神惊曰此乃我赐天稚彦之箭也。乃取箭咒之曰（天稚彦）如若以恶意射箭，必当遭害。如若以平心射箭，当无恙。因还投之（箭）。其箭落下中天稚彦之胸，当即毙命。”(11)
于是，天照大御神再次召集群神商议，派遣建御雷神与天鸟神船去平定苇原中国。二神受命降临至出云国，使大国主神及其儿子奉献出自己的国土，平定了苇原中国。二神完成使命升天。
“复命而告之（天照大御神）曰：苇原中国，皆已平定。天照大御神乃复命令：果真如此，方当降吾儿（太子正胜吾胜胜速日天忍穗耳命）矣。且将降间，皇孙诞生。号曰天津彦火琼琼杵尊。时有奏曰，宜以此皇孙代降。故天照大御神赐予天津彦火琼琼杵尊八坂琼曲玉、八尺镜及草剃剑等三种宝物。遂命五部神侍从。……天照大御神复敕令皇孙：丰苇原千五百之瑞穗国，乃吾子孙可王之地。尔等皇孙就而治焉，行矣。宜使天神御座昌盛、天壤无穷。”(12) 于是，“天津彦火琼琼杵尊降临至日向高千穗峰（今宫崎县）”(13)
此后，天津彦火琼琼杵尊在苇原中国娶妻生子，后来其曾孙神日本磐余彦火火出见尊（《古事记》中称为神倭伊波礼毗古命，即神武天皇的谥号）诞生。
在后世的传承中，这一神敕为阐释日本国体提供了“充足”的史料根据。本居宣长力主“原原本本”解释古代人的思想，认为夫妻神的确是诞生日本国土的神。因此，有人以此为根据，认为天下的主宰者天照大御神发布这一神敕在赞美日本国土丰饶的同时，也确立了万世一系的皇位的基础，阐释了皇室的伟大理想，从而确立了万代不易的国基。(14) 根据这一神敕，《教育敕语》的开头便写道：“我皇祖皇宗肇国宏远”。1937年文部省编印的《国体本义》一书，将天孙降临的神敕视为日本肇国之始，指出“大日本帝国乃奉天皇皇祖之神敕进行统治的国家。此乃我国万古不易之国体”(15)。自然地，《国体本义》将神敕与日本国体精神紧密地联结起来。
综上所述，神敕告诫人们，日本天皇是天神的子孙，具有神圣不可侵犯的权威，是秉承皇祖天照大御神的“神意”来统治日本国的。这就是日本的国体。据日本政治学家石田雄介绍，在日本，所谓的“国体”，在近代日本人的意识中至少有两种含义：其一，公元前660年神武天皇始建王朝的传说，创建了日本的神国国体；其二，日本国土本身的独立性与神圣性。这两种因素已经融入作为国民唯一指导者的天皇的形象之中了。(16) 有了宣扬日本国体的神话依据，就容易制作出“国体论”。其中，传统的“国体论”是指由明治宪法及教育敕语等所规定下来的天皇主权制国体。其特点是强调“一君万民”的统治体制，天皇具有神化的威权。
三 神武东征的政治含义
神日本磐余彦火火出见尊（神倭伊波礼毗古命，即神武天皇）诞生以后，为了统一国家开始东征。据记载，神武天皇和胞兄五濑命曾在高千穗宫商议：“究竟以哪块土地为根基才能顺利地治理国家呢？”，商议的结果决定“去太阳升起的东方”。在东征前的誓言（东征宣言）中，他对诸兄及皇子谈到：
“昔我天神、高皇产灵尊、大日灵尊，一举将丰苇原瑞穗国授予我天祖彦火琼琼杵尊。于是，彦火琼琼杵尊辟天关，拨云雾而降临地界。时运属鸿荒，处于草创而形态未分状态。故蒙以养正，治此偏西之地。皇祖皇考（祖先），乃神乃圣，日积月累，积庆重晖。自天祖降迹以来，于今已1792470岁。而辽远之地，未披皇泽。因而邑有君，村有长，各自分疆，互相欺凌。又闻盐土老翁曰：东有美地，青山环绕，其中亦有乘天磐船而飞降者也。故彼地必能恢弘大业，光宅天下。概彼地乃国之中心。何不就此建都呢？诸皇子对曰：理实灼然，宜早行之。”(17)
神武东征前的誓言表明苇原中国是天神委派给天孙的领土，由天孙的后代来统治是合情合理的。此外，神武东征的神话传说还包含有天皇巡幸的政治意味与建国的宏伟精神。一般说来，天皇外出叫做“行幸”。在走访诸多地方时称为“巡幸”，有时也称为“御幸”。在神武东征前的誓言中提到了“辽远之地，未披皇泽”，由此可以推断神武天皇东征巡幸的目的之一在于将皇祖的恩德披及四方。至于建国精神，在东征前的誓言中表现得更为明显。概括说来有四点，即“养正，积庆，重晖，弘业”。可以认为，这是神武建国的四大精神纲领。“养正”意在强调培养正义之心，实行公正之道；“积庆”重在以慈爱之心建设真善美之国家；“重晖”即以睿智光大公道；“弘业”即大展宏图。此后神武天皇发布的诏令强化了建国纲领。其诏令如下：
“自我东征以来已有六年。赖以皇天之威，除掉凶徒。虽边土未平，余妖尚扰，而中洲之地无复风尘。诚宜恢廓皇都，规模大壮。而今运属屯蒙，民心朴素。巢棲穴住，习俗惟常。夫大人立制，义必随时。苟有利民，何妨圣造。且当披拂山林，经营宫室而恭临宝位，以镇元元。上则答乾灵授国之德，下则弘皇孙养正之心。然后兼六合以开都，掩八纮而为字，不亦可乎！观夫亩傍山东南橿原地者，乃国之中心！可治之！”(18)
在这一诏令中，天皇将建国精神扩充为“兼六合以开都，掩八纮而为宇”。实际上，神武天皇的建国诏书是部落战争之际的指导思想。但是，随着时代的变迁，后人却不断赋予新阐释。1903年日本右翼佛教思想的代表田中智学将《日本书纪》中的这一思想提炼出来，概括出“八纮一宇”(19) 这一造语。他的主要目标在于鼓吹法华经，将法华经变为国教；让日本征服世界，进而将法华经布教于整个世界。作为其目标实施的一个主要环节，他企图用“八纮一宇”将全世界统一为一个以天皇为首的国家。后来，“八纮一宇”被军部作为口号加以利用。为了实践“八纮一宇”思想，1940年7月26 日日本内阁发布的《基本国策要纲》中的根本方针规定：“皇国之国策在于：基于八纮一宇这一肇国之伟大精神，建设以确保世界和平为根本、以皇国为核心、以日满支稳固结合为主干的大东亚新秩序。”(20) 不言而喻，“八纮一宇”成为法西斯战争的思想助力。
另外，从神武东征的神话故事来看，神武天皇在东征过程中真正将祭政一致的政治原则确定下来。为了方便起见，现将神武天皇东征过程简要叙述如下。
（1）天皇舟师到达速吸之门（丰后国海部郡，今大分县佐伯市(21)）；（2）之后到达的地方是丰国的宇沙（今大分县宇佐市）；（3）之后到达筑紫的冈田宫；（4）之后到达安艺国（今广岛县）的多祁里宫；（5）之后到达吉备（冈山县）的高岛宫；（6）之后达到白肩津（今大阪府），发生了孔舍卫坂之战， 皇兄五濑命手中流矢，绕道至男之水门（即雄水门），后毙命；（7）之后到达熊野名草邑、熊野神邑、熊野荒坂津（和歌山县、三重县一带），天皇及军队中毒昏迷，因而引出天剑来救的传说，随后天皇欲前往中洲，天照大神托梦给神武天皇，遣八尺乌(22) 带路；（8）在八尺乌的带领下，军队到达菟田县（今奈良县的宇陀郡），遭遇当地首领兄猾及弟猾二人，弟归顺而兄欲暗算天皇，事情败露被凌迟处死；（9）之后出发至矶城（大和国矶城郡忍坂，今奈良县的樱井市），城内布满抵抗之军，天皇忧虑祈祷就寝，梦有天神指路，命人取天香山之土祭祀，后击则虏易平。天皇按此行事，果然顺利斩杀大量土蜘蛛（地方土著居民），后以前后夹击之法使得兄矶城、弟矶城臣服；（10）土蜘蛛等臣服后，天皇亲自斋戒祭祀诸神；（11）天皇发布诏令，总结东征，阐明建国精神，选择建国美地；（12）神武天皇即位于橿原宫，遂成为日本初代天皇。
神武天皇通过征讨地方完成了神与人的连接。同时，天皇将祭祀纳入建国的伟大事业行列之中。其发端始于皇兄五濑命受伤。在白肩津（今大阪府）的孔舍卫坂之战中，五濑命受伤后发誓：
“我乃日神之子，向日而征有逆天道。宜退还示弱，礼祭神祇，背负日神之威，随影压慑，虏必败矣。”(23) 进入矶城（今奈良县的樱井市）后，天皇忧虑，按照梦中天神指示，“造八十平瓮、八十天手抉，置于丹生川上，用以祭祀天神地祇”(24)。这是丹生川上神社的由来。“冬十月，天皇率兵而出，于国见丘攻打八十枭师，破之斩之。此役天皇志存必克。”(25)
另外，天皇使兄矶城、弟矶城臣服与大败土蜘蛛后，天皇亲自斋戒祭祀诸神。《书纪》记载：“天皇以前年秋九月取自天香山之陶土，造八十平瓮，亲自斋戒，祭祀诸神，遂得安宁区域。”(26)
神武四年春，天皇诏曰：“我皇祖之灵，自天孙降临，光助朕躬。今诸虏已平，海内无事，可以郊祀天神。乃立斋场于鸟见山，其地称为上小野榛原、下小野榛原(27)，用以祭祀皇祖天神。”
这样，祭祀便成为日本古代政治中的一部分。自然地，神武天皇即成为具有“国王兼祭司”双重身份的存在。然而，“国王兼祭司”是原始部落阶段一种具有普遍意义的文化现象。因此，可以推断，神武东征即是部落战争。
神武天皇即位之后，于神武二年论功行赏。“赐道臣命宅地，居于筑阪邑，以宠异之。亦使大来目居于亩傍山以西川边之地。今号来目邑，此其缘也。以珍彦为倭国造。又给弟猾猛田邑，因为猛田县主。是菟田主水部远祖也。弟矶城，名黑速，为矶城县主。又，八尺乌亦入赏例，其苗裔即葛野主殿县主部是也。”(28)
从东征到建国、再到对有功之臣行赏，神话传说中的天皇政治地位得以确立。
四 余论
原始神话是人类文明的源头。它赋予世界文化以共性，即回答的主要问题是世界起源、人类起源等。后来经世人加工，使得不同地区的神话传承状态千差万别，这就构成了世界文化的多样性。“世界上任何民族最早的历史文献都是虚构的神话与历史的真实搅和在一起的混合物。”(20) 关于历史学的起源，汤因比曾指出：“历史同戏剧小说一样是从神话中生长起来的，神话是一种原始的认同和表现形式——像儿童们听到的童话和已懂事的成年人所作的梦幻似的——其中的事实与虚构并没有清晰的界限。”(30) 《古事记》和《日本书纪》也不例外，既具有历史的真实，又具有主观臆造的成分。
记纪神代卷的神话传说在后世传承中不断被扩大化，乃至于为日本右翼提供了宣传思想的史料依据。例如，本居宣长大肆宣扬《古事记》而贬抑《日本书纪》，在渲染古事记神话时不遗余力。他指出：“书纪以后代之意，记上代之事；以汉国之言，记皇国之意，故不合处甚多。此记（指《古事记》）丝毫未加妄改，如实记载古来所传，其意事言相称，皆上代之实也。”(31) 他武断地认为，《古事记》无论从书名还是内容来看，都是日本独特的东西，未受“汉意”即从中国大陆输入的儒、佛思想影响，体现了日本民族的固有思想。他还认为，包括神话、传说在内的《古事记》是信史。于是，他把日本说成是普照四方的太阳神天照大神出生的国家，因而是世界万国的本源，而日本天皇正是天照大神的后嗣，会传之万世。这种皇国主义和日本至上主义思想，在第二次世界大战期间，曾被军国主义分子鼓噪一时，成为对外侵略的思想武器。当时，各种形式的日本主义文化论或精神论，都试图论证《古事记》等典籍保存了日本的“古神道”，即纯而又纯的固有思想。
1946年天皇裕仁发表了《人间宣言》，承认自己是人不是神。到目前为止，除少数皇国主义的遗老遗少仍以记纪中神武天皇建国的传说为据，每年搞一次“建国纪念日”活动外，已经很少有人视记纪神话、传说为信史。那么，我们应该如何认识神话传说？津田左右吉说过：“神话不是在讲史实，而是在讲古代人的思想。”这种说法与他的老师白鸟库吉的观点是相通的。也就是说，神话折射出古代人看待世界、思考宇宙与自然、探讨周边万事万物的思维方法与行为方式。尤其是以天照大神为中心展开叙述的记纪神话，虽然将故事中登场的众神比拟为皇室或豪族祖先的人格神，并被当作各个神社的奉祀神，但实际上是与现实的宗教信仰无关的政治势力的反映。从《古事记》、《日本书纪》的成书，到神敕的政治效用，再到神武东征，都渗透着浓浓的政治意识。难怪家永三郎认为：“尽管有人说在‘神代’的构思中采取了宗教的表达方法，但总体来看，未必可称为神话，而无非是政治思想借用神话形式所作的表述。”(32) 归纳起来，记纪神话为后世日本人主张日本是“神国”提供了种种根据。以神话传说为根据寻求民族历史优越感难以服众。过于渲染上古神话中的日本政治意识，鼓吹种族优越，是当今日本社会右翼政治思潮赖以存在的基石。
在研究历史的过程中，我们是本着客观再现历史事件的原则进行，还是以先入为主的思想观念去剪裁历史的方法进行？这是值得我们深思的话题。梁启超在《中国历史研究法》中提出了“纯客观的历史研究”这一方法论原则。虽然在今天看来多少带有理想主义色彩，但如果学者们都能本着还历史本来面目的原则努力从事研究，或许多少会减少由围绕历史问题而带来的中日关系的碰撞与紧张。尤其在研究日本记纪神话时，更应该采取客观谨慎态度。
注释：
① 帝纪即天皇的家谱。旧辞是各种故事与传说的汇编。
② 参见坂本太郎：《日本的修史与史学》，北京大学出版社，1991年，第6页。另外，王家骅著《儒家思想与日本文化》（浙江人民出版社，1990年）一书认为，《日本书纪》是“日本的第一部正史”，《古事记》是“日本第一部历史和文学著作”。
③ 村林孫四郎『古事记辞典』、东京锦正社刊、1942年、2—4页。
④ 石田一良『日本文化研究8神话と历史——氏制律令国家と家制立宪国家の理念』、东京新潮社、1960年、5页。
⑤ 五柱独神：天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神、阿斯诃备比古迟神、天之常立神。后来的国之常立神、丰云野神与包括伊耶那岐与伊耶那美夫妻神在内的五对神被称为“神世七代”。
⑥ 荻原浅男校注『日本の古典1古事记』，小学馆、1983年、20页。
⑦ 太安万侣：《古事记》，人民文学出版社，1979年，第7页。大八岛国是日本古代对内使用的国号，对外则称日本。八岛是多岛的意思，此处指最初形成的八岛。
⑧ 坂本太郎·家永三郎·井上光貞等校注『日本书纪上』、岩波书店、1993年、96页。
⑨ 太安万侣：《古事记》，人民文学出版社，1979年，第22页。
⑩ 水林彪『记纪神话と王権の祭祀』、岩波书店、1991年、105页。
(11) 坂本太郎·家永三郎·井上光貞等校注『日本书纪上』、143—145页。
(12) 同上书，第147页。
(13) 同上书，第154页。
(14) 森清人『大日本诏勅通解』、龙吟社、1942年、10页。
(15) 文部省『国体本羲』、1937年、9页。
(16) G.M.威尔逊『北一辉と日本の近代』、勁草书房、1989年、3页。
(17) 坂本太郎·家永三郎·井上光貞等校注『日本书纪上』、191页。
(18) 同上，第213页。
(19) 八纮，原本出自中国《列子·汤问》，即八方之意。
(20) 来自国立国会图书馆议会官厅资料室，http://www.ndl.go.jp/horei_jp/kakugi/txt/txt 00254.htm/。
(21) 飯田武郷『日本书纪通釈第二』、东京代大登阁、1902年、1081页。
(22) 八尺乌，即为大乌。日本近代天皇政府以这个神话为依据，1890年颁布金
勋章，奖励为侵略战争效命的陆海军将士。
(23) 坂本太郎·家永三郎·井上光貞等校注『日本书纪上』、193页。
(24) 同上书，第201页。
(25) 同上书，第203页。
(26) 同上书，第211页。
(27) 鸟见山，位于奈良县的宇陀郡榛原村。以鸟见山为中心，分为上小野榛原与下小野榛原。
(28) 坂本太郎·家永三郎·井上光貞等校注『日本书纪上』、215页。
(29) 王德保：《神话的由来》，中国人民大学出版社，2004年，第3页。
(30) 汤因比：《历史研究》上卷，上海人民出版社，1997年，第55页。
(31) 本居宣长撰·仓野宪司校订『古事记伝（一）』、岩波书店、1943年、26页。
(32) 家永三郎：《日本文化史》，商务印书馆，1992年，第29页。
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