中国农民多神多教的宗教观，本文主要内容关键词为：中国农民论文,宗教论文,多神多教论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
宗教是人类历史上一种古老而又普遍的社会文化现象，也是至今依然存在，在社会和人生的各个方面发挥着重大影响的客观现实。生活在小农经济氛围中，缺乏必要的科学文化知识的中国农民，由于经常受到来自自然和社会的各种破产因素的影响，不但非常惧怕死亡，渴望能长命百岁，而且总认为在冥冥的世界中，有许多操纵着人们的前途和命运的鬼神。因此，他们从追求实惠的小农意识出发，总想通过与鬼神进行周旋，来把握自己的命运，延长自己的寿命，挣脱自己在现实生活中遇到的各种苦难。这就使中国农民的宗教信仰与迷信活动紧密联系，不可分割。甚至任何宗教，不论其理论多么高深，只要溶入中国农民的精神世界中，必然以迷信的方式表现出来。
中国传统农民，由于受贫穷与狭隘、闭塞的限制，缺乏必要的科学、文化知识，对刮风、下雨、雷鸣、电闪等今天人看来极正常的自然现象缺乏必要的认识和了解，从而产生了对自然的畏惧和崇拜；由于受专制政权、族权、绅权等各种社会势力的压制，对自己的前途、未来缺乏必要的信心，经常在听天由命、任人宰割的状态下生存，自然产生了对人生的畏惧和对权势的崇拜。在这两种心理的支配下，他们认为，冥冥的世界有天八层、地八层，有人、有鬼，更有神存在。每个人的命运都操纵在五花八门、形形色色的神鬼手中，而这些神鬼又是由一个无所不统、无所不知、无所不能的万物之神－－“天”来操纵的。因此，他们的人生哲学就是“生死由命，富贵在天”。
为了讨得上天的欢心，赐予自己更多的福泽，减免不必要的灾祸，使自己一生能多福、多寿、多子、多财，他们不只祭拜天神，而是凡神必祭拜。他们祭拜的神，有自然神，如雷神、雨神、风神、星神、火神、河神、土神、石神、井神、灶神、床神、灯神、门神、蚕神等等；有文学家创造的神灵，如孙悟空、猪八戒、沙和尚、姜子牙、闻太师、黄飞虎、托塔李天王、二郎神、哪吒三太子等；有皇帝赐封的神祗，如关云长、孔夫子、岳武穆、钟馗等。但最多也最有影响的还是宗教组织供奉的神灵，如佛教的如来佛、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、燃灯古佛、大肚弥勒佛、四大天王、五百罗汉、护法神将；道教中的元始天尊、太上老君、玉皇大帝、三天君、五老君、太微天帝君、青灵帝君、赤明天帝、南极尊神、二十八星宿、十六灵官、九地灵官、四功曹以及众多的真人、仙人等也在其供奉之列。其神之多，真可谓数不胜数。这些神祗，前后交错，左右贯通，上自天尊，下至黎民，三教九流，无所不在，无所不有。他们中既有管天的，又有管地的，也有管人的，还有管鬼的，更有管人体各部位的。如道教认为人体本身就是一个小天地，人体本身就是四时五行诸神。《上清黄庭内景经》中，专门为人体确定了八大神宿王，二十四真人。《黄帝内经》上说：“泥丸百节皆有神；发神苍华字太元（头发神，名叫苍华，表字太元－－引者注，下同）；脑神精根字泥丸；眼神明上字英玄；鼻神玉垄字灵坚；耳神空闲字幽田；舌神通命字正伦；齿神崿峰字罗千；心神丹元字守灵；……”
不仅如此，中国民间又为神崿增添了不少新鲜血液。如中国古代有所谓“三百六十行，行行出状元”的说法，这每一行的状元又可被奉为祖师，而这些祖师一般又被这一行的从业人员奉为神仙，保佑这个行业逢凶化吉，遇难呈祥，平平安安。如理发业祖师为吕洞宾、铁匠行祖师为太上老君；裁缝业祖师为轩辕氏；玉器行祖师为邱处机；织布业祖师为黄道婆；钱庄汇票业祖师为关云长；火腿业祖师为宗泽；酿酒业祖师为杜康；木匠行祖师是鲁班；茶叶行祖师为陆羽；纸匠行祖师为蔡伦；豆腐业祖师是乐毅；眼镜行祖师是鬼谷子；制笔业祖师是蒙恬；油漆行祖师是吴正真人或葛洪；梨园行祖师是唐玄宗；评书行祖师为柳敬亭。……这些被奉为祖师者，在其所属行业的徒子徒孙们眼中，都是不折不扣，顶礼膜拜的神灵。更有什么土地爷爷、土地奶奶、土地娘娘，如此等等，不一而足。于是乎，中华大地出现了数不清的不见经传、错综纷繁的神祗。所谓“村各有庙，户各有神”。
与神祗众多相适应，中国农民中流行的各种宗教、会道门组织也可谓多不胜数。世界三大宗教，中国都有，虽然信徒多少不一，影响大小不等，但三者却能兼容并存。这与中国传统小农相互间缺乏必要的联系，办事一切从实惠着想，从眼前利益出发，不讲什么排斥与不同，只讲利益一致的生活态度有极大的联系。此外，中国农民还信奉土生土长的道教，尊崇国粹化了的儒学。如此一来，世界上大的宗教流派，外国有的，中国几乎无所不有，外国没有的，中国却也独具一格地存在着。
不但宗教众多，而且教派纷繁。仅以佛教为例，先后在中国出现的就有成实宗、俱舍宗、三论宗、法性宗、天台宗、普法宗、律宗、净土宗、唯识宗、华严宗、禅宗、密宗、喇嘛教。其中喇嘛教又有红教、花教、白教、黄教、黑教之分。禅宗又有五家七宗之别。这七宗是：沩仰宗、临济宗、黄龙宗、扬岐宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。此外，还有五花八门的各种民间宗教、会道门组织。如后来成为明教的摩尼教，明正德年间山东即墨人罗清创立的罗教，流行于元、明、清三代的白莲教，而白莲教中又包括明代的红阳、净空、黄天、西大乘、东大乘，清代的弘阳、龙华、收元、八卦等支派。
总之，中国农民信奉的宗教，前前后后，拉拉杂杂地合计起来，绝不下百种之多。这些宗教有的长期地为较为广大地区的数量众多的农民所信奉，如道教。有的只是短时间内，在某一地区为一部分农民所信奉，如明正德年间在山东部分地区为农民信奉的罗教。这还不算受西方传教士梁发影响，由洪秀全、冯云山等创立的，使西方传教士都愕然不解的太平天国的拜上帝教，以及设立神坛，宣扬诸神附体、刀枪不入的义和团。中国农民信奉的宗教之多，祭拜的神灵之众，实在无愧于鬼神、多教这一称号。
宗教多，神祗多的结果与表现方式，必然是迷信方式和活动繁多。基督教讲究归依上帝，请求宽恕；伊斯兰教信奉真主，要求穆斯林克恭克敬，一心做真主的主仆；中国农民与西方及中东的宗教信徒不同，他们最重视神人合一。如果说西方基督徒最重要的事业是对上帝的崇拜，那么，中国人信奉宗教最主要的目的就是与神鬼周旋。他们对神佛没有定见，更谈不上有多少信仰，只有对宿命优劣，吉凶祸福特有兴趣。上至皇帝，下到黎民百姓，于种种迷信方式，各有各的选择。于是，中国农民的宗教观与宗教活动又蒙上了一层浓重的迷信色彩，使宗教活动与迷信活动难解难分。从而营造了独具特色的中国农民的精神世界，丰富了中华传统文化的形式与内蕴。