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在黎巴嫩众多的党派中，真主党因常发动武装反以（色列）行动而备受国际舆论关注。新闻传媒冠之以“伊斯兰原教旨主义、恐怖主义组织”，更为其增添了许多神秘色彩。本文试就真主党的基本纲领及其兴起的内外因素作一探索。
一
真主党是阿拉伯语“Hizballah”的意译。“hizba”原意为“党派、群体”。黎巴嫩真主党建于1982年以色列侵黎之后。除武装反以活动外，该党还从事一系列社会活动，如开办孤儿院、兴办学校、兴建文化中心、经营诊所、建筑公司等。清真寺是其主要活动场所，主要在黎南部、贝卡等十叶派聚居区活动，现有武装人员3500人。真主党最高决策机构为政治局（1989年前为协商委员会），7名委员分别负责思想、 财政、政治、情报、军事、司法和社会事务，设总书记。真主党在本届黎议会中占有7席，是著名的反对党。该党的精神领袖是法德拉。
真主党的基本纲领主要体现在以下几方面：
1.以伊斯兰为指导，强调乌里玛的核心作用。把《古兰经》视作理论和行动的出发点，认为“当今社会一切问题的全部答案”都在其中（注：As'ad Abu Khalil,"Ideology and Practice of Hizballah in Lebanon:Islamization of Leninist Organizational Principles,"Middle Eastern Studies,VOL.27,NO.3(July 1991),P398,P393,P394,P399.）。该党拒绝承认自己是伊斯兰原教旨主义，而自称是伊斯兰主义者，他们认为，党的基石是“遵循《古兰经》和真正的逊奈之路，而原教旨主义者遵循的是先知生活的历史时代”（注：Mahmoud Soueid,"Islamic Unity and Political Change - Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies,VOL.25,NO.1(Autumn 1995),P63.)。
乌里玛领导穆斯林社会是真主党的理论基础。该党称“乌里玛是领导社会走向伊斯兰化的最佳人选”（注： As'ad
Abu
Khalil,"Ideology and Practice of Hizballah in Lebanon:Islamization of Leninist Organizational Principles," Middle Eastern Studies,VOL.27,NO.3(July 1991),P398,P393,P394,P399.）。常用《哈底斯》中“乌里玛是先知继承人”这句话来说明乌里玛的关键作用。该党领导人易卜拉欣·阿明谢赫指出，乌里玛应拥有无限的权力，享受富裕的生活（注：As' ad Abu Khalil, "Ideology and Practice of Hizballah in Lebanon:Islamization of Leninist Organizational Principles," Middle Eastern Studies,VOL.27,NO.3(July 1991),P398,P393,P394,P399.）。 真主党实行乌里玛集中制，政治局重大决策由一致同意或多数票决定。党的领袖无党内正式职务，只提出行动总纲，各地区领导人提出具体的行动和要求，然后下达给全党。真主党制定有铁的纪律，每位党员必须服从领袖和领导人，无条件服从党的纪律和原则。
2.反对西方，反对以色列。真主党将世界分为压迫者和受压迫者两类。西方国家和以色列属前者，广大第三世界国家，特别是伊斯兰民族是后者。真主党认为，西方强权者掠夺第三世界资源，否认第三世界民族自决权，削弱其自给能力，阻挠它们在政治、经济上获得完全独立。对于以色列，该党认为它在巴勒斯坦的存在是不合法的。法德拉提出，美国的中东政策就是以色列的政策，“以同美合作，将南黎巴嫩变成武器试验场，破坏该地区基础设施，使许多殉道者倒在以色列枪口下”（注：Mahmoud Soueid,"Islamic Unity and Political Change- Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies,VOL.25,NO.1(Autumn 1995),P64.）。 真主党理论的基本点之一就是公开反对以色列和犹太复国主义。
3.圣战观。真主党将圣战定义为信仰者为履行宗教义务而采取的所有活动， 是“对付剥削者而采取的基本防卫措施”（注： Mahmoud Soueid,"Islamic Unity and Political Change- Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies,VOL.25,NO.1(Autumn 1995),P67.)， 是《古兰经》所要求的行为。法德拉甚至认为恐怖主义是合法的，是对他们的赞誉，他声称，
“如果有人用石块击我， 我绝不可能送其一支玫瑰”（注：Mahmoud
Soueid, "Islamic Unity and Political
Change-Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journalof Palestine Studies,VOL.25,NO.1(Autumn 1995),P70.）。武装反以就是真主党圣战的具体实践。据不完全统计，1984年以来90%的黎武装反以行动均为真主党所为。
4.奋斗目标。1989年以前，真主党主张通过伊朗式革命道路，在黎建立伊斯兰共和国。1989年结束黎内战的塔伊夫协议签定后，真主党在德黑兰召开特别会议，经激烈争论，决定将党的目标转变为支持黎南部抵抗运动，在黎建立一个多元政体，以实现法德拉倡导的“黎巴嫩化”。法德拉指出，黎巴嫩是东西方世界的窗口，建立伊斯兰共和国是不实际的，采取的任何行为都应与黎特殊国情相结合，不应采取黎巴嫩人不欣赏的行为（注：Mahmoud Soueid,"Islamic Unity and Political Change- Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies,VOL.25,NO.1(Autumn 1995),P71.）。此后，真主党参加了1992年、1996年议会选举，但这并不表明它赞成议会制，只是将其视作表达意见的场所。在议会中，真主党以反对党的面目出现。
5.反对中东和谈。真主党认为，阿以问题的唯一解决之路是消灭以色列。法德拉呼吁穆斯林用武力对付犹太人。该党反对任何政治解决方案， 法德拉称其是“想让乌里玛不仅放弃肉， 也要放弃崩”（注：Mahmoud
Soueid, "Islamic Unity and Political
Change- Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies,VOL.25,NO.1(Autumn 1995),P74.）。 真主党称，南黎巴嫩问题的解决不能同巴勒斯坦问题及整个阿以问题的解决分开。对于巴以和谈的进展，法德拉认为巴民族权力机构无权签订允许犹太人霸占巴土地的协议，只要巴勒斯坦承认以色列，就必须反对（注：Mahmoud Soueid, "Islamic Unity and Political Change- Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies,VOL.25,NO.1(Autumn 1995),P75.）。 真主党预言，中东和谈即使取得暂时成功，最终也将失败。因为以色列企图使阿犹关系回到古代社会时期，这歪曲了和平进程开始前的现实。
二
真主党的建立与崛起，有深刻复杂的背景。
1.以色列入侵黎巴嫩和伊朗介入黎巴嫩事务，直接导致了真主党的建立。
自1970年巴勒斯坦游击队被迫撤离约旦后，黎巴嫩便成为巴解组织向以色列发动进攻的前沿阵地。1982年6月， 为拔除巴解组织这枚“威胁以色列生存的钉子”，以色列大举入侵黎巴嫩。黎总统伊里亚斯·萨尔基斯成立拯救委员会，成员包括巴希尔·杰马耶勒和纳比·比瑞。对于比瑞的加入，阿迈勒运动中持强硬立场的亲伊朗派别表示反对。该派领导人侯赛因·穆萨威主张伊朗介入，并决定脱离阿迈勒运动，他的主张得到了伊朗驻叙利亚大使阿里·阿克巴尔·穆赫塔希米的支持。在比瑞接受拯救委会职务之日，在伊朗革命卫队的支持下，真主党在贝卡建立。以色列入侵黎巴嫩后，将黎变成武器试验场，黎南部各种设施遭到严重破坏，从而使该地区的一大批十叶派抵抗组织应运而生。由此可见，真主党的建立，与以色列的入侵有密切关系。
伊朗对真主党有独特的影响力。真主党的建立，是伊朗一手策划而成的，也是伊朗介入黎事务的结果。伊朗和黎十叶派有历史渊源。黎是除伊朗、伊拉克之外十叶派人数最多的国家。黎十叶派主要聚居于黎南部和贝卡谷地，黎乌里玛移居伊朗是一古老传统，黎十叶派信徒常去伊朗朝觐宗教圣地。伊朗伊斯兰革命后，对外输出伊斯兰革命。以色列入侵为伊朗实施其理论提供了良机。为表明同黎穆斯林，特别是十叶派团结一致，伊朗派驻3000名革命卫队至黎。此外，伊朗还为真主党训练士兵，提供政治、军事和财政支持。真主党精神领袖法德拉称伊朗为伊斯兰运动的根据地，他本人同伊朗宗教领袖哈梅内伊有30余年的友谊，伊朗的影响力可见一斑。
2.真主党的崛起，是伊斯兰复兴运动在黎巴嫩的突出表现。
黎巴嫩是个小国，但国内政治的复杂性居中东之首，是各种宗教、文化、政治斗争的集合点。黎有28个政党和政治派别，政治生活建立在各种教义和思潮的基础上。历史上，穆斯林与基督徒纷争不断。黎独立后，长期维持基督徒居主导地位的政治体制，引起了穆斯林的不满。随着巴勒斯坦人的大量涌入，穆斯林的不满情绪更甚，而基督徒对穆斯林也深为恐惧。与此同时，黎国内的政治纷争，也为外部势力的干预提供了契机。
70年代，正当中东国家取得民族独立并向现代化进发时，黎巴嫩却深陷于纷争与战乱中。1975年爆发且持续多年的内战，使黎遭受重大损失。旅游业、金融业萧条，工厂被毁，海运遭破坏， 国民经济衰退， 1980～1986年黎人均国民收入下降16.8%。黎巴嫩人民饱受苦难，处于走投无路的困境。在这种状况下，黎穆斯林纷纷向传统、向曾使阿拉伯人辉煌的伊斯兰教回归。伊朗伊斯兰革命的成功，更加强了这一趋势，黎伊斯兰势力因此猛增。真主党的崛起，是黎伊斯兰复兴运动在组织上的表现。黎国内的混乱状态与伊斯兰回归倾向，为真主党的活动提供了温床。从某种意义上讲，真主党是黎十叶派穆斯林为改变现状而作出的一种激进选择。
综上所述，作为伊斯兰激进组织的黎巴嫩真主党，以以色列对黎南部的入侵与占领为契机，在不断发展的同时，逐步确立自己的理论与行动纲领。目前，黎巴嫩真主党仍坚持其反以立场，并继续沿着“黎巴嫩化”方向发展。
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