摘要：马克思世界历史理论是其唯物史观的重要组成部分，其理论中所体现的“主体论”“动力论”和“多线论”及其视域下的生产关系、交往方式、发展方式、世界一般哲学和生态环境方面的问题与人类命运共同体思想有着很大的理论逻辑契合与实践逻辑契合。在马克思世界历史理论的指导下，中国为构建“五位一体”的“人类命运共同体”贡献着中国智慧，提供着中国方案，旨在构造持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。
关键词：马克思；世界历史理论；人类命运共同体；逻辑契合；中国方案
马克思的世界历史理论是其唯物史观的重要组成部分，是对未来社会发展进程的科学预判。170多年前，马克思通过对工业革命的发展、世界市场的开辟和国际分工的形成进行了深入剖析，系统性地指出历史必然会向世界历史转化。今天，人类命运共同体思想作为对马克思世界历史理论的继承与拓新，已成为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分。从2011年的“你中有我、我中有你”的命运共同体的首次提出，到2017年“推动构建人类命运共同体，推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”写入党章，人类命运共同体思想已成为人类全面发展的价值诉求。
截至2008年年底，全区总人口为618万人，其中农村人口447.83万人。按照农村饮水安全评价的供水水质、生活用水量、用水方便程度和水源保证率四项主要指标，经调查分析，全区共建成集中式供水工程558处，受益人口为278.22万人，占农村人口的62%；分散式供水人口169.6万人，占农村总人口的38%。全区农村饮水安全和基本安全人口达到294.11万人，占农村人口的66%。分析宁夏目前农村饮水状况，主要有以下特点：
一、马克思世界历史理论与“人类命运共同体”的基本问题
（一）马克思世界历史理论的形成与内涵
马克思认为，黑格尔的历史哲学、青年黑格尔派和费尔巴哈的历史观都是唯心主义的，都不能正确揭示世界历史发展的动因。世界历史的发展不是纯粹抽象的精神活动自我想象的结果，而是在人类的实践活动中逐步发展起来的。马克思通过《1844年经济学哲学手稿》《德意志意识形态》和《共产党宣言》（以下简称《手稿》《形态》和《宣言》） 等著作对世界历史理论展开了详细论述。
在《手稿》中，马克思论述了历史发展过程的本质。“因为对社会主义的人来说，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程。”［1]马克思认为，人类历史的形成是以实践活动对自然界的改造为前提的，人类改造自然的过程，就是人类历史形成的过程。在《形态》中，马克思指出：“各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。”［2]由此可见，地方和民族历史向世界历史的转变，是现实生活中的个人通过社会交往、物质生产实践活动所推动的。在《宣言》中，马克思指出：“资产阶级由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”［3]世界市场的开拓，使全球各民族建立了联系，全球化格局已初步形成。
马克思在不同历史阶段对世界历史理论的阐述各有侧重，充分体现了马克思世界历史理论的时代性特点。《手稿》主要从时间维度阐述世界历史的含义，旨在说明人类历史的发展过程是改造自然界的劳动的过程，是一种纵向发展；《形态》和《宣言》主要从空间维度阐述世界历史的发展形态，侧重说明世界历史的发展过程是各民族通过突破地域限制实现交往的过程，是一种横向发展。
1.经济全球化是构建利益共同体的内在要求。第一，推动经济全球化稳步前进需要构建利益共同体。经济全球化的深入发展，促使世界各国的贸易往来达到了高度交融状态，各国间的利益前所未有地交织在一起，世界人民享受着全球化带来的前所未有的便利。如此紧密的联系，内在地要求各国必须致力于全球经济的良性发展，推动经济全球化稳步前进。第二，解决经济全球化进程中的问题，需要构建利益共同体。经济全球化发展进程中，不可避免地出现了国家间经济发展失衡、逆全球化、生态失衡以及贸易战等问题。若要解决问题，走出困境，就需要世界各国树立利益共同体意识，积极寻求各国利益的共同点、增长点，以实现利益的最大化诉求。
（二）“人类命运共同体”的缘起与内涵
今天，人类已全面迈进马克思世界历史理论现实意义上的世界历史时代。马克思世界历史理论为生活在人类命运紧密相连时代的我们“同呼吸、共命运”提供了理论指导和哲学范式，其核心命题就是打造“人类命运共同体”。
2.构建政治共同体进程中的中国声音。第一，中国对世界的承诺。中国自古以来就有“以和为贵”“己所不欲、勿施于人”的“和”文化基因，已深深融入到中国人的血液中和中国政府的外交中。中国承诺，在与世界各国的政治交往中始终坚持相互尊重、平等协商的原则，坚决摒弃冷战思维和强权政治，始终坚持走对话而不对抗、结伴而不结盟的国与国交往新路。正如习近平指出：“我们要坚持多边主义，不搞单边主义；要奉行双赢、多赢、共赢的新理念，扔掉我赢你输、赢者通吃的旧思维。……走出一条‘对话而不对抗，结伴而不结盟’的国与国交往新路。”［19]第二，中国对世界各国的期待。“人类命运共同体”的构建不单是谋求一国利益的交换与平衡，更应该是推动政治共同体的建构，中国期待世界各国树立包容开放、平等相待的意识，坚持通过对话达成共识，坚持均衡、普惠、共赢的方向发展，为打造惠及全人类的现代文明式的政治共同体贡献应有之力。
3.马克思世界历史理论中的“多线论”是构建“人类命运共同体”的依据。通过对世界格局发展变化的剖析和对世界历史发展理论的反省，晚年的马克思认为，世界历史的向前发展，不仅仅是五种社会形态的单线依次更替，还有可能是跨越式的发展。封建落后的俄国，通过暴力革命，摆脱了资本主义发展的卡夫丁峡谷，从而跨越资本主义发展的鸿沟，进入社会主义社会就是最好的例证。马克思指出，世界历史的发展并非只有一种方式，而是多种、多线路的。社会主义制度和资本主义制度是历史发展进程中的不同制度形态，都具有推动世界历史发展的作用。当前，世界各国的发展程度不同，社会形态、社会制度各异，但最终都将进入马克思所设想的“自由人联合体”。“人类命运共同体”作为“自由人联合体”在新时代的版本，其最终目标与“自由人联合体”是一致的，旨在实现人的自由而全面的发展。马克思世界历史理论中的“多线论”与“人类命运共同体”的实现路径存在很大的共性和契合，因此，“多线论”可作为推动构建“人类命运共同体”的路径指导和依据。
“人类命运共同体”是马克思世界历史理论在当代的传承与拓新，有其丰富的时代内涵。习近平总书记从五个方面对“人类命运共同体”进行了详细阐述：“人类命运共同体倡导建立平等相待、互商互谅的伙伴关系；营造公道正义、共建共享的安全格局；谋求开放创新、包容互惠的发展前景；促进和而不同、兼收并蓄的文明交流；构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系。”［7]“五位一体”的人类命运共同体总布局为世界的和谐发展描绘了一幅充满生机的画卷，充分体现了中国回应世界人民过上幸福生活的新期待。“构建‘人类命运共同体’是对新型国际关系的再发展，承载着中国对建设美好世界的崇高理想和不懈追求。”［8]
二、“人类命运共同体”与马克思世界历史理论的逻辑契合
（一） 理论逻辑契合
1.马克思世界历史理论中的“主体论”是构建“人类命运共同体”的初衷。马克思在《形态》中指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”［9]马克思确认了人在推动历史发展中的重要作用，没有人的存在，就不会有生产劳动，就不会有通过劳动改造自然界所创造的人类自己的历史，也就不会有以人类历史为基础和前提的世界历史的形成与发展。中国倡导构建“人类命运共同体”的初衷，就是以世界各族人民为中心，表达了同世界各族人民一起创造幸福生活的愿景。在联合国日内瓦总部演讲中，习近平总书记指出：“瑞士联邦大厦穹顶上刻着拉丁文铭文‘人人为我，我为人人’。我们要为当代人着想，还要为子孙后代负责。”［10]可以看出，以人为中心的人类命运共同体思想与人是世界历史主体的马克思世界历史理论有着极大的理论契合，以人为核心、以实现人类全面发展为初衷的“人类命运共同体”定将成为世界历史发展的目标与追求。
2.马克思世界历史理论中的“动力论”是构建“人类命运共同体”的支撑。纵观世界历史的发展趋势，其前进的动力，究其根源是生产力的发展和交往的普遍化。正如马克思指出：“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。这个原理是公认的。然而不仅一个民族与其他民族的关系，而且这个民族本身的整个内部结构也取决于自己的生产以及内部和外部的发展程度。”［11]马克思始终相信，随着生产力的不断发展和各民族间交往范围的不断扩大，分工终将会被消灭，历史终将会向世界历史演进。构建持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的“人类命运共同体”，绝不是一蹴而就、一朝一夕所能达到的，必须要有动力的驱动，而历史向世界转化的动力，能够为人类走向命运共同体提供理论指导和动力支撑，推动“人类命运共同体”不断向前发展。
由表1可知，FZ/T 73044-2012和FZ/T 82006-2018均是适用于小件产品，对于围巾、手套、帽子之类的产品均不适用。而两者的差异主要体现在FZ/T 73044-2012《针织配饰品》是只适用针织工艺生产的产品[1]，而FZ/T 82006-2018《机织配饰品》只适用机织工艺生产的产品[2]。两个标准均适用于小件纺织配饰如：头带、发带、腰带 （装饰性）、耳套、头巾帽、脖套、领结、臂套、膝套等其他与服装搭配适用的物品[1-2]。
（二）实践逻辑契合
1.马克思世界历史理论视域下的生产关系是建立平等相待、互商互谅的伙伴关系的逻辑基础。马克思通过对资本主义社会中极端不平等的生产和分配关系的批判，提出采取“虚幻共同体”的形式来调解私人利益与集体利益之间的矛盾，以谋求最大限度的平等。建立平等相待、互商互谅的伙伴关系，就是在资本主义与社会主义两种不同制度碰撞下，谋求利益最大公约数的一种新型理念，是以马克思世界历史理论视域下的生产关系为基础的一种实践创新。足以看出，马克思提出调解资本主义社会矛盾的方式与“人类命运共同体”所倡导的构建平等相待、互商互谅的伙伴关系具有内在的逻辑契合。
1.3.2 睑缘形态观察 裂隙灯显微镜下观察睑缘形态是否规整，有无睑缘充血，睑板腺开口有无阻塞或脂栓形成，内眼睑荧光染色线（Marx）线是否移位等4项内容，按照国际MGD工作小组标准[5]，每项指标阳性记为1分，阴性则0分，满分为4分。
（二）学生缺乏阅读兴趣。受应试教育的影响，大部分教师只注重学生的学习成绩，往往采取“灌输式”的教学模式。比如概括段落大意、中心思想、修辞手法的运用等，这种教学方法虽然在短时间内可能达到预期的效果，但不利于学生阅读能力与阅读兴趣的培养，同时也打击了学生学习的积极性。
2.构建文明共同体进程中的中国态度。在文化交流中，中国始终秉持“和而不同”的精神。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，彰显了中国对待文化多样性的态度；“和羹之美，在于合异”，中国始终平等相待、包容互鉴各类文化、各种文明。习近平总书记指出：“我们要尊重各种文明，文明相待，互学互鉴，兼收并蓄，推动人类文明实现创造性发展。”［20]世界范围内有众多的国家、地区和民族及其各民族发展进程中形成的独特宗教和文化，正是因为不同国家、民族、文化和宗教的平等交流，才铸就了姹紫嫣红、欣欣向荣的世界，正可谓“五色交辉，相得益彰；八音合奏，终和且平”。“求同存异”“和而不同”的精神应成为构建文明共同体的共同遵循。
3.马克思世界历史理论视域下的发展方式是谋求开放创新、包容互惠的发展前景的逻辑雏形。《宣言》指出：“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。”［13]由于利益的驱使，资本主义国家不断扩大产品销售的世界市场，使一切国家通过物质和精神产品的生产和消费确立起联系，由最初产品的交换进而发展到各领域的全面交往。但是，“它迫使一切民族——如果他们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。”［14]这必然会导致两大阶级的对抗与冲突；解决这一矛盾的方式，只能是无产阶级的暴力革命。暴力革命是社会形态变革的助产婆，但也是引发战争的催化剂。社会在发展，时代在进步，暴力革命已不再具有普遍适用性。开放创新、包容互惠的发展前景刚好为资本主义依然存在，地区冲突、局部动荡依然频繁的当代社会提供了合理的路径指引，是对马克思所处时代发展方式的深化和超越。
4.马克思世界历史理论视域下的“世界一般哲学”是促进和而不同、兼收并蓄的文明交流的逻辑指导。马克思试图用“世界一般哲学”来阐释各民族间的文明交往，“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华。”［15]这种哲学，只要内化为人民所处时代的精神信仰，就会“变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学。”［16]马克思所说的当代世界的哲学，是基于德国地方性哲学中包含的“伪世界主义”的普遍主义虚假精神批判的基础上归纳出来的，在批判的基础上使其回归科学性与革命性的本质，他相信这种当代世界的哲学能够为各民族间的文明交流提供指导。人类命运共同体思想中体现的和而不同、兼收并蓄的文明交流的内涵与马克思的“世界一般哲学”思想的本质和价值，可谓是殊途同归。文明共同体的构建，唯有以马克思世界历史理论视域下的“世界一般哲学”为理论指导，才能超越西方文化霸权思想，实现“中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学”之间的平等对话与交流。
2.马克思世界历史理论视域下的交往方式是营造公道正义、共建共享的安全格局的逻辑指向。马克思指出，资本主义国家的资本原始积累是带着血和肮脏的东西，是通过暴力、掠夺等野蛮行径来实现的。马克思对资本主义血腥行径的批判具有鲜明的历史指向性，并顺应其逻辑勾勒了未来世界社会关系高度和谐的共产主义图景。“弱肉强食是丛林法则，不是国与国相处之道。”［12]因此，公道正义、共建共享的安全格局的构建，要以马克思世界历史理论视域下未来世界社会关系高度和谐的交往方式为指向。
5.马克思世界历史理论视域下的生态环境是构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系的逻辑诉求。《宣言》指出，资本家由于利益的驱使不断开拓国际市场，从而造成了资本在全球范围内的流动，不仅会破坏落后国家的原始生产关系，也会滥用这些国家自然资源，甚至会肆无忌惮地破坏这些国家自然环境。落后的国家，由于屈从于资本的利益，任由发达资本主义国家开采资源、破坏环境直至造成资源枯竭和诱发生态危机。正如马克思指出：“不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只会带来灾难。”［17]马克思在自己所处的时代，就以深邃的眼光认识到破坏生态环境对人类社会有着灾难性的影响。尊崇自然、绿色发展的生态体系的构建，回应了马克思对未来生态环境问题的担忧，生态命运共同体的构建是对马克思世界历史理论视域下建设良好生态环境诉求与关怀的深度回应。
③临床恶化 慢加急性（亚急性）、慢性肝衰竭临床恶化标准：（a）乏力、纳差、腹胀、出血等临床症状及体征加重；（b）肝功能指标加重；（c）新发并发症和/或肝外脏器功能衰竭，或原有并发症加重。
三、中国方案：构建“五位一体”的“人类命运共同体”
（一）坚持合作共赢的方略，构建利益共同体
综上所述，马克思世界历史理论，就是人类通过劳动改造自然界，创造自己的历史，进而打破民族间的封闭状态，超越地域的限制，在世界范围内通过产品的生产和交换，从而使各民族相互依赖并逐步走向统一。在这一过程中，生产力的高速发展起到了关键作用，各民族由内部间的交往开始向外部扩张，民族内部的历史开始走向世界范围的历史。
2.构建利益共同体进程中的中国行动。第一，中国致力于“经济顺风车”搭建。中国始终奉行合作共赢的基本方略，积极倡导“一带一路”建设，创办亚洲基础设施投资银行，着眼于全球，主动投入公共产品，基于自身发展的同时，努力扩大与沿线各国合作的广度和交往的深度，不断深化利益的交融，在扩大“朋友圈”的同时，使更多国家搭乘中国经济发展的“顺风车”。第二，中国稳步推进与其他国家的深度合作。经济全球化的今天，世界贸易组织、亚太经合组织等经济组织都出现了中国的身影并努力贡献着自己的力量。无论国家是何种制度、何种文化，中国都坚决拒绝零和博弈，始终与其进行互利合作。
（二）宣扬包容开放的思想，构建政治共同体
1.政治格局多极化是构建政治共同体的内在动力。第一，世界政治格局混乱的教训是构建政治共同体的动力。20世纪末，世界人民生活在苏联解体、东欧剧变、雅尔塔体系崩溃等一系列政局动荡中，生活在美苏冷对峙、一超多强的政局变迁中，饱经沧桑。“如何让大国的权力转移与世界秩序的更迭和平实现，关键在于能否提供一种更具包容性而非排他性的秩序安排。”［18]中国倡导的“人类命运共同体”，就是维系当代政治格局稳定的“良药”。第二，世界政治格局稳定发展的需要是构建政治共同体的动力。当前，社会主义制度和资本主义制度两种不同意识形态的对抗及其所带来的经济、军事、文化等方面的对立依然存在，若要避免冲突，实现政局稳定、长远发展，构建聚同化异、包容开放的政治共同体是不可或缺的。
2011年，《中国的和平发展》白皮书指出：“不同制度、不同类型、不同发展阶段的国家相互依存、利益交融，形成‘你中有我、我中有你’的命运共同体。”［4]这是中国首次提出“命运共同体”的概念。2012年，党的第十八大报告郑重宣告：“合作共赢，就是要倡导人类命运共同体意识。”［5]2013年，习近平总书记在莫斯科国际关系学院发表演讲时首次系统阐述了“人类命运共同体”构想：“人类生活在同一个地球村里，生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。”［6]2015年9月，习近平总书记在联合国成立70周年系列峰会上，全面论述了打造人类命运共同体的主要内涵。2017年1月，习近平总书记出席“共商共筑人类命运共同体”高级别会议并发表题为《共同构建人类命运共同体》的主旨演讲，阐释了构建人类命运共同体的中国方案。同年10月，将“推动构建人类命运共同体”写入党章。“人类命运共同体”思想从提出到写入党章，充分彰显了中国作为一个负责任大国在维护世界和平、永续世界发展和造福全球人民等方面的坚定决心和使命担当。
（三）倡导多元平等的观念，构建文明共同体
1.文化多样化是构建文明共同体的内在诉求。任何民族的文化都没有高低之别、优劣之分，都应尊重其差异性，包容其多样性，承认其进行文明交流的权力并给予其足够的发展空间，以平等相待、包容互鉴的态度推动文明共同体的构建。马克思指出，哲学只有与所处时代的世界相互关联并发生作用，进而反映出时代的精华，方可成为具有指导世界历史发展价值的“世界一般哲学”，才能践行多元平等的价值观念。
数据显示，今年1-10月，酱香酒公司实现销售收入76亿元，同比增长47%，全年80亿元目标触手可及，利润同比增长483%，保持了一贯的高复合增长。取得如此骄人的成绩，除了当前酱香酒市场发展的利好外，茅台酱香酒公司方面令行禁止，政策得以全面贯彻；产品优化升级，实现质量型增长成为业绩关键。
（四）秉持共建共享的原则，构建安全共同体
1.和平与发展是构建安全共同体的时代追求。当前，世界各国间的依存、依赖程度空前加强，一国的安全是不可能建立在他国的动荡之上，他国的威胁也有可能成为本国的挑战，正所谓“单则易折，众则难摧”。若要实现全球可持续性的安全发展，构建共建共享的安全共同体是必然选择。另一方面，国际恐怖主义、霸权主义、强权政治肆意蔓延；各类传统和非传统安全威胁层出不穷；欧洲、中东、北非战火频发；硝烟、死伤、难民触目惊心；埃博拉、塞卡、HIV警钟长鸣。面对这些问题，人们难免会有这样的疑问：这个世界到底怎么了？安全共同体的构建，就是解决这些问题的有效途径和有力举措。
2.构建安全共同体进程中的中国贡献。在维护世界安全问题上，中国始终坚持以对话解决争端、以协商化解分歧，统筹应对传统和非传统安全威胁，反对一切形式的恐怖主义，积极支持联合国的维和行动，派驻维和部队，尽最大努力消弭战乱和冲突。在救助国际难民问题上，中国始终坚持人道主义原则，积极帮助战争国改善人道主义救助环境，提供物质、医疗、教育等方面的援助，帮助其尽快重建家园。在控制国际重大疫情问题上，中国政府积极参与同亚、非、拉有关国家的医疗合作，积极参与国际医疗援助，提供医疗设备和药品；投入大量资金，及时研制控制重大疫情的疫苗；提供治疗方案，推动受援国家医疗卫生事业建设等。
（五）树立天人合一的理念，构建生态共同体
1.构建清洁美丽的生态共同体的价值旨归。第一，解决环境问题的现实需要。工业的迅速发展，在满足人们需求的同时，也在大量地消耗着资源、破坏着环境；燃油型汽车等交通工具，在为人类提供便利的同时，也在排放着一氧化碳、二氧化硫等温室气体，生态环境急剧恶化，构建清洁美丽的生态共同体，必须解决存在的环境问题。第二，生态问题的极端重要性。生态问题是关乎地球村持续健康运行的关键问题，构建生态共同体关乎人类未来，是世界发展的价值旨归。各国在注重自身发展的同时，要牢固树立尊重、顺应、保护自然的意识，坚持走生态之路，这既是对本国人民负责，也是对全世界人民负责，更是对子孙后代负责。
2.构建生态共同体进程中的中国努力。第一，在生产生活方面，中国倡导绿色、低碳、循环、可持续的生产生活方式，节约循环使用各类资源、能源，大力度地减少温室气体的排放。第二，在应对气候变化方面，中国积极促成《巴黎协定》的达成并主动响应《巴黎协定》的各项主张和措施，积极贡献着中国智慧，承担着百分之百的责任。第三，在改善全球环境、应对气候变暖等方面，中国努力对待兑现减排承诺，积极敦促发达国家承担环保责任，协助发展中国家减缓和适应气候变化。
总之，“大道之行也，天下为公。”今天，人类社会正处在大发展大调整大变革时期，为了让和平的薪火代代相传，让发展的动力源源不断，让文明的光芒熠熠生辉，让美丽的世界勃勃生机，马克思世界历史理论已为我们提供了丰富的理论指导，中国政府倡导的“人类命运共同体”已为全世界作出了表率。“善学者尽其理，善行者究其难。”构建“人类命运共同体”需要世界各国的共同努力，一代接一代的不懈传承。只有这样，一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的地球村才能指日可待。
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中图分类号：D610
文献标识码：A
文章编号：1671-2994（2019）03-0013-05
收稿日期：2018-03-21
作者简介：
陈玉斌（1993-），男，山东枣庄人，山东农业大学马克思主义学院硕士研究生。研究方向：马克思主义理论与当代社会发展。
①业主合理编制招投标文件，做好合同编制基础上，详细规定合同各项内容，确保甲乙双方都能认可合同规定内容，以防因合同纠纷引发索赔事件。②对项目招投标过程加强监管，以防招标单位借助法律漏洞或人为因素影响，为了获得项目招标而不惜采取不正当手段。③对施工过程加强监管。项目施工中，优化施工工序；项目施工中，严格实施签证制度管理项目变更问题，同时对项目施工材料与价格加大管理与控制力度。
刘友田（1968-），男，山东日照人，山东农业大学马克思主义学院教授，硕士生导师。研究方向：马克思主义理论与当代社会发展。
建筑物体形系数是指建筑物接触室外大气的外表面积与其所包围的体积的比值[4]。建筑物体形宜规则，减少凹凸，可适当增加房屋的进深，减少其外表面积，通过这些措施可减少体形系数。体积小、体形复杂的建筑，以及平房和低层建筑物，体形系数较大，对节能不利；而体积大、体形简单的建筑物，以及多层和高层建筑，体形系数较小，对节能较为有利。在其他条件相同的条件下，进深大的建筑比进深小的好，外表整齐的建筑比凹凸变化多的好，长的比短的好，高的比矮的好，但建筑师在进行建筑创作时要结合功能综合考虑。一般来讲，体形系数不大于0.30，体形系数越小节能效果越好。
责任编辑：罗添仁