卡朱拉赫的中世纪印度雕刻，本文主要内容关键词为：印度论文,中世纪论文,卡朱拉赫论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中国古代寺庙神宇、给人印象深刻的往往是庄严静穆的布局和精巧谨严的结构，其间虽不乏优秀的雕刻，但在数量上比起东方另一文明古国印度的庙宇雕刻，真是小巫见大巫了。许多印度神庙中的雕刻，真能用“雕林刻海”来形容其规模之宏大，阵容之壮观，数量之众多。
位于印度中央邦查塔普尔县的卡朱拉赫，是举世闻名的旅游胜地，距新德里东南594公里处，以印度教庙宇著称。原有中世纪寺庙85座， 现存22座，多建于公元950—1050年间。随着旃德拉王朝（9—16世纪）的兴起，9—13世纪，印度北部大规模兴建寺庙，奥里萨邦、中央邦、 拉贾斯坦邦和古吉拉特邦成为纪念性庙宇的著名集中地。旃德拉王朝的第一代国君丹伽在位时，在王朝中心地卡朱拉赫建造了许多庙宇。这些庙宇当初是作为神仙的纪念性住所而建，主要用于敬神祭祀、宗教仪式。因印度教是多神崇拜，一些大神、主神都有自己的专门神庙，所以寺庙成群地建造不足为怪。但是，印度古人并未想到，千余年后，这些神庙除作宗教祭祀场所外，更多地成为世界各地人们前来参观，了解和研究印度中世纪雕刻艺术的理想场所。由于印度寺庙建筑的一贯传统是注重雕刻装饰，所以到了中世纪，寺庙雕刻不再是单纯的，辅助性的装饰，而发展成建筑物中不可缺少的基本组成部分，几乎铺天盖地覆满整个庙宇建筑。卡朱拉赫寺庙群的外墙内壁、门柱窗棂、殿中廊下，无处不雕饰难以数计的男神、女仙、半神半人、舞女、乐师、勇士、祭司等肖像，还包括一些大胆露骨的情爱雕刻。这些寺庙雕刻，既是印度艺术的灿烂瑰宝，为全世界所注目，也是研究印度中世纪社会、宗教、文化的生动史料。
女性单人雕像，审美上受原始宗教中生殖崇拜的影响，造型比较丰腴性感。表现山林水泽女仙或药叉女的雕像，全裸或半裸，故意突出饱满鼓胀的胸脯圆而深的肚脐和硕大的骨盆，表明她们旺盛的生育繁衍能力。即使是着衣的女雕像，也沿承了印度笈多王朝（约公元320 年月护王旃陀罗笈多一世所建，6世纪末衰微）造像的特点， “其体稠叠而衣服紧窄”，女性曲线毕露，每一肢体，每一扭身，每一姿势都十分迷人。印度历代艺术家总是投入很多精力创作女性雕像，从公元前年代较早的毛汉乔达罗的青铜舞女像，到公元前2 世纪的巴尔胡特的药叉女石雕像和公元1世纪的桑奇的树精雕像， 再到中世纪的卡朱拉赫的阿布沙罗、娜依卡等女神像，我们可看出印度寺庙女性单人雕像的大致发展轨迹。早期雕刻中美女一般都有宽厚的臀部和球状的乳房，配着不甚相称的细腰和粗壮结实的四肢，这些特征无疑显示出印度宗教中母神崇拜的成份。到3中世纪，卡朱拉赫的雕刻中，女像大多为裸体或解带卸衣， 表现的都是极美丽迷人的姑娘，通过揭示她们的青春躯体、丰富情感，给世人美的享受。她们的仪态、身姿都具诱惑性，丰满的胸、纤盈的腰、滚圆的四肢，以及面部娇媚的柔情，身体蔓藤样的绕转，都经过精心设计，刻意塑造。
从内容题材上看，卡朱拉赫寺庙群中的许多女性单人雕像，反映了世俗女性生活的方方面面。拿女神娜依卡的雕像来说，形象千姿百态，有时是害羞单纯的少女，当恋人靠近时羞怯地捂眼遮睑，有时则为成熟老练的妇人，傲慢冷淡地看着男人，或干脆掉转脸不屑一顾；有时她刚出浴拧着湿漉漉的头发，显得格外清新可爱，有时扭身侧首自怜自赏娇美胴体，或对镜审视自己的花容月貌，神态安祥略带慵懒；有时则梳理长长的卷发，用染液染脚，打球、吹笛、写信、祈祷，抱孩子于膝头，或沉思默坐，或起舞婆娑，或作态弄姿。总之，借宗教人物生动反映了中世纪印度上层社会妇女悠闲舒适、丰富多姿的生活。从女神各种动作造型中，人们可以推测出当时一个上层社会妇女悠闲舒适、丰富多姿的生活。从女神各种动作造型中，人们可以推测出当时一个上层社会妇女应受到哪些艺能培养，它们包括唱歌跳舞、琴棋书画、美容美发、化妆染色、饲养庞物等，也包括谈情说爱、取悦恋人。在艺术手法上，卡朱拉赫的雕刻家们已不再受传统的印度肖像技法和规定的束缚，他们觉得这种束缚只能令人生厌地限制其自然本性的表达，因而完全抛开它们，自由自在地创作发挥，终于又给后人留下一笔可观珍贵的艺术财富。
卡朱拉赫的古庙群中，不乏雄伟壮丽的寺庙建筑和气宇轩昂的大型神像雕刻，但更多的是遍布庙内外的尺寸适中的精巧石雕像，除女性主题外，还有不少密特胡那题材的雕刻。所谓密特胡那，专指男女神夫妻并肩而立的情爱造型，它最早作为印度纪念性雕刻出现于公元前3世纪 ，在4—6世纪印度艺术的全盛时期，开始进入寺庙神所，借以表现和满足那个时代强烈的世俗欲望。在杰汉色地方笈多王朝的德奥迦赫庙中，密特胡那题材的雕刻已多达十几件，总体看来都是男女用一种亲密姿势相偎而立，或男人将手搭在女人肩上，或女人握着男人的手。在埃卢鲁公元750～850年间建的凯拉萨庙中，一些男女相拥的密特胡那雕像，达到很高艺术水平，堪称印度艺术中表现男女情爱的最出色作品。而卡朱拉赫的密特胡那雕刻，数量更多，造型也更为多样，既有动作单一造型简洁的男女双人并立像，一般两人都为正面造型，更多的是动作多样造型复杂的双人相拥像，表现男女爱人相互拥抱、亲吻、爱抚和四肢交缠等状态，后者是在前者的基础上发展演变而来，密特胡那题材的雕像用于建筑物装饰，在古代印度被认为是吉祥呈瑞的。印度古书《阿格尼普拉那》明确倡导：“寺庙神殿的出入口应以密特胡那雕刻装饰。”还有的古代学者则把男女双人形象，归入专门用于装饰寺庙门柱的吉祥造型，象吉祥的鸟，树、罐、叶子、藤蔓等图纹一样，象征吉利瑞祥。印度中世纪一部建筑方面的书，还专门对寺庙门旁雕刻男女双人像做了重要论述，对后世影响很大。
除女性单人雕像和男女密特胡那雕像外，卡朱拉赫还有一些令人吃惊的色情雕刻，这已不是什么神秘的事情。其实那些只不过是性力教派崇拜的一个方面，该教派为印度教三大教派之一，主要信奉乌马等女神，认为她们的活动力是宇宙万有创造的根源，狂热主张必须用渴望之手抓住每个机会尽情享受尘世生活的一切快乐。艺术家创作这类雕刻，除如实反映宗教上男女合欢象征物我合一，灵肉交融的观点外，更主要的在于捕捉和强调各种姿态中男女人体的运动美感和魅力。宗教题材本身，决定了这些雕像“极乐的效果要比情爱的效果强烈”，男女躯体不管怎样因欲望而扭曲，面部表情总有着一种来世的满足，有着一种恬静脱俗的气质。
印度文化从某些方面来看很象古代希腊罗马文化的变体，赞美人体本身，崇尚强壮、结实的人体美，各种人像雕刻，给人印象最深的总是富有生机、充满活力的身躯姿势。古代印度文化还从不以性为耻，表现男女拥抱、亲吻的雕像，甚至被认为是吉祥祈福的，大受世人赞扬和欣赏。卡朱拉赫一些大胆露骨的雕像，令后人震惊，它们不给人任何想象余地，以今天目光看来，难免有些伤风败俗，相当时的艺术家并不是故意渲染色情，而是真实表现了社会历史状况。中世纪印度社会已显示出分崩离析、退化堕落的征兆，那时的王公贵族沉迷于奢侈糜烂的生活，帝王权贵往往拥有大批妻妾婢女，美女成群，美酒无尽，酒色无度，过着醉生梦死的生活。时常有贵族为女人争风吃醋发生决斗杀戮。整个上层统治阶级的腐败堕落，不可能不被艺术化地表现出来。古代印度文学中大量的情爱描写，也对卡朱赫雕刻产生深刻影响。雕刻家从古代或同时代的印度作家、诗人、瑜伽大师等写的文学著作、梵文经典中、汲取大量创作灵感，其中大约公元4世纪问世的《卡马经》最具代表性。 至于宗教的影响更是无与伦比，性力教允许性进入宗教仪式中，婆罗门教肯定现世，认为性是正当的，而那些否定现世的寺院宗教如佛教、耆那教，也接受了世俗情爱的输入。所以在宗教神所寺庙中，出现“出格”雕刻也是情理中事。
卡朱拉赫寺庙群中的各种雕刻，主要反映它们那个时代的生活。艺术家们本身是那个时代的产物，他们是热爱生活的艺人而非逃避生活和享受的苦行者，他们的雕刻比起中国古代寺庙中的雕刻，世俗的东西更多。但是，我们不能否认这些雕刻是用来装饰宗教寺庙的，不能否认它们的宗教性和宗教题材。雕像中那些美艳艳绝伦的女性，不是世间凡女，而是天国仙女，那些英俊健壮的男性，是宗教信奉的众神。在印度，历代艺术家都擅长运用或通过宗教和教义来反映他们周围的世俗世界，单纯意义上的狭义宗教艺术极为罕见。在这点上，卡朱拉赫古庙群告诉后人很多东西。
