学生该向先生学什么
文东茅
(北京大学教育学院/教育经济研究所教授，博士生导师)
张楚廷先生是我国当代著名教育家，作为其入门弟子，我一直感到非常自豪，但也不免有无形的压力：进入师门近三十年了，我从先生处学到了什么？答案是：似乎“学了”不少，却并不确定是否“学到了”，因为很多东西即使想学也学不到，例如，先生记忆力惊人，当校长时能记住全校教职工的姓名，讲课时引经据典几乎一字不差，现在八十多岁了还能记住一千六百多首歌词；再如，先生思维敏捷、文如泉涌，而且高度自律、惜时如金，几十年如一日笔耕不辍，才有了匪夷所思的一百多部专著、一千五百多篇论文；还有，先生一定是有某些超乎常人的天赋和智慧，才能横跨数学、教育学、美学、文学、哲学等九大领域且均有独到建树。这也迫使我改变思考方式：不再去问“学到了什么”，而是先问“该向先生学什么？”
这样一想，答案立刻清晰起来：要学先生的思想和做人。学先生的思想，就不能只是支离破碎地去学他的诸多学识、观点、理论，而是要学他最核心的思想精髓，即人生观和价值观；学先生的做人，也不能只是浮于表面的学他的言谈举止、生活习惯、个性喜好，而是要学他做人的精神追求。张楚廷先生的思想精髓是什么？在我看来，就是“人主义”；他做人的精神追求是什么？就是做“高大的人”。
一、学思想
张楚廷先生曾提出“教育第一问”：“从最基本的意义说，‘人是什么’，或者，‘生命是什么’，无疑是教育必须面对的第一问。”[1]循此问题不断追问，先生开启了对“人”的无穷无尽的思考，写出了诸多关于人的著作，如《人论》《我论》《人哲学》《关于人的问题》《人是美的存在》《体育与人》等等；他也用诗讴歌人，而最长的诗就名为《人颂》；即使是在并不以“人”命名的著作《思想的流淌》中，“人”字也在不经意间出现了3 409次。可以说，先生的所有著作都关乎人，都关爱人。正如先生所言：“确实，人，每个人，在我心中都是神奇的、神圣的，无论文化高低、贫富贵贱都是这样。我身为人而对人有无限深厚的感情。这种感情也催促我动手写作，写下那番神奇，写下那般神圣。”[2]而“问人”“写人”行为背后的动因则是先生的“人主义”。先生明确地说：“我的主义就是人主义”，“我的人主义不只是观念、信仰，而且是行动，是生活”[3]。先生认为，以人为本的人本哲学是“把人的地位看得很高很高的哲学”，而这种“很高”还只是相对于神本、物本、钱本、官本等哲学观念而言的。不同于人本哲学，人主义不再有相对物，而具有绝对性，这种具有绝对性的人主义是人的更高自觉。
先生并没有对“人主义”给出一个标准的概念界定，我尝试的理解如下：“义者，宜也。”(《中庸》)“义”即判断事物意义、价值是否“适宜”的标准；“主”即主体、主导；“主义”即长期稳定地起主导作用的价值观念。由此可以认为，“人主义”即以人为主体和判据的长期稳定的思想观念。“人主义”意味着人是万物的尺度，也是自己的主人，其绝对性意味着对一切是非善恶的判断选择要以人为主体，要从人出发并始终为了人更好地生存和发展。“人主义”就是对人的主体性和绝对价值的坚守和追求。可以说，张楚廷先生就是这样一位高度自觉的、心中始终装满了人的“人主义者”。我以为我们首先而且始终应该学、也可以学的就是这种“人主义”的人生观、价值观。
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二、学做人
张楚廷先生尽管很少直接引述孔孟言论，却显然继承了中华传统文化一贯的人生追求。他认为：“教育的真谛是使人变得高大起来。”[4]他同样认为人的发展有不同的境界，可以“从自然我，到修善我，再到壮美我，直至达天之我”[2]。事实上，他认为人的发展具有无限的可能性：“思想可以达到无限，真理作为思想的成果也具有无限性。有了人，就有了无限。”[2]先生的众多著作都在反复讨论和强调人之高大、美好，仅《人论》一书就有如下专门的章节：“何为伟大”“尊严是什么”“人与法谁大”“人能活多久”“人能站多高”“人有多大潜能”“人有多奇妙”“人与天是怎样合一的”“人有多少自由”等等。在这些论述中，先生所针对和担忧的就是人的矮化、窄化、奴化、异化。
由于有这种“人主义”的高度自觉和不懈追求，张楚廷先生已然活成了一个“高大的人”：他是一个心中有自己、有家人、有学生、有同事、有祖国乃至世界的“大人”；他是一个勇于挑战一切奴役、异化的思想自由的人；他认为人本自由，“人因自由而创造，人又本应因创造而更自由”[1]，他用自己的思想和著作在不断地创造出一个更大、更美的精神世界；更可贵的是，已入耄耋之年的先生至今仍然是一位不断创造和成长中的人。
此外，无论是美国、澳大利亚还是欧洲，市面上销量最好的酒均是价格较为低廉的酒。美国最受欢迎的烈酒包括司木露伏特加（Smirnoff）、百加得朗姆酒（Bacardi）、摩根船长朗姆酒（Captain Morgan）、皇冠威士忌（Crown Royal）以及杰克丹尼威士忌（Jack Daniel’s）等价格较为低廉的品牌，其价格在6～25美元间，共占据约61.3%的市场份额[2]。同样，欧洲市场上最受欢迎的酒，不管是烈酒还是随处可见的葡萄酒，其价格也多在3～25欧元。
在孔子看来，“成人”就是要成为君子，不要做小人，他告诫弟子：“汝为君子儒，无为小人儒。”《论语》也不厌其烦地从多个视角对君子和小人做了区分，例如：“君子喻于义，小人喻于利”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”；“君子上达，小人下达”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。
孟子则直接提出要成为“大人”。他认为人有大体(心)和小体(身)，“从其大体为大人，从其小体为小人”，“居仁由义，大人之事备矣”。他还认为：“可欲之谓善；有诸己之谓信；充实之谓美；充实而有光辉之谓大；大而化之之谓圣；圣而不可知之之谓神。”即，人生至少有六重境界，在“大”人之上还有“圣”“神”等更高境界。孟子认为，“人皆可以为尧舜”，所以他本人也立志成为孔子、尧舜一样的人：“乃所愿，则学孔子也”，“忧之如何？如舜而已矣”。
“学为人师，身正为范”“言传身教”这些话尽管是对教师的要求，其实也在告诉学生：更重要的是学先生的做人。“学做人”是一个很日常又很高深的话题。2018年，世界哲学大会首次在中国召开，会议主题就是“学以成人”，它涉及“何为人”“成何人”“如何学”等诸多中国哲学乃至世界哲学数千年一直探求的根本性问题，也同样是当代人迫切需要认真思考的问题。
“何为人”或“我是谁”的问题关乎人的本质、本性，对此古人有性善论、性恶论、向善论、有善有恶论、无善无恶论、可善可恶论等诸多不同观点；“我从哪里来”关乎人和意识的起源、发展等问题，对此至今仍然存在是迷惑多于答案。而对于“到哪里去”即“成何人”，古圣先贤们则似乎有高度一致的教导：即人应该努力成为更高大、更善良、更美好的人。
学以成人即终身学习(读书、思考、修炼、觉悟、劳动、创造等等)，以求终身成长。学以成“大人”，这不就是先生的期待和我们最应该做的吗？
“呵呵……”唐玉烟笑道，“是的，你用气势战胜了它，你让它成功感受到了你的愤怒，以及你随时都能摔碎它的蛋的决心。”
（2）在高考数学命题中聚焦数学学科核心素养的考查既符合数学课程改革的方向，也有利于引导高中数学教学回归到正确的育人轨道上来．随着以大数据、人工智能技术为代表的一系列现代科学技术的兴起，数据分析早已经深入到科学、技术、工程等各个领域．为适应未来的工作与生活，高中学生必须具备一定的数据分析、数学建模素养．建议在高考命题中适当调整数学运算素养考查权重，加强对数据分析、数学建模素养的考查，设置更为真实的情境，把对数学核心素养的考查融入到具体的学科知识内容和思想方法当中．
三、如何学
张楚廷先生依据对“人是什么”的一系列探究，提出了潜在公理、能动公理、反身公理、美学公理、中介公理等一系列教育公理。从人的主体性出发，先生特别强调人的反身性和自觉性，“自觉于自己，这是人类最了不起的地方”[2]，“为了不枉对父母，不枉对上天赋予的一生，人多么需要自己自觉其人啊”[2]。所以，先生特别强调“吾日三省吾身”“我思故我在”。人之所以成人、成为怎样的人，关键在于自己的自觉意识和自由意志。教育、教学过程包括教师的作用都应该重在唤醒人的自觉性、培养人的主体性。“新的生命的获得必然是一种自我获得……教育，在很大程度上是辅助获得新的生命。”[1]
可见，先生对于如何“学”的观点也与古圣先贤的教导一脉相承，就是“自学”“自修”“自觉”“自悟”。《大学》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《中庸》曰：“修道之谓教。”而孟子则更明确地指出：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”由于人有无限的潜能，人生的学习、修炼过程就永无止境，所以孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”《易经》教导我们：“天行健，君子以自强不息。”
学以成人就是一个不断自我修养的过程，在这个过程中，应该“只问耕耘，不问收获”。至于最终会成为一个怎样的人，将外在地体现为每个人所做的“事”和成就的“业”，同时也会内在地凝结为人的精神生命状态。由于天赋、机缘、环境不同，每个人成就的“事”和“业”的样态、大小不同，但只要一直在做善良的事，就是善良的人；做高尚的事，就是高尚的人；做大气的事，就是大气的人；做幸福的事，就是幸福的人。
自我修养，修养自我，终身不断地成就尽可能高大的自我，这就是学生该向先生学习的。果能如此，则每个学生都有可能在不经意间成为先生那样的人。
参考文献:
[1]张楚廷.教育哲学[M].北京:教育科学出版社,2006:24,226,39.
[2]张楚廷.人论[M].重庆:西南师范大学出版社,2015:前言,10,147,26,58.
[3]张楚廷.哲学是什么[M].重庆:西南师范大学出版社,2015:75.
[4]张楚廷.感悟教育[M].天津:天津教育出版社,2009:32.
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